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明心見性談 龐明 一、泛談“明心見性” 1. 能所合一的最高境界應(yīng)是意識(shí)發(fā)出的指令指向指令自身，即意識(shí)收歸意元體自身，古人所謂“明心見性”。 2.如果能主動(dòng)地在意元體中進(jìn)一步解除有生以來建立起的偏執(zhí)參照系的束縛，建立起完滿參照系，即可發(fā)揮出意元體的全部性能，對(duì)客觀世界(包括對(duì)自身)的認(rèn)識(shí)也就進(jìn)入整體化層次。這就是佛家所說的“明心見性”。 3.要注意深入、精微地體察不同層次的混元?dú)?，如果能體察意元體的真實(shí)景象，就是佛教禪宗的“明心見性”之功。 4.“覺”的剎那間，意元體的本性顯現(xiàn)出來為“開”，“覺”之后即閉。若能在開的一剎那，意識(shí)當(dāng)即內(nèi)向體察入得關(guān)去，即能“明心見性”。 5.達(dá)到三禪，意元體里已經(jīng)非常均勻了，意識(shí)往回一收，就發(fā)生了質(zhì)的變化。意元體往一塊一凝聚，就感覺到意元體里一個(gè)東西，那叫做明心見性。 6.明心見性的實(shí)質(zhì)是用超常智能感覺體認(rèn)到了意元體的體性特征及運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。 7.明心見性之后，偏執(zhí)的常態(tài)參照系已被打破，意元體的全部功能得以展現(xiàn)，人對(duì)客觀世界（包括自身）的認(rèn)識(shí)也突破了局部特征而進(jìn)入整體化層次。 8.如守的是神（意念），神守一如的境界應(yīng)該是明心見性。 二、什么是“心” 傳統(tǒng)氣功所說的“心”、“性”是指人的精神、意識(shí)活動(dòng)，也即意元體本身固有的功能體性。 三、什么是“明心”？ 1. “我要體會(huì)里面去?！边@一句話不生出概念，要體會(huì)什么就直接變成體察行為體察里面。這樣感到空，那就是明心(還不是見性)。 2.佛家所謂“明心”實(shí)質(zhì)是意識(shí)活動(dòng)在萌動(dòng)的一剎那受到控制不外放而指向、返回意元體參照系(意元體)本身(但未穿透參照系)，從而體認(rèn)到了意元體那種空洞無涯的體性狀態(tài)。 3.“明心”只是念頭發(fā)而未發(fā)時(shí)返回意元體本身，當(dāng)即體察到了意元體那種虛靈狀態(tài)，意元體本身并未發(fā)生變化。 4.你這么一做，里邊空空蕩蕩這個(gè)樣子就是。什么感覺?那兒沒感覺，一有感覺就錯(cuò)了。 5.一開始明心，里邊是癟的，空空蕩蕩。 四、如何“明心”？ 1.如果我們平時(shí)總能守著自己，一動(dòng)念都從里面出來，將來一旦受個(gè)大的刺激，周身一反應(yīng)，神沒出來，收回去感覺到里面的整體性了，那最少是“明心”。 2.當(dāng)收視返聽（守混元竅也好，守神機(jī)宮也好），守到一定程度，往里面返、返、返，突然覺得里面（尤其是守神機(jī)宮）非?？湛帐幨幍摹贿^說空了，也不是什么都沒有。有不少人收視返聽時(shí)可以直接達(dá)到這種狀況。一旦出現(xiàn)這種狀況就叫“明心”。 3. 若直接感覺到意元體的念頭本身是非常空空蕩蕩的，這就叫做明心。 4. 我跟他一說“想里邊”，他意念一下到里邊去，感覺到里面空空蕩蕩，當(dāng)時(shí)就是明心。 5.明心是念頭返回來，發(fā)念頭“我要收視”，是把念頭收回來，它還有念頭，見性是念頭返回本身來。 6.當(dāng)收視返聽達(dá)到一定程度后，先是意念專一，繼而進(jìn)入一種“豁豁然空”的特殊感覺（當(dāng)時(shí)除此感覺外皆無所知），這時(shí)意念活動(dòng)已返回到了意元體的參照系自身（但尚未穿透參照系），亦即佛家舊說中的“明心”。 