（二）尋龍望勢
　　
　　中國是多山之邦，所以傳統(tǒng)風(fēng)水在講尋覓居處環(huán)境時，多以強調(diào)“山龍落脈形勢”為主。中國的主要龍脈為昆侖山，為山的始祖，大干龍。昆侖山的分支叫支龍。龍脈動主要有三大環(huán)節(jié)：
　　
　　1、祖山：昆侖山（中國）；日本祖山為富士山。喜馬拉雅山為世界的祖山。
　　
　　2、少祖山：地區(qū)最高最大的山（如遼吉兩省的長白山，黑龍江的大小興安嶺）。少祖山在運行中不結(jié)穴。
　　
　　3、父母山：結(jié)穴山。山過峽峪很重要，有過峽谷才能束氣。峽谷越深，來氣越足，氣就超強。少祖山到父母山之間的過峽谷越深，越窄，為蜂腰鶴騰，則氣脈動越足，才能來氣，才影響兇吉。父母山再有分支，也就成為別的山的少祖山。
　　
　　干龍：主要的龍騰，不結(jié)穴。支龍：從主干發(fā)出的龍的支龍，結(jié)穴龍。從支龍發(fā)出的山脈結(jié)穴。結(jié)穴是山脈到頭的地方，而不是正在走行的山脈，向前走行沒有停留的地方?jīng)]有穴塚，只有停止的地方結(jié)穴。所以，古人曰：“三年可學(xué)得尋龍，十年學(xué)不得點穴”。
　　
　　一個山脈上，有真穴，假穴，實際上只有兩平方米的地方為真穴。要點穴必須要對山有請，熟悉山。
　　
　　第一步是“尋龍”，龍就是山脈，以其綿亙起伏的形象頗似傳說中的“龍”。尋龍也有具體講究，不是“抓到籃里便是菜”。如果只要遇山便是風(fēng)水，愚公先生就不必移山了，風(fēng)水先生也要改行了。尋龍首先是望勢，這個“勢”首先是指大范圍的整體形勢。乍看起來，區(qū)域形勢與個別居處選址的距離甚遠(yuǎn)，并無直接的禍福可言，但間接地影響可就大了。望勢之“勢”，又是指山脈的具體形勢，風(fēng)水著述將山勢歸結(jié)為正勢、順勢、逆勢、回勢等五類，再區(qū)分為“飛龍的龍，蟠龍的龍，舞風(fēng)的龍，踞虎的龍，奔騰的龍，游蛇的龍，平陽的龍，嵯峨的龍，尖射的龍，亂雜的龍，孤秀的龍”等細(xì)目識別，實際上就是講不同的地形對于點穴確定位置的影響作用。一個不求甚解的風(fēng)水先生，最易于把穴點錯，要掌握山與外界通氣之處彼即是穴，山有出吉氣之處為吉穴，出惡氣之處為兇穴，山如人一樣有出吉氣的地方，有出惡氣的地方，山也有七竅和毛孔。有時可能有多地方都像穴，應(yīng)反復(fù)上下來看選擇確認(rèn)：
　　
　　朝山：穴前方較近處的高山（正對穴）相當(dāng)于做官之笏板。
　　
　　案山：穴前方較近處的矮山，比父母山要矮，相當(dāng)于辦公案。
　　
　　龍虎山：穴兩側(cè)站立的青龍山，白虎山。相當(dāng)于左膀右臂。要比父母山低，相當(dāng)于扶手。
　　
　　好穴標(biāo)準(zhǔn)：前有朝，后有靠，形像一把太師椅。背后有高靠背，靠山扶手，左膀右臂，案山如辦公桌案?？可剑干?，朝山都要正對著父母山。以山的形狀可以起名為：貴妃醉酒，孔雀開屏，金龜抱蛋。
　　
　　第二步是捉脈。就是捕捉山脈的起源，再根據(jù)它逶迤的走向，為之理請先后秩序，俗語所講的“來龍去脈”，此地為風(fēng)水常說的術(shù)語。尋龍捉脈和尋龍望勢的思路相同，尋龍捉脈也有范圍大小，整體布局層次區(qū)分。傳統(tǒng)風(fēng)水通常先畫出全面的風(fēng)水龍脈大系，并用天干地支的相互關(guān)系比喻它們的延伸分布，大體是昆侖山為龍脈之源，從這個源頭分出左、中、右三大干脈，各有系統(tǒng)，稱為北龍、中龍、南龍。每個系統(tǒng)內(nèi)又按此關(guān)系分出干支，如“南龍”出吐蕃以西，下麗江，趨云南，繞沽蓋、貴州、關(guān)索，東去沅陵，在此分出一支由武關(guān)出湘江西至武陵；又分出一支過庾嶺、渡草坪、去黃山、天目、三吳止等等?？傊?，一個層級一個層級的分下去，最后都是游到海里，而已“昆侖山”為龍脈源頭，恰與傳為人類始祖奶奶之一的西王母住在昆侖山上的神話互相照應(yīng)。
