《道德經(jīng)》有云，“圣人之道，為而不爭(zhēng)”。

有人曾說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)家，只有老子一個(gè)，莊子半個(gè)，此句未免過(guò)于夸張，但老子“為而不爭(zhēng)”方能無(wú)往不勝的至高境界卻值得現(xiàn)代人借鑒。

圣人之道，為而不爭(zhēng)

“為而不爭(zhēng)”的前半句是“圣人之道”，如何“為”，關(guān)乎為人處世之道。

孔子曾就此問(wèn)道于老子，老子說(shuō)“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，孔子聞言悟道：“眾人處上，水獨(dú)處下；眾人處易，水獨(dú)處險(xiǎn)；眾人處潔，水獨(dú)處穢。所處盡人之所惡，夫誰(shuí)與之爭(zhēng)乎？”

適當(dāng)放低姿態(tài)，故能與世無(wú)爭(zhēng)。但同時(shí)，它又無(wú)所不利，潤(rùn)澤萬(wàn)物。

孔子有句類似的話是“矜而不爭(zhēng)”，骨子里的矜是氣節(jié)，但流露于外卻只能是驕。君子內(nèi)心高潔，但姿態(tài)謙下。

不爭(zhēng)無(wú)用之爭(zhēng)，方能立于不敗之地

老子一向的主張是：退、守、弱、柔。保全了自己，于是立足不敗之地。

古代亂世多暴君暴民，暴君殺暴民，暴民殺暴君，你來(lái)我往，整個(gè)時(shí)代都受罪。這可說(shuō)是老子思想產(chǎn)生的原因之一。

再回過(guò)頭來(lái)看“為而不爭(zhēng)”，其實(shí)包含了一種策略，因此后世也有軍事家把它當(dāng)做兵家的韜略來(lái)看，不爭(zhēng)無(wú)用之爭(zhēng)，乃至以弱勝?gòu)?qiáng)。

“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”，當(dāng)年紅軍打游擊戰(zhàn)的十六字，不能不說(shuō)是得益于《道德經(jīng)》的靈感。

為而不爭(zhēng)，言不爭(zhēng)執(zhí)語(yǔ)不爭(zhēng)辯

“不爭(zhēng)”在老子《道德經(jīng)》里出現(xiàn)頻繁，偶爾也做“不諍”，這或許代表老子對(duì)人們最表淺的要求，即語(yǔ)言上的不爭(zhēng)執(zhí)、不爭(zhēng)辯。

論語(yǔ)也常見(jiàn)類似的句子，如《里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”?！秾W(xué)而》：君子“敏于事而慎于言?！?/p>

不管是圣人還是君子，管好自己的嘴是基本修養(yǎng)，巧言令色的人向來(lái)為孔子所不齒，最重要的是——君子是要說(shuō)真話的人，而真話更要慎言。

這個(gè)時(shí)代，謠言是流傳最快的，炒作是最受關(guān)注的，謾罵、討伐、煽情……或許每個(gè)時(shí)代都是如此，只是在說(shuō)話尤其容易的當(dāng)下，閉嘴是門(mén)學(xué)問(wèn)。

“為而不爭(zhēng)”是人生修養(yǎng)的最高境界，所產(chǎn)生的最終結(jié)果就是“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！?/p>

“不爭(zhēng)”，并不是讓人無(wú)動(dòng)于衷而無(wú)所作為，而是勸人們凡事要順其自然，不要一味的強(qiáng)取豪奪。人世間的覺(jué)者也都是“為而不爭(zhēng)”的心態(tài)，默默的為他人奉獻(xiàn)而不求回報(bào)，與他人沒(méi)有任何紛爭(zhēng)，對(duì)社會(huì)與自然沒(méi)有任何索取，那確實(shí)是一種超凡脫俗的崇高的精神境界。