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說(shuō)道德 輝煌的中華文明之所以幾千年長(zhǎng)盛不衰，歸根結(jié)底高尚的人類道德在其傳承過(guò)程中，一直起著保駕護(hù)航的關(guān)鍵作用．人類道德水平的高低又衡量著整個(gè)社會(huì)的強(qiáng)盛與衰落．對(duì)個(gè)人而言，弄清道德與自身的關(guān)系是我們?cè)诩彝ヅc社會(huì)的行為中明事理，辨真?zhèn)蔚牧⑷酥荆?/span> 如今，受現(xiàn)代文化的熏陶，道德成了掛在我們嘴邊卻失去了內(nèi)涵的擺設(shè)或是抬高自己打擊別人的工具了．事實(shí)上，從古至今，道德與人是不可分開的，兩者從不會(huì)孤立的存在．因此道德只能是人的道德，離開了人，也就不會(huì)存在道德；而人也只能是具備道德的“人”，離開了道德，人不能稱之為“人”，它將得不到天道的認(rèn)可．因此，對(duì)現(xiàn)代人類來(lái)說(shuō)，弄清什么是道德便成了我們生命中亟待解決的問(wèn)題，這也是我們以及后代子孫興衰的根子上的問(wèn)題．由此可見，道德與我們的生命是一體的，缺少它，我們的生命便走到了盡頭． 我們先了解一下什么是真正的人類道德 老子在《道德經(jīng)》中講“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物…”．寥寥幾言卻包羅了龐大的內(nèi)涵，闡述了人類道德的來(lái)源． “道”就是指宇宙中的規(guī)律，是宇宙從上至下一脈貫穿下來(lái)的不同層次所要遵循的規(guī)則，約束． 用我們能夠明白的話講：天地萬(wàn)物要想存在于宇宙之中，就必須將自身順應(yīng)于宇宙的規(guī)律，這樣他才能夠被宇宙所接納，認(rèn)可。
比如人在地球上從母體生下來(lái)就要呼吸，否則就憋死了。因?yàn)槟闶窃谶@個(gè)自然環(huán)境中產(chǎn)生的，就得順應(yīng)于它，才能得到它的認(rèn)可。任誰(shuí)也不能自己搞出一套東西，想當(dāng)然的隨便怎么樣，其結(jié)果必是自取滅亡。
“德”是指人順應(yīng)“道”的行為品德．也就是人在社會(huì)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的符合天道規(guī)則的言行。
將二者合起來(lái)，粗淺的說(shuō)道德就是我們?nèi)嗽谑篱g的言行所必須要遵循的合乎“道”的做人準(zhǔn)則。只有以“道”為準(zhǔn)繩所說(shuō)的話，所做的事才是正確的做人的行為規(guī)范。
換句話說(shuō)，因?yàn)?/span>“道”是永恒的，所以人類所必須遵循的這些準(zhǔn)則也是不會(huì)以任何人，任何組織的意志而變化的。 而這些道德準(zhǔn)則的內(nèi)涵，古之圣賢以各種方式，或文字，或言傳身教，都給我們講的清清楚楚，明明白白。如孔子、老子等圣賢們的事跡、著述及歷史上流傳下來(lái)的故事、典籍等都給我們留下可貴的應(yīng)該怎樣做人的范例，同時(shí)也讓我們將它作為一種傳承來(lái)傳遞給我們的后代子孫． 我們?cè)倏纯垂湃说牡赖嘛L(fēng)范 古人“天人合一”的理念始終貫穿于整個(gè)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。
恪守人倫，自律自省是是古人整體的社會(huì)風(fēng)貌． 當(dāng)遇到天災(zāi)，如洪澇，干旱等，上至帝王將相，下到黎民百姓，首先想到的是自省，反思自己是不是有不符合天道自然的行為，找出原因，然后齋戒沐浴，祭祀天地，誠(chéng)心懺悔，以乞求天地寬恕。因此整個(gè)社會(huì)從總體上形成了一種保持與升華道德的機(jī)制． 這些我們現(xiàn)代人認(rèn)為的“迷信”的東西恰恰是中華文化之所以輝煌的主因，是人類敬畏天道，順應(yīng)自然的立人之本． 古代教育，以德育為本 古代教育與現(xiàn)代教育是截然不同的．現(xiàn)代教育注重的是生活能力的培養(yǎng)；古代教育不看重這些，它是從人的內(nèi)心入手，以育德為核心，用內(nèi)在的高尚道德來(lái)帶動(dòng)外在的行為能力的提升，從而讓人的生活能力建立在強(qiáng)大的道德之上，這樣在道德約束下的人的行為又成了保持與提升人的道德的行為，使整個(gè)社會(huì)環(huán)境形成了一種維持道德的善性循環(huán)． 古代儒家講究和諧、自然，著重心性方面的陶冶，將儒家文化的精髓，如仁、義、禮、智、信等借助韻文等形式逐步傳承給學(xué)生，讓孩子們?cè)诓恢挥X的熏陶中成長(zhǎng)。在后續(xù)的教育中，又將“天人合一”的思想貫穿于一系列的德育過(guò)程中．