　　
　　尋龍捉脈大多用于營葬選冢。風(fēng)水選冢的原初意義是祖神敬仰，以及緊隨其后的安居樂業(yè)、氏族繁衍、人丁興旺、發(fā)福發(fā)財?shù)钠砬?。所以風(fēng)水書又把每一個范圍內(nèi)的山脈本支關(guān)系和秩序。比附為家族傳承關(guān)系：龍脈起初稱祖山或太祖山，以下每一個過往盤轉(zhuǎn)之處，分別稱太宗山、少祖山、少宗山、父母山等，就像宗廟祠堂內(nèi)的排位一樣。用干支相生，祖父相轉(zhuǎn)的理念比附地形關(guān)系，顯然與現(xiàn)代地理科學(xué)是相違背的。
　　
　　風(fēng)水對龍脈很看重，在每一個局部范圍內(nèi)，將與候選宅址最接近并作為該處最重要環(huán)境元素的山嶺的主山脈稱之為“真龍”，認(rèn)為其走向和沿途形勢最為關(guān)乎該址的風(fēng)水質(zhì)量優(yōu)劣。風(fēng)水書《悖山篇》云：“認(rèn)得真龍，真龍居中，后有托的，有送的；旁有護的，有纏的。托多，送多，護多，纏多，龍神大貴?！笨磥碜烬埫}的要義仍舊同整體形勢的觀察互相聯(lián)系，而“真龍”之脈，與“點穴”有直接的關(guān)系。
　　
　　第三步，尋龍聚氣。擇居和營葬都有個應(yīng)用聚氣的問題。就擇居選址來說，一樣是山脈，其走向有龍盤虎踞和尖射亂雜之分，其形貌有鐘靈毓秀和突?；臎鲋畡e。條件優(yōu)良的不僅為人避風(fēng)擋寒，提供安全，還有豐富的生活資源可以開發(fā)，這都是風(fēng)水中所謂“生氣”聚集。相反，或當(dāng)風(fēng)口，或無植被，甚至有山洪爆發(fā)，山體滑坡等危險存在，那就體現(xiàn)在死氣殺氣上了，要避免出現(xiàn)。
　　
　　其實“聚氣”的底色，也是生活常識，比如距今數(shù)萬年以前的“周口店人”，從地圖上看他們的居所所在，太行山自西蜿蜒而東，在此形成西山和燕山，其東南地勢由高往低，形成一塊平原，永定、潮白兩條河流向南穿過，我們的祖先就在西山之下兩河之間定居下來。他們肯定不懂什么“生氣”聚集，但憑生活經(jīng)驗就知道該選擇什么樣的居處環(huán)境?？脊抛C明，相當(dāng)數(shù)量的中石器文化都分布在山前傾斜平原或河流低階地以及平原中的低山丘陵的坡麓地帶，因知遠(yuǎn)在“尋龍”理念產(chǎn)生之前，先民們早就有了大體相似的“風(fēng)水”模式。
　　
　　用在擇墓上的尋龍聚氣，就不是那么明白了，比如風(fēng)水書說，有五種山嶺不能筑墓：“氣”要靠滋潤，所以光禿的山不能筑墓；“氣”要靠地脈貫通，所以中斷的山不能筑墓；“氣”只能在土中運行，所以只有石頭的山不能筑墓；“氣”要靠形勢聚集，所以沒有起伏的山不能筑墓；“氣”要講究龍脈接續(xù)，所以孤零零的山不能筑墓。這些忌諱，有些是尋常的行為取向（比如民在山上筑墓者大概少見），但更多的則是從主觀意識中的“接氣說”來指稱厲害出發(fā)點就是站不住腳的。
　　
　　以陰陽五行之說，談及“聚氣”。氣有陰陽之分，所以龍脈地也有雄雌之別，“龍從左旋則氣必從左，為陽為雄；龍從右旋則氣必從右，為陰為雌”（《青囊奧旨》），因此最能聚氣的環(huán)境當(dāng)是在左右環(huán)抱呈陰陽之局。山的形狀亦按五行分類，如寬基圓頂、如鐘如釜的是金山，挺然特立、卓筆高聳的是木山，逶迤曲折、勢如波浪的是水山，秀麗尖聳、如焰騰空的是火山，端正方平、寬厚雄偉的是土山。進而由陰陽轉(zhuǎn)為五行的“五氣”亦“各有其專墟”。

　　（三）曠野察砂
　　
　　“砂”與“龍”都承山脈系統(tǒng)，又同在一個居處范圍內(nèi)，但是它們有兩點區(qū)別：其一，龍是指宅地背后的山，包括前面所說的，“托的、送的、護的、纏的”亦都屬“來龍”走向上的相關(guān)的山勢；砂則是宅地左右和面前的山。其二，在風(fēng)水觀念里，龍的作用好比靠背，砂的作用好比圍護，比如兩邊鵠立能夠蔽風(fēng)的叫侍砂，呈抱擁之勢的衛(wèi)砂，正前方距宅址較近而體量較小的叫迎砂，距宅址較遠(yuǎn)而體量較大的叫朝砂。迎砂亦稱橫案，朝砂亦稱朝山。這也是一種擬人化，宅是主人，面前有案，對客朝拜。