7.意念專一過渡到“明心”境界，有一個(gè)質(zhì)的變化，傳統(tǒng)氣功認(rèn)為這是一個(gè)從事到理的變化。是收視返聽的鍛煉按意識(shí)指令進(jìn)行，當(dāng)視聽“收”、“返”到極點(diǎn)后，意識(shí)發(fā)出的收、返指令與往回收、返的意識(shí)動(dòng)作合二為一了，從而體認(rèn)到“能發(fā)”、“所發(fā)”、“能收”、“所收”本是一如、了無二致，此過程是從事到理的漸法。 8.另一種情況則屬于頓法。有一些素質(zhì)比較好的人，聽老師講述“明心”的實(shí)質(zhì)是意識(shí)收歸意元體本身，當(dāng)即體認(rèn)到那種“虛靈”的狀態(tài)。這一過程不是經(jīng)收視返聽鍛煉得來，而是當(dāng)下開悟，所謂“一說即是”。 9.只有在發(fā)放指令處與發(fā)放指令時(shí)，使意識(shí)指令受到控制不外放而是指向自身，只有意識(shí)活動(dòng)在萌動(dòng)的一剎那，就形成體察意識(shí)，而不是運(yùn)動(dòng)思維或邏輯思維，才能達(dá)到這一目的。 五、關(guān)于“見性” 1.收視意元體階段。當(dāng)內(nèi)視自身肉體內(nèi)部比較清晰后，又當(dāng)收神而視意元體自身?！c“明心”時(shí)的內(nèi)收有相同之處，但又有質(zhì)的差異，不僅意元體的體和用都已發(fā)生了變化，而且收視進(jìn)入了意元體之中，突然呈現(xiàn)出內(nèi)外無別、質(zhì)地均勻的特殊狀態(tài)，人體自身亦成了一個(gè)無分別的整體與虛空結(jié)合在一起。若說它是一種實(shí)在，則人體內(nèi)外都是一種無分別的實(shí)在，但又難以名狀其實(shí)有特性；若稱其為虛靈，則人體內(nèi)外皆靈通無礙，但又非一無所有。此即佛家所稱的“見性”之功。 2.見性則看到了念頭本身，看到了意元體里產(chǎn)生一般念頭的活動(dòng)背景并打破了原有的偏執(zhí)參照系，從而使意元體本身的體性發(fā)生了變化。也就是說，收視意元體后，看到意元體本身的體性了，這就稱為見性。 3.一旦見性了，就不然了。雖然不是光芒四射，但是它有個(gè)體了，有實(shí)實(shí)在在的一個(gè)東西。 4.一下子整體地感覺到那種狀況，那是見性，就不是簡單的明心了。 5.'見性'是練功開發(fā)出超常智能內(nèi)視自身肉體內(nèi)部比較清晰后，收神而視意元體自身。這時(shí)的內(nèi)收不僅使意元體的體和用都發(fā)生了變化（打破了偏執(zhí)參照系），而且收視進(jìn)入了意元體之中，從而呈現(xiàn)出一種內(nèi)外無別、質(zhì)地均勻的特殊狀態(tài)，人體自身亦成了一個(gè)了無分別的整體與虛空結(jié)合在一起。此時(shí)，人體內(nèi)外皆是一種無分別的實(shí)在但又難以名狀其實(shí)有特性，人體內(nèi)外皆靈通無礙但又非一無所有；意元體的功能得到全部展現(xiàn)，其穿透力達(dá)到無微不入的境地。 6.見性還有另外一種特殊情況，即在全身氣非常整、非常充足的時(shí)候，突然受到某種刺激，意念在里面一動(dòng)、一收，感覺到了周身的整體性。但此種見性并不徹底，還需繼續(xù)修養(yǎng)。 7.即當(dāng)意識(shí)活動(dòng)沉下去，泯滅了，體內(nèi)產(chǎn)生一種功能態(tài)，它使身體內(nèi)外都一致了，人和宇宙一致了，萬事萬物一致了，和自然融為一體了，無分別了，這種景象，這種平等性，均勻的勻布性，即佛性。這種體態(tài)的體現(xiàn)即佛性。見到這種情況即見性。 |
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