孩子出生在高尚的道德環(huán)境中，首先接受到的是父母良好的言傳身教，使他們對(duì)善惡是非等行為有個(gè)初步的認(rèn)知。當(dāng)稍稍大一些時(shí)，開始接受先生的系統(tǒng)的儒家思想教育。
初入學(xué)堂，便在先生的教導(dǎo)下，背誦《三字經(jīng)》，《百家姓》，《論語(yǔ)》，《千字文》，《弟子規(guī)》等書籍，讓儒家文化的正統(tǒng)理念在孩子內(nèi)心扎根，為他們以后的成長(zhǎng)過(guò)程奠定堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。隨著年齡的增長(zhǎng)，又會(huì)逐步學(xué)習(xí)《大學(xué)》《中庸》《四書》《五經(jīng)》等，從而最大限度的實(shí)現(xiàn)以德育人的教學(xué)思想，為以后在社會(huì)實(shí)踐中德行的展現(xiàn)積累善因。這就是古代教育的大局觀．
總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代的教育是中華優(yōu)良傳統(tǒng)重要的傳承方式，而道德是保障中華文化得以延續(xù)的根本．因此，以德為本的古代教育孕育出的高尚道德將幾千年傳承的中華文化推向了輝煌．反之，撇開道德而談?wù)撝腥A文化，也讓中華文化成了維護(hù)臉面的裝飾品．
道德是人類文化興衰的標(biāo)志，是人類整體精神風(fēng)貌的展現(xiàn)
對(duì)璀璨的中華文化來(lái)說(shuō)，道德是中華文化作用于人而形成的道德，因此人的整體道德水平是中華文化的“晴雨表”，代表著其文化自身的興衰程度．
因此，中華文化保持了人類社會(huì)在代代繁衍生息中高尚的道德情操；同時(shí)人類高尚的道德情操又是中華文化輝煌的展現(xiàn)，從而保障了中華文化的長(zhǎng)盛不衰．
崇尚道德的中華文化將道德視為維持人類存續(xù)的首要因素，這與注重物質(zhì)性的西方文化恰恰相反．這也是中華文化區(qū)別于西方文化的特征之一．
幾千年來(lái)，作為中華文化的承載者---炎黃子孫，中華文化賦予他們的高尚道德讓他們懂得自己作為炎黃子孫所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任與使命---讓中華文化在代代相傳中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)．他們繼承了先輩們的優(yōu)良傳統(tǒng)、道德風(fēng)范，又身體力行的將其傳承給他們的后代子孫，從而在對(duì)中華文化的傳承上起到承上啟下的作用中完成自身使命．因此，沒有高尚的道德，我們老祖宗的東西是傳承不下去的．
道德是人類存在的基礎(chǔ)．是人有別于其它物種的“天道證件”
人之所以稱之為“人”，人的形貌只是表面因素， 主要原因就是人有道德．也就是人有做人的行為規(guī)范，道德準(zhǔn)則，這些是天道所賦予人的認(rèn)證自身身份的標(biāo)準(zhǔn)．宇宙中任何生命形式的存在都有天道所賦予他們的存在的理由，人也不會(huì)例外．道德就是人在宇宙中生命存續(xù)的理由，反之天道也不會(huì)允許無(wú)道德的人存在．
因此西方認(rèn)為的“人”所謂“進(jìn)化”說(shuō)的錯(cuò)誤原因之一就是人類的道德是“進(jìn)化”不來(lái)的．那是天道由高到低貫穿下來(lái)的賦予人的特定的規(guī)則．
道家稱人類道德為“人之道”，就是作為人應(yīng)該遵循的與天道一脈相承的法則；儒家稱其為“綱常”，就是人在生活中必須懂得的男女有別，長(zhǎng)幼尊卑有序等具體的行為規(guī)范；佛家則概括為“因果”，從善的角度詮釋了道德的基本特性---善，同時(shí)也是告誡人類一切的行為規(guī)范皆以善為本．
道德是人類行為的指導(dǎo)
對(duì)人而言，什么是對(duì)？什么是錯(cuò)？什么是正？什么是邪？不同的人有著不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)．這些參差不齊的標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致了他們?cè)诰唧w行為上也是大相徑庭．造成這些差別的原因就是各自道德水平的不同．道德低下的人，其不齒的行為便是人們口中的“缺德”；道德高尚的人，其善行便是人們口中的“積德．因此，高水平的道德是人類社會(huì)穩(wěn)定和諧的根本條件．
生活中，具體到每一件事情的做法上，其過(guò)程中我們持什么心態(tài)，采取什么方法，或不擇手段，或?qū)捜荽蠖?，都直接反映了我們的道德修養(yǎng)．也就是說(shuō)，我們之所以那樣做，是受到了自身道德水平的制約．