　　
　　整個察砂過程，其實就是看過大環(huán)境以后再觀察小環(huán)境對宅的影響好壞。從要求看，共同點應(yīng)都是要求重疊蜿蜒，呈環(huán)抱之勢，便于藏風(fēng)聚氣，兩者不可缺一，否則就不會發(fā)生好的作用。以住宅或村落選址為例，“龍脈”氣勢雄偉，有擋住大風(fēng)的作用，但如果緊逼宅址，不僅有泰山壓頂?shù)钠热烁惺?，連陽光也遮住了，從而造成小環(huán)境陰冷幽暗，對生活起居和生產(chǎn)經(jīng)營都不利。用風(fēng)水來解釋，就是光有陰氣，缺少陽氣，還是聚不到“生氣”。反之，應(yīng)圍成大環(huán)境的龍遮住大風(fēng)，應(yīng)圍成小環(huán)境的砂既能保護“生氣”不被吹散，又能接受充足的陽光，再加上有水源可取的條件，自然是溫暖滋潤，生機盎然的“風(fēng)水寶地”了。
　　
　　尋龍、察砂的整體運作，實際就是大大小小的“環(huán)滁背山地”的盆地模式，事實上，凡城鎮(zhèn)村落，多取這種環(huán)境發(fā)展而成，這也說明確實有合理的因素所在。但有些不合理的因素，確在尋龍察砂中有另一種表述：“無砂則龍失應(yīng)，無龍則砂無應(yīng)。龍為君道，砂為臣道，君必位乎上，臣必伏于下。垂頭俯伏，行行無乖戾之心；布列有呈祥之象……”（《青囊海角經(jīng)》）你聽得懂嗎?
　　
　　古人對墓地選址，尋龍察砂更為嚴(yán)肅神秘。葬地左邊的山叫青龍，右邊的山叫白虎，前面的山叫朱雀，后面的山叫玄武（即烏龜）。好的穴地要玄武垂頭，也就是后面的主峰漸漸低下；朱雀翔舞，也就是前面的山挺拔聳立，好像在活動舞姿；青龍蜿蜒，也就是左面的山蜿蜒曲折；白虎到俯，也就是右邊的山柔順俯伏。如果山形與這四條標(biāo)準(zhǔn)相反，就會家破人亡。因此，右邊的山勢象虎那樣昂頭蹲著成為銜尸；左邊的山形象龍那樣盤踞不肯馴伏叫嫉主；后面的主峰高昂，象烏龜不肯垂頭，這是拒絕人們下葬；前面的山峰不肯朝拜，象朱雀不舞蹈一樣就會飛掉，這些都是不好的山形。
　　
　　更有說者，“明朝不如暗拱”。進入墓葬選址操作的察砂，馬上變得神秘起來。四象跑進來了，候選穴址左側(cè)的砂叫青龍，右側(cè)的砂叫白虎。白虎青龍應(yīng)該怎樣對應(yīng)才能相配是別有一番解釋的，而且都關(guān)系到人事兇吉。還有“明朝不如暗拱”之說，“明朝”就是睜眼便能看見的朝山，“暗拱”是你看不見的生在穴址對面的潛在地勢。因為看不見只能推演，還沒辦法驗證。對看得見的事物，也有種種講究，砂有不同形狀，會產(chǎn)生不同結(jié)果，肥、圓、正形的砂是富局，斜、臃、腫形的砂，是賤局（《博山論砂》）。生活中，你要把肥圓和臃腫區(qū)別開來，恐怕也不容易，是鹿是馬，待風(fēng)水先生們體察了。

　　（四）山場問水
　　
　　郭璞《葬書》說：“風(fēng)水之法，得水為上。”以得“生氣”為直接目的的風(fēng)水理論，“得水為上”的依據(jù)有三：
　　
　　第一．水有養(yǎng)“氣”作用。因為水本身便是氣的液體形態(tài)，這個道理前面已說過，即生氣的來路，便是陰陽二氣經(jīng)過風(fēng)、云、雨、水幾種形態(tài)的轉(zhuǎn)變，“行乎地中，而為生氣”所以說“氣生水，水又聚注以養(yǎng)氣”（《博山篇》）
　　
　　第二．水有止“氣”作用。因為氣勢流動的物質(zhì)，既會隨風(fēng)漂而吹散，也會因為遇到水而停止下來，所謂“氣乘風(fēng)則散，界水則止”，其原因是水，氣原本一體的緣故，近似血溶于水的邏輯，遇之再也不會“逃”掉了。
　　
