“體”，“用”屬于中國古代哲學范疇，指本體和作用。

      “體”是根本的、內(nèi)在的、本質(zhì)的，“用”是“體”的外在表現(xiàn)、表象?！绑w”是第一性的，是物質(zhì)基礎(chǔ)；“用”是從生的，第二性的，是功能表現(xiàn)。魏晉時期玄學的產(chǎn)生使長久以來“道器之辨”成為“體用之辯”，故《輔行訣》也言稱“體用”。

眾多醫(yī)家對此圖做了解釋，但很多晦澀難懂，使讀者如入迷途，難覓通路，筆者不揣冒昧，對此圖稍加說明。

木用為辛為補，木體為酸為瀉。 土用為甘為補，土體為辛為瀉。

金用為酸為補，金體為咸為瀉。火用為咸為補，火體為苦為瀉。

水用為苦為補，水體為甘為瀉。

   肝德在散，以辛補之，以酸瀉之；心德在耎，以咸補之，苦瀉之；脾德在緩，以甘補之，辛瀉之；肺德在收，以酸補之，咸瀉之；腎德在堅，以苦補之，甘瀉之。補的就是用，瀉的就是體。

體為陰，用為陽。陰陽運動和合使五行生生不息，故有酸辛化甘，苦咸化酸，辛甘化苦，咸酸化辛，甘苦化咸。

“化”味的產(chǎn)生使本圖更添趣味。

辛補木瀉土，但與酸相得化甘則補土；

咸補火瀉金，與苦相得化酸則補金；

甘補土瀉水，與辛相得化苦則補水；

酸補金瀉木，與咸相得化辛則補木；

苦補水瀉火，與甘相得化咸則補火。

  陰中有陽，陽中有陰，陰陽和合運動，使此圖臨證靈活多變而從容有序，在此不禁感嘆先民偉大智慧。

《湯液經(jīng)法圖》對五行的把握講的是平衡的動態(tài)，動態(tài)之中的平衡，平衡之中的動態(tài)，這才有五行的合化，才有五行的生生不息，才有我們所關(guān)注的五味的變化，才有經(jīng)方依據(jù)此變化所實現(xiàn)的配方的配制。

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