邵雍在論述先天圓圖時(shí)是這樣闡述的：“先天圖者，環(huán)中也。自下而上謂之升，自上而下謂之降。升者生也，降者消也。故陽(yáng)生于下，陰生于上。是以萬(wàn)物皆反生。陰生陽(yáng)，陽(yáng)生陰，陰復(fù)生陽(yáng)，陽(yáng)復(fù)生陰，是以循環(huán)而無(wú)窮。”要準(zhǔn)確地理解這段話，必須把它分為多個(gè)層次來(lái)分析：

第一，               所謂“先天圖者，環(huán)中也”。這是指整個(gè)先天方圓圖而言的，先天圖圓者為天，方者為地，人在地上，針對(duì)人來(lái)說(shuō)就是“環(huán)中也”。六十四卦圓圖環(huán)繞在外，春夏秋冬循環(huán)無(wú)息，就是所謂“環(huán)中”。

第二，               先天圓圖乾南為天（謂上），坤北為地（謂下）。這里的上下，是針對(duì)陰陽(yáng)二氣來(lái)說(shuō)的（并非指爻位的上下），所以說(shuō)“升者生也，降者消也”。從圓圖來(lái)看，由復(fù)到乾是升，由巽到坤是降。這里的升降，都是指陰陽(yáng)的消長(zhǎng)。

第三，               圓圖中陽(yáng)生于子（復(fù)卦始生一陽(yáng)），冬至以后，自頤至乾，從一陽(yáng)到六陽(yáng)而極，故說(shuō)“陽(yáng)生于下”；陰生于午（姤卦一陰生），夏至以后，天左旋，自大過(guò)而坤，從姤卦一陰到坤卦六陰而極，故說(shuō)“陰生于上”。

第四，               由于陽(yáng)本上而生于下，陰本下而生于上，“所以說(shuō)萬(wàn)物皆反生”，動(dòng)物頭先出，腳后生；植物根部先生，后長(zhǎng)枝葉。

第五，               陽(yáng)自復(fù)生，至乾而極，極而生姤，陰自?shī)ド?，至坤而極，極而生復(fù)。陰陽(yáng)互根，所以“陰生陽(yáng)，陽(yáng)生陰，陰復(fù)生陽(yáng)，陽(yáng)復(fù)生陰，是以循環(huán)而無(wú)窮?！?/p>

邵雍接著說(shuō)：“辰至日為生，日至辰為用，蓋順為生，而逆為用也。四正者，乾坤坎離也。觀其象反復(fù)不變，所以為正也。陽(yáng)爻晝數(shù)也，陰爻夜數(shù)也。天地相銜，陰陽(yáng)相交，故晝夜相雜，剛?cè)嵯噱e(cuò)。春夏陽(yáng)多也，故晝數(shù)多，夜數(shù)少；秋冬陰多也，故晝數(shù)少，夜數(shù)多?！?/p>

在皇極經(jīng)世書(shū)里面，辰的象就是震，日的象就是乾，這話也可以這樣說(shuō)：震至乾為生，乾至震為用。震至乾，乃一歲之春夏，是萬(wàn)物生長(zhǎng)之時(shí)，天左行為順，布?xì)庖陨?；乾至震，日右行為逆，變氣以用時(shí)。時(shí)可逆推而知，物必順時(shí)而成。

乾坤坎離，之所以稱為“四正”，是因?yàn)樗鼈冋?、倒看其象都沒(méi)有變化，反復(fù)如一，所以說(shuō)其正；其他四卦震艮巽兌，將其反復(fù)，就成為反對(duì)之卦。

在先天八卦圖中，自震至乾，陽(yáng)爻為八，陰爻為四，此時(shí)為春夏，故陽(yáng)多陰少，故晝長(zhǎng)而夜短；自巽至坤，陽(yáng)爻為四，陰爻為八，此時(shí)為秋冬，故陰多陽(yáng)少，夜長(zhǎng)而晝短。其數(shù)亦然。

接下來(lái)邵雍話鋒一轉(zhuǎn)：“氣一而已，主之者乾也。神亦一而已，乘氣而變化，出入于有無(wú)生死之間，無(wú)方而不測(cè)。有地然后有二，有二然后有晝夜。二三以變，錯(cuò)綜而成，故易以二而生，數(shù)以十二而起，而一非數(shù)也，非數(shù)，而數(shù)以之成也。天行不息，未嘗有晝夜，人居地上，以為晝夜，故以地上之?dāng)?shù)，為人之用也?！边@一段包含三層內(nèi)容，不采取抽絲剝繭的方法，很難理解其精髓。