　　第三．水有“運氣”的作用。對此，風(fēng)水書中有形象而簡明的概括：“人身之血以氣而行，山水之氣以水而行”（《陰陽二宅全書》）。
　　
　　按著“藏風(fēng)止水”以聚養(yǎng)“生氣的”風(fēng)水原則，最合適的居住環(huán)境，就是既要有山脈這個有形屏障擋風(fēng)藏氣，更要有水流這道無形的屏障止氣、運氣、養(yǎng)氣。這三個功能的重要性顯然要勝于一個功能，這就難怪郭璞說：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”了。
　　
　　山環(huán)水繞便是藏風(fēng)聚氣的最佳風(fēng)水模式。剔除“生氣說”這種擇居模式加添的種種虛擬成分，顯而易見，風(fēng)水觀念對水觀念對水的如此看重，實際上就是水為生命之源的另一種表達(dá)方式。此外，水是生態(tài)系統(tǒng)中能量流動和物質(zhì)交換的介質(zhì)，特具空氣調(diào)節(jié)和環(huán)境凈化的功能，現(xiàn)在已成為常識，這也說明“氣以水而運”的說法，應(yīng)含有古人保健養(yǎng)生方面的經(jīng)驗總結(jié)。
　　
　　環(huán)山繞水的居住環(huán)境，通常只能在丘陵地區(qū)尋覓，這一點，本書中追溯風(fēng)水觀的源頭時，就已經(jīng)分析過了。而在沒有峰巒的平原乃至荒漠地帶，有無水源變成了有無“風(fēng)水”的根本支撐，因此風(fēng)水書又將逶迤曲折的河流稱為“水龍”，用來取代綿亙起伏的“山龍”。即是在山水俱全的情況下，亦有“凡看山，到山場先問水”的說法（《博山篇概論相地法》），有水無山同樣可以成為風(fēng)水寶地，有山無水則不可取。
　　
　　風(fēng)水操作中的“問水”，大致有三道程序。第一是“找水口”。風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，“局之大小，山之貴賤”，就是表現(xiàn)在“聚氣生氣”的面積大小，山脈地勢的好壞，首先在乎水口的區(qū)別（《葬經(jīng)翼·水口篇》）。
　　
　　“水口”，就是一個地區(qū)的水流的出入口或其近旁。在丘陵地區(qū)，水口多是山口，水流自山地溝谷流至山麓出口處，因流速急劇減低，所攜碎屑物質(zhì)在此堆積成“沖積扇”地貌，形成氣候濕潤，土地肥沃的生態(tài)環(huán)境，最適合居住生活和發(fā)展生產(chǎn)。直到春秋時代，我們的祖先仍以這種過渡形地帶為主要的聚居與活動場所，認(rèn)為水口最能聚氣的觀念，正是在這種實踐中培養(yǎng)成的。在平原地區(qū)，水口就是河口，即河流注入海洋、湖泊和其他河流的河段，這種環(huán)境，不僅以土地肥沃水源充足的優(yōu)勢，適合安家落戶和從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，而且對航運建港，城市給水及漁業(yè)利用等，都十分有利。我們只須看小起市鎮(zhèn)村落，大至都邑名城多數(shù)都占到這樣的水口上的地理位置上?！八凇敝f，其實也是先民們選擇居址經(jīng)驗的總結(jié)。
　　
　　“水口”次之的第二是“相水形”。就是觀察水流的形態(tài)。風(fēng)水書說：“水法之妙，不外乎形勢、性情”（《水法方位辯論》）包含著辨別流向、形態(tài)、性能等各種內(nèi)容。
　　
　　對于水形的千差萬別，風(fēng)水家們確實有非常細(xì)致的觀察，僅以《水龍經(jīng)》所載，就有干水，技水，曲水，順?biāo)?，遠(yuǎn)水，界水，來水等多種大細(xì)之分。每一綱目下，又有交界、朝堂、單纏、曲勾、斬氣、反跳、聚砂、撞城等種種細(xì)目的講究，而且都與“生氣”的聚散結(jié)合起來闡釋，再由此推及人事福禍。比如“曲水單纏”，講白了就是一條河流曲曲彎彎流下去，在下流的過程中回轉(zhuǎn)抱成一個路地點即產(chǎn)生一個“穴位”，由此構(gòu)成的叫“水纏玄武”的形勢。結(jié)成的這個穴。前有曲水三四折，遠(yuǎn)遠(yuǎn)朝來，就身兜抱局后，纏身玄武而去。入路得結(jié)咽處，束氣緊密，發(fā)福悠久，高貴雙全，人丁繁盛，二三百年不衰。其要義，無非就是水流在“穴位”周圍的重重環(huán)繞，把“生氣”都收束聚攏來了而已。