總體上，人類道德是改善人類生存環(huán)境不可或缺的因素．人類道德水平的高低與人類的幸福指數(shù)相對(duì)應(yīng)．而人類的幸福指數(shù)也不是靠無(wú)度追求物質(zhì)的最大化來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這是徹底的謬論．幸福來(lái)自于心靈上的愜意而非物質(zhì)上的享受，這便要靠崇高的道德來(lái)實(shí)現(xiàn)．
人類智慧是人類道德的反映，是人類順應(yīng)自然的能力
對(duì)崇尚西方文化的現(xiàn)代人而言，將人類的能力誤解成人類改造自然的能力，這是人類沒了道德，失去了應(yīng)有的智慧所表現(xiàn)出來(lái)的反天道的思維理念．我們改造高山，讓翠綠的叢林變成光禿禿的石頭；我們改造江河，讓不息的河水變得干涸，讓清澈的水流變得污濁；甚至我們改造人心，讓人心不古，從而摧毀了自身道德，讓中華正統(tǒng)文化斷了傳承，我們智慧在哪？古人又愚昧在哪？
我們之所以被一些表面現(xiàn)象蒙蔽了雙眼，致使我們高低不分，善惡不明，甚至感覺不出自身生命的危險(xiǎn)，就是因?yàn)槲覀內(nèi)笔Я宋覀冑囈陨娴牡赖?，這些目前被我們視為“虛幻”的東西恰恰是我們生命的守護(hù)神．失去它我們便失去了做人的資本，割斷了人與宇宙的一脈相承的關(guān)聯(lián)，從而也便阻斷了我們的智慧來(lái)源．
由此可見，人類順應(yīng)自然的能力才是人類能力的體現(xiàn)，而人類的能力體現(xiàn)著人類的智慧，反映著人類的整體道德水平．我們都知道大禹在治水能力方面比他父親強(qiáng)的多，為什么？這是因?yàn)榇笥眄槕?yīng)自然，順勢(shì)而為的結(jié)果．歷史上這些例子數(shù)不勝數(shù)．
道德源于正信
中華文化集佛家，道家，儒家文化于一身，在道德領(lǐng)域的體現(xiàn)中，佛家從橫向守護(hù)著其文化的基點(diǎn)---善；道家從縱向守護(hù)著其文化的主旨----天人合一；而儒家規(guī)范著其文化的承載者---人類的具體行為：仁義禮智信等．
何為正信？肯定的說(shuō)：正信不代表宗教以及團(tuán)體個(gè)人，它是宇宙法則適應(yīng)于世間，使人類得以存續(xù)并且能維持與提升人類道德的行為指導(dǎo)．
當(dāng)我們真正理解了什么是正信，表明我們的道德得到了應(yīng)有的升華，自然而然的我們也便擁有了明辨是非的慧眼，讓我們?cè)跉w正自身行為的同時(shí)，又能讓我們從看似光怪陸離的人與事件中看穿本質(zhì)，了解真相．
現(xiàn)代對(duì)道德認(rèn)識(shí)的誤區(qū)
受現(xiàn)代文化的影響，如今人們視道德為不實(shí)，虛幻的東西，并有意與物質(zhì)分別開來(lái)，其實(shí)這是西化給我們帶來(lái)的智慧的降低造成的，在對(duì)物質(zhì)的高度崇尚中，試圖用極大豐富的物質(zhì)來(lái)彌補(bǔ)人類道德的不足，這就是唯物論者的思維理念．
我們崇尚物質(zhì)的“實(shí)”主要是因?yàn)樗o我們帶來(lái)的某些好處，滿足我們的名利心而矣，這就是人的物欲．可是這些東西給我們帶來(lái)了什么？帶來(lái)了物質(zhì)上的享受，卻失去了精神上的恬淡．而對(duì)物質(zhì)的過(guò)分依賴又使得它成了困住我們的枷鎖．想想如今的房貸、車貸甚至學(xué)貸吧！在養(yǎng)不起孩子的今天，我們還有什么資格嘲笑古人的“愚昧”？
因此佛家道家直接將有形的物質(zhì)視為虛幻，將道德視為真金白銀的東西．因?yàn)?/span>“人”是宇宙的一份子，和宇宙的一脈相承決定了人的行為必須要符合宇宙的規(guī)律，而人的道德就是促使人的行為遵循宇宙規(guī)律的保障，是“人”得到宇宙認(rèn)可的“身份”，換句話說(shuō)，人道德水平的高低決定的人之所以是“人”的含金量，對(duì)人整個(gè)生命來(lái)說(shuō)，這才是真正意義上的“實(shí)”．而物質(zhì)給人帶來(lái)了短暫的享受的同時(shí)，加重了人道德的流失，導(dǎo)致“人”“含金量”的降低，從長(zhǎng)遠(yuǎn)說(shuō)，這是真正意義上的“虛”．
因此，目前對(duì)我們來(lái)說(shuō)，明白道德與我們自身的關(guān)系，明白中華正統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在自省中“找回”缺失的道德是我們的當(dāng)務(wù)之急！ |
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