第一，                從“氣一而已……無(wú)方而不測(cè)”，是從太極談到陰陽(yáng)。天地萬(wàn)物之間之所以生生不息，氣一而已，氣之始也。開(kāi)天辟地從太極而生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)動(dòng)靜之所致，而處主導(dǎo)地位的乃是乾陽(yáng)，所以《易》說(shuō)：大哉乾元，萬(wàn)物資始乃統(tǒng)天。神——此處的神不是迷信中的神仙神功，而是指化育萬(wàn)物的功能，用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，可以稱之為“暗物質(zhì)、暗能量”，它無(wú)所不在，無(wú)所不能，妙不可言，穿行于有無(wú)（陰陽(yáng)）生死（動(dòng)靜）之間，無(wú)方（無(wú)形無(wú)體）而不測(cè)，古人統(tǒng)稱為神，《易》說(shuō)：陰陽(yáng)不測(cè)謂之神。

第二，                從“有地然后有二……而數(shù)以之成也”，相對(duì)于前言“氣一而已”，有一始有二，有陰陽(yáng)始有晝夜；一二為三，二三從此而陰陽(yáng)變化錯(cuò)綜而成數(shù)。所以說(shuō)“易以二而生，數(shù)以十二而起”：天地萬(wàn)化之道，皆生于一（這里的一指太極），而成十百千萬(wàn)。所以又說(shuō)“一非數(shù)也，非數(shù)，而數(shù)以之成也”。

第三，                從“天行不息……為人之用也”，是從天體運(yùn)行不息，說(shuō)到數(shù)的產(chǎn)生。天地運(yùn)行，并沒(méi)有什么晝夜之分，人們生活在地球上，由于隨地球的自轉(zhuǎn)，面對(duì)太陽(yáng)和月亮而產(chǎn)生的向背感，以晝?yōu)殛?yáng)，以夜為陰，晝夜以成。因?yàn)槿嗽诘厣?，所以為人之用。如年月日時(shí)分秒。

說(shuō)了地?cái)?shù)接著說(shuō)天數(shù)：“天之有數(shù)，起乾而止震，余入于無(wú)者，天辰不見(jiàn)也。地去一而起于十二者，地火常潛也。故天以體為基，而常隱其基；地以用為本，而常藏其用。天以氣為主，體為次；地以體為主，氣為次。在天在地者亦如之。天地之本，起于中乎？是以乾坤屢變，而不離乎中。人居天地中，心居人之中，日中則盛，月中則盈，故君子貴中也。”

圓圖左邊共32卦，稱為天卦。從乾止震共28卦，其余益屯頥復(fù)4卦，不在計(jì)算之內(nèi)，故說(shuō)天辰不見(jiàn)。

“地去一而起于十二者，地火常潛也”?！痘蕵O經(jīng)世書(shū)》日起于乾，月起于夬，夬之?dāng)?shù)十二，夬次乾，位第二，故說(shuō)去一（乾）而起于十二?！暗鼗鸪撜摺保刂?，是天之余氣在地上的作用，是指天火常隱其火于地之木石之中；辰之氣，是地之余氣在天的表現(xiàn)，講的是陰陽(yáng)互根的原理，你中有我，我中有你，體用互換。

日月星辰的運(yùn)行，是由于氣的作用而產(chǎn)生，其作用表現(xiàn)在四季的產(chǎn)生，于是有了春生夏長(zhǎng)秋收冬藏。然而，日月星的形體不會(huì)因?yàn)闅獾倪\(yùn)行而消逝，所以說(shuō)“天以氣為主，體為次”。地上所易見(jiàn)者——水火土石之形體，而氣卻不易眼見(jiàn)，只能憑感覺(jué)，故說(shuō)“地以體為主，氣為次”。在天者，日月星辰運(yùn)行不止；在地者，水火土石千古難變。所以說(shuō)“在天在地者亦如之”。

最后，邵雍用質(zhì)疑句發(fā)問(wèn)：“天地之本，起于中乎”？這里的“中”有幾層涵義，我們來(lái)看邵雍用排比句的解答如下：

第一，乾坤屢變，而不離乎中。此處以太極而言，太極為萬(wàn)物之中，乾坤乃天地之中；又以方位而言，乾南坤北，乾坤皆為中；

第二，人居天地中。此處以卦言中，以三畫卦而言，上爻為天，初爻為地，中爻為人，所謂三才也；

第三，心居人之中。心乃人體中樞位置，是思想、意識(shí)、神智之所出者，此處以形索中兼而言理；

第四，日中則盛，月中則盈。天地之光明莫過(guò)于太陽(yáng)，太陽(yáng)行至日中最盛；月亮最明之時(shí)，莫過(guò)于滿月。此處以時(shí)為中。