　　
　　循此原則，《水龍經(jīng)》又歸結(jié)出對水形的最基本的要求，就是屈曲環(huán)抱，“自然水法君切記，無非屈曲有情意。來不欲沖去不直，橫不欲返敘不息”；“水法不抱去與來，但要屈曲去復(fù)回三四五度轉(zhuǎn)顧穴，悠悠眷戀不忍別。”淘汰掉聚集生氣的神秘說法，剩下來的仍舊是構(gòu)筑在生活經(jīng)驗上的順應(yīng)自然的理念，比如，在臨水的凸岸旁建宅，絕少沖刷崩塌之憂，而彎曲的水形自然地避開連片的耕地，無妨農(nóng)業(yè)，可見古人的風(fēng)水含有建宅不奪耕地的指導(dǎo)思想。此外，曲形河床的演變規(guī)律，總是凹岸逐漸后退，凸岸不斷淤漲，這樣住在凸岸的人們不僅可就近取得水灣內(nèi)側(cè)的比較清潔的飲用水，還可借用大自然的造化獲得新的漲地。這類例子，在率先提出“風(fēng)水”一詞的郭璞的相地故事中就有的，《晉書·郭璞傳》說，他為母親在暨陽（今江蘇江陰東南長壽鎮(zhèn)南）選擇的墓地，離河流僅有百步，有人說離水太近對家人不利，郭璞說這河流不久就會變成陸地。果然，沒過多久，河中沙漲成地，周圍十里以內(nèi)皆成桑田，變?yōu)榫吧巳说摹帮L(fēng)水寶地”了。如若不用郭璞精通水文學(xué)的角度考慮問題，或許會以為史傳在宣傳神乎其神的風(fēng)水術(shù)。
　　
　　古代先民們從他們的生產(chǎn)生活的實踐總結(jié)出，“水”對人類生活尤為重要，大體而言，總不脫飲用，浣沐，灌溉及至舟楫便利數(shù)途，其中以飲用為第一。為此，在找水口，看水形的同時，還要“看水色，嘗水味”。晉代葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》曰：臨沅縣有廖氏人家，世代長壽，后來遷途他處，子孫較多夭折，而買其“二手房”入住的那戶人家，“復(fù)如舊，累世壽考”。在堪輿家嘴里，這種宅地變成了生氣聚集，主累世丁興旺的上乘風(fēng)水。后來其主家祖父在當(dāng)?shù)禺?dāng)上了縣令。經(jīng)仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)廖氏舊居中供人飲用的井水微呈紅色，便在離井?dāng)?shù)尺左右挖掘，結(jié)果挖出了丹砂，就是某種經(jīng)水溶解后有助人體健康的礦物質(zhì)，從此揭開了“丹砂汁因泉入井，是以飲其水而得壽”的秘密。總之從水源水質(zhì)的調(diào)查分析入手，便知“風(fēng)水”的好壞了。
　　
　　用現(xiàn)代科學(xué)知識分析，當(dāng)然一點即通，但到了風(fēng)水家嘴里，便是“生氣”說了，“尋龍認(rèn)氣，認(rèn)氣嘗水。其色碧，其味甘，其色香，主上貴；其色白，其味清，其氣溫主中貴；其色淡，其味辛，其氣烈，主下貴；若酸澀，若發(fā)餿，不促論”（《博山篇論水》）。
　　
　　古今以來，有關(guān)風(fēng)水方面的經(jīng)典故事頗多。南宋初，同安郡王楊存中在臨安為自己和皇子們蓋了一片極其宏麗的聯(lián)體豪宅，落成那天，任由外人參觀。有個會看風(fēng)水的老僧同他大講堪輿之道，結(jié)論是王府蓋在龜池（玄武）的形狀，得水則吉，失水則兇。楊存中很相信這個道理，私下求得宋高宗同意后，調(diào)派數(shù)百工兵，又廣募民工，僅用三天三夜，便完成了惠利湖水環(huán)繞豪宅而“入自五房院”的浩大工程，“蜿蜒縈繞，凡數(shù)百丈”，還特地在院中增筑一高閣象征龜頭俯視湖水“以成僧說”的“水纏玄武”之勢。
