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中醫(yī)之鬼神致病的原因 2013-3-1 09:56 閱讀(3500)

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中醫(yī)之鬼神致病的原因

中醫(yī)必讀，凡病者或有犯邪者，山魈樹魈水魈石魈精怪之類也，或有犯煞者，既天煞，地煞，廟王土地。。。。，亦有人為以治病，治死，或有鬼神邪氣。明確提出“鬼神”邪氣者是清·莫枚士《研經(jīng)言》，說道：“百病之因有八三鬼神，鬼神之屬，有沖擊，有喪尸，有精魅，有禍祟。
　　晉·葛洪《肘后備急方》：今巫實見人忽有被鬼神擺拂者，或犯其行伍，或遇相觸突，或身神散弱，或愆負所貽。
　　隋·巢元方等《諸病源候論·鬼邪候》云：“凡邪氣鬼物所為病也，其狀不同。或言語錯謬，或啼哭驚走，或癲狂惛亂，或喜怒悲笑，或大怖懼如人來逐，或歌謠詠嘯，或不肯語?！奔啊豆眵群颉吩疲骸胺踩擞袨?b>鬼物所魅，則好悲而心自動，或心亂如醉，狂言驚怖，向壁悲啼，夢寤喜魘，或與鬼神交通。病苦乍寒乍熱，心腹?jié)M、短氣，不能飲食，此魅之所持也?！?
　　唐·孫思邈《千金要方·客忤》：“客忤病者，是外人來氣息忤之，一名中人，是為客忤也。雖是家人，或別房異戶，雖是乳母及父母，或從外還衣服、經(jīng)履，鬼神粗惡暴氣，或牛馬之氣，皆為忤也……中客為病者，無時不有此病也?！?
　　宋·陳無擇《三因極一病證方論·疰忤中惡證治》云：“由人精神不全，心志多恐，遂為邪鬼所擊，或復附著，沉沉默默，寢言譫語，誹謗罵詈，訐露人事，不避譏嫌，口中好言未然禍?！虮胍?，不欲見人，其狀萬端，如醉如狂，不可概舉。此皆鬼神及諸精魅附著惑人，或復觸犯忌諱，土地神靈，為其所作?！?
　　元·朱丹溪《丹溪心法·厥》云：“尸厥、飛尸、卒厥，此即中惡之候，因冒犯不正之氣，忽然手足逆冷，肌膚粟起，頭面青黑，精神不守，或錯言妄語，牙緊口噤，或昏不知人，頭旋暈倒，此是卒厥、客忤、飛尸、鬼擊。吊死問喪、入廟登冢，多有此疾?！?
　　清·徐大椿《醫(yī)學源流論·病有鬼神論》：“人之受邪也，必有受之之處……凡疾病有為鬼神所憑者，其愚魯者，以為鬼神實能禍人；其明理者，以為病情如此必無鬼神。二者皆非也。夫鬼神猶風寒暑濕之邪耳。衛(wèi)氣虛則受寒，榮氣虛則受熱，神氣虛則受鬼。蓋人之神屬陽，陽衰則鬼憑之?！羯駳庥刑?，則鬼神得而憑之。”
　　吊死問喪、入廟登冢，此等活動多與死人有關(guān)，而人死后之靈魂曰鬼?！肮砩瘛睘楹文苤虏?？主要是人體“正氣不足，神虛則受鬼”的緣故。如《素問·刺法論》：“正氣不足，邪不可干”、《素問·評熱病論》：“邪之所湊，其氣必虛”、《素問·刺法論》：“人虛即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡”等，即徐大椿所說“神氣虛則受鬼”。若人體正氣不足、心神虛弱，或精神不全、心志多恐，或情志不當、所愿不遂，此時出門吊死問喪、入廟登冢最易遇“鬼”，或“鬼”附邪氣而入則正不勝邪，致禍祟邪氣或鬼神亡靈附體。禍祟邪氣擾心則心神失守，神不歸位，人體就會精神不定、魂魄游離、志意不存，或神昏魂蕩、心中煩悶，或神志恍惚、迷蒙、痛癢不知，或癡癲發(fā)狂等似“鬼神”纏身，或以死人的口氣說話，莫可名狀，甚至神散精竭而亡。
　　又，《素問·五藏別論》：“拘于鬼神者，不可與言至德。”丹波元簡《素問識》：“《史記·扁鵲》云：‘信巫不信醫(yī)，六不治也。’”