　　
　　【晉】郭璞《葬書·內(nèi)篇》云：“氣乘風(fēng)則散，遇水則止?！惫艜r候的人把凝聚使它不消散并且用水來把氣止住，這些方法就叫做風(fēng)水。風(fēng)水的原則，有好水流最佳，其次要能藏住風(fēng)。如果沒有大江大河，也要有個池塘，環(huán)繞墓穴的干流水更不能沒有。如果沒有，即使能藏風(fēng)，這塊地也不可用。經(jīng)書說，“外氣橫形，內(nèi)氣止生”，就是講的這個道理。所謂外氣，就是水流在土外面，內(nèi)氣就是氣藏在土里面，外面有水流環(huán)繞，里面的生氣自然就在這里止住了。

　　（五）尋龍點穴
　　
　　“尋龍點穴”，就是在“望勢”、“察砂”、“問水”的大環(huán)境確定后，選擇蓋房或筑墓的具體位置，叫作“點穴”。“穴”在風(fēng)水中有三層意思。第一，表示“地陷”，又稱“天井”，其實就是對這塊盆地形象描繪；第二，表示洞窟，又稱居藏，本質(zhì)上是對遠(yuǎn)古人類居住方式的記憶和模擬；第三，借用中醫(yī)術(shù)語。中醫(yī)把人體上可以針灸的部位叫做穴，認(rèn)為此乃人體經(jīng)脈的要害處，所以武俠小說里常把打擊對手的要害稱為“點穴”。風(fēng)水則是將穴位比作“龍脈”的要害之處，而以“點穴”表示要在“地陷”的環(huán)境中找到最能“聚氣”的位置來營造“洞窟”或“居藏”之處。
　　
　　聚氣的前提是要有足夠的“生氣”，通過連貫不斷的“龍脈”輸送而來，所以點穴的首要之義，就是前面講過的理清“來龍去脈”，務(wù)將穴位通過“來龍”的每一個過往盤結(jié)之處，從背后最近之處往上逆推，即經(jīng)過所謂父母山、少宗山、少祖山、太宗山等最終與“龍脈”的發(fā)源處，也就是太祖山，一節(jié)連著一節(jié)地貫穿起來。在這些盤節(jié)點中，風(fēng)水術(shù)最為看重的其實是少祖山這一道理也就是觀念上的血緣認(rèn)同，而對之懷有具體情感，甚至認(rèn)為能發(fā)生“保佑子孫”等現(xiàn)實作用的，多是距離貼近的先輩。
　　
　　日本文化人類學(xué)者瀨川昌久博士所著《族譜：華南漢族的宗族·風(fēng)水·移居》（錢杭澤·上海書店版·1999）一書，收錄了不少擇局點穴的事例，還有從族譜中下載的圖樣及作者自繪的地圖等形象資料，筆者選取一例，可方便讀者理解。
　　
　　該家族姓鄧氏，居住在香港新界西部元朗近郊由十一個村莊形成的村落群中，稱“錦田鄧氏”。據(jù)族譜記載，鄧氏原籍江西吉水，北宋時遷居廣東。在譜牒中記錄的共十五世祖先中，位居第一世的漢黻公唄尊為“廣東始祖”，但實際上是第四世符協(xié)公把第一世至第三世祖先的遺骸從吉水遷葬到本地，并就此造居下來，所以他和一世祖同為對錦田鄧氏歷史具有特殊意義的人物。
　　
　　有符協(xié)公親自選定的錦田，自然是給鄧氏宗族帶來繁榮的“風(fēng)水寶地”。按族譜解釋，這塊寶地“龍脈”的根本，就是發(fā)祥于深圳市區(qū)東北部的梧桐山（海拔943米）。梧桐山龍脈，又可分為“正干”，“北干”和“南干”三枝主脈，其中“正干”和“北干”分別走向東莞和惠州，“南干”經(jīng)由水梧桐、犁壁仔和剃刀山，一直延至觀音山，大帽山等新界中部山地，其中尤以大帽山（新街地區(qū)最高端，海拔957米）所處位置最為重要，相對于被確定為“太祖”或“龍組”的梧桐山而言，大帽山就是“少祖”，也可以說就是鄧氏風(fēng)水的主脈。另外，在“龍”所到達(dá)并停留的其他地點，鄧氏家族也都配置有祖先的紀(jì)念物，以說明祖先遺德給子孫帶來繁榮的原因。
　　
　　風(fēng)水“點穴”中，除講究把穴位“點”準(zhǔn)在“龍脈”的關(guān)鍵位置處，還有一些其他要求。
　　
　　“穴基”，也就是蓋房的筑墓的地基?；緱l件是方正居高，有時講因地制宜，并同附近的環(huán)境元素要有配合關(guān)系，如敦煌本《諸雜推五姓陰陽等宅圖經(jīng)》（伯三四九二）稱：“凡宅北高南下，名曰韓地，一名澤藏地，居之長富；其地東有流水，即名齊地，居之五年小富。如若四方高，中央下，名曰周地，一名地藏之地，居之富貴。凡安宅前下后高，有水東南來，居之富貴，宜子孫后代……”。有高國蕃先生歸結(jié)說：統(tǒng)領(lǐng)強調(diào)宅建于高處，并且有水東南來，唯有這樣，才能旱澇保收，年年豐收，這是典型古代農(nóng)民的建屋觀念?！吨袊袼滋轿ⅰ吩疲c此對應(yīng)，則有“盡地不起，廟地不起，晉地不起，尖地不起，三角地不起，傾瀉地不起，龜背地不起”等種種不宜。
　　
　　明堂，就是居處建筑前面的空地。基本條件是不能太窄，太窄便是封閉式環(huán)境，不利氣的接受和流通，但也不能太寬，太寬則曠蕩而難以“藏氣”，氣都吹散了。所以最理想的“明堂”應(yīng)是既有砂，水圍護，又有“氣口”與“水口”同外界聯(lián)系?，F(xiàn)代城市建筑規(guī)劃中對“間距”的重視，實際上也是這個道理。
　　
　　上述種種，都不能不受制于“龍脈”所在的自然天成的客觀因素，因此，風(fēng)水在因地制宜，順勢“點穴”的同時，還特別看重宅體的設(shè)計和布局，就是還在更小的環(huán)境里，完全憑人為創(chuàng)造“風(fēng)水”。比如成套建筑的主體形貌，以“前低后高，左低右高，世出英豪；前高后低，長幼昏迷，左下右昂，長子榮昌”（《陽宅十書》）。其平面形狀，則以前狹后寬，左短右長為基本原則，所謂“左短右長，居之吉昌；右短左長，生財不旺”，或云“前狹后寬，居之穩(wěn)健，富貴平安，旺子孫；前寬后狹似棺形，住宅四時不安寧”等等。其內(nèi)部格局也有講究，比如大門該用幾根柱，小門該用幾根柱，倉房放在那邊建，臥室放在哪個位子，宅戶的門放的位置，這一切都有一定的基本原則，甚至連施工程序都有風(fēng)水方面的安排。如：“明堂當(dāng)容萬馬，廳堂門廡先主位”，是說建宅需先量準(zhǔn)“明堂”，奠基則從廳堂和周邊的廊屋開始；又如，“凡造屋，切忌先筑圍墻并外門”等等。
　　
　　郭璞《葬經(jīng)》“山之不可葬者五”：即一類是“童山”，也就是不長草木的山。因為好地涂色光潤，草木茂盛，這樣五氣才能生發(fā)沖和，童山則正好相反。但也有一種石山，紋理溫潤，象蛋殼那樣光滑，雖然不長草木挖開卻是五色土穴，這卻不能看成童山而放棄。二類是斷山。因為土是氣的本體，有土才有氣，山被斬斷了，生氣也就被隔絕，接續(xù)不上。但也有一種自然跌斷的，不能歸入此類。三是石山。山都是石，這里指生氣融結(jié)的地方不要有石。特別忌諱的是那種頑石，鋤頭一碰，火星四起，含煙帶黑，冒出兇煞之氣。如果有那種質(zhì)地脆嫩、紋理溫潤、顏色鮮明的石頭，反而吉利。還有一些奇穴，譬如四周都是石頭，中間有個小土穴，把土挖干凈，正好放一具棺材；又一種上面是頑石，鑿開后下面卻是土穴，這都不能劃入石山而放棄。四類是過山。生氣是隨著山勢而止聚融結(jié)的，如果山勢氣脈蜿蜒向前，只是經(jīng)過而沒有只止住的意思，便不能葬。但也有一種山形氣脈橫落或從半腰中落的，不能當(dāng)成過山。五類是獨山（孤山）。因為氣脈運行往往象兄弟同行，雌雄并從，止聚的地方也是城郭完整，群山擁簇，孤零零的一座山則很難有生氣融聚。但也有一種山，雖然孤獨，但有大江朝拱或橫攔，得水為貴，不能看成獨山。經(jīng)書上說。童、斷、石、過、獨，這五類山如果用作了墓地，就會發(fā)生兇宅，消去福氣。

　　（六）定位取向
　　
　　“取向”也稱“占向”。也是人們俗說的“風(fēng)口”。具體來說，就是確定屋宇、門窗、廚灶、井池、道路、高棚、倉儲、廁所，碾磨等“陽宅”方位的朝向的確定和吉兇判斷。在陰宅墓地也有個定位取向，也就是坐山方位問題的確定。
　　
　　一般而言，風(fēng)水中的取向基礎(chǔ)是先民們擇局經(jīng)驗的積累，《陽宅十書》說：“定宅宜住坐北向南宅，上上吉”，“定福之宜居南房東間，上上吉”，“定廚灶宜居宅東北，大吉”，“坐東向西宅不宜居”等等。應(yīng)該說這都是與生活經(jīng)驗互相吻合的，但是正如前面已經(jīng)介紹過的，風(fēng)水的操作與判斷又離不開五行八卦、干支節(jié)氣、神煞命宮、占星分野，乃至姓氏生肖等各項條件的配合，終于走向脫離常識的術(shù)數(shù)推演，所以它的取向定位的占斷，最終卻是一個由諸多占術(shù)構(gòu)成的龐雜的神秘文化體系。特別是從操作層面上看，風(fēng)水中形形色色的迷信成分，大多數(shù)集中在這個看似簡單的“取向”里。
　　
　　筆者的這個見解，也可以換一種說法來表述，各位讀者看過本章尋龍、察砂、問水、點穴四大步驟后，不妨說人人都可以當(dāng)“風(fēng)水先生”了。只要大家都承認(rèn)看似無色無味的空氣，以及清澈無害的活水，都是與人類生存最息息相關(guān)，須臾不可缺少的東西，在聽你搬弄過這一套整體形象的模式“理論”后，多半會認(rèn)同你的“頭頭是道”。但是，風(fēng)水的操作果真如此簡單，多多少少的“二諸葛”，“孔陰陽”靠什么吃飯呢？他們的看家本事，或者說“獨門絕技”，就是這個“定位取向”。
　　
　　“取向”法則：首先是按“二十四”山取向法。就是按“乾、艮、坤、巽”這四個后天八卦與甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八個“天干”，再加上子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二“地支”，合為二十四數(shù)，號稱是“天地之成數(shù)”，上應(yīng)天時二十四節(jié)氣，下行地中為二十四山方，由是亦稱“二十四山”定位法。這個“山”放在風(fēng)水工具羅盤上，其實是取向的“向”（每山15度），二十四山再與八卦至配，每卦配三山，因此這個羅盤定制在風(fēng)水術(shù)中又稱為“一卦管三山”。
　　
　　對此，風(fēng)水師們解釋說，十二地支代表一年中的十二個月，又代表一天中的十二個時辰，還可代表十二生肖。這就開啟了與人的出生年、月、日、時（即“八字”）互相掛鉤的通路。天干作為表示順序的符號，本有十個，為應(yīng)二十四山，只好是省去兩個，混在地支中按季節(jié)的變化順序排列成一個圓周，于是四方四季各有兩個天干，余下的“戊”和“巳”虛設(shè)于這個模式的中央（中央戊巳土），中央加上東、南、西、北這就同五行生克打通了。恰巧，十二地支的排列結(jié)果，也是“子”在北、“午”在南，大有異曲同工之妙?？梢哉f，這個包涵著多種符號象征的定向分位辦法，就是一個時空一體的立體模式。運用這個模式為住宅定位取向，自然可以引出一系列與傳統(tǒng)擇居經(jīng)驗及建筑常識毫不相干的參數(shù)，甚至連主人的姓氏發(fā)音、生肖屬相全能夠拖進去。這就是古人定位取向的作法。
　　
　　另一“取向”方法即：依五行陰陽理論，用“乾卦”統(tǒng)帥“震、坎、艮”悉屬陽位；用“坤卦”統(tǒng)帥“巽、離、兌”悉屬陰位。然后再以“陽不獨壬，以陰為得”；“陰不獨壬，以陽為得”的定位原則，并從“辰”位到“戌”位斜分出一條“陰陽之界”，然后再此基礎(chǔ)上進行陰陽得失的分析，“從坤向艮”或“從艮向坤”，“入陰入陽，是名元氣”，“陰陽往來，即合天道”；“甲庚地癸，得地得宮”。總之要求是“人宅相扶，感通天地”。是其最終目的。
　　
　　《葬經(jīng)》對墓地點穴取向說：“土圭測其方位，玉尺度其遠(yuǎn)邇”。土圭所以辨方正位，其制見于《周禮》：玉尺所以度量遠(yuǎn)邇，其數(shù)生于黃鐘。此言八卦之山，必欲合如地理形勢，方稱為吉地。所以，相地必用土圭測定方法，用玉尺度量遠(yuǎn)近，然后詳細(xì)介紹了按照八卦定的八個方位上，這樣才能觀察選擇好穴地的“勢”和“形”。才能給墓者后人帶來榮華富貴。