變化之道另一特性是：“窮則變，變則通，通則久”（《系辭下》）。自然界不僅有“變”，而且還有“通”。“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通”（《系辭上》）凝聚而成形象，就是“來”，消散而無形象，就是“往”，“往來不窮”表示一會兒聚（存在、高潮、……）、一會兒消失（消散、低谷、……），類似于現(xiàn)代科學中的周期性（有序性）變化。往來不窮指的是掌握了事物變化的規(guī)律，這樣，才能持久。這段話對事物發(fā)展變化的規(guī)律性講得相當透徹。

   （2）人與自然的關系

   1．“順乎天而應乎人”

  《易傳》正確地闡述了人應與大自然很好地協(xié)調(diào)，而不是人去“征服自然”。

   “夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時”（《乾·文言》），“大有，君子以遏惡揚善，順天休命”（《大有·象》），“天之所助者順也，人之所助者信也”（《系辭上》），“天地變化，圣人效之”（《系辭上》）。

   《易傳》強調(diào)，人與自然的關系應是順承自然的，與自然應是和諧的，而不是對立的。人們應該按照自然變化的規(guī)律辦事，“與天地相似，故不違”，“知周乎萬物，而道濟天下，故不過”。這才是人類要利用自然，但同時又要保護自然的正確途徑。這與當前一些人破壞自然生態(tài)平衡，掠奪資源的思想是背道而馳的。

   在中國古代，“人”有特殊地位，它繼天、地之后居第三位?！坝刑斓兀缓笥腥f物，有萬物然后有男女”（《序卦傳》），“天地絪缊，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生”（《系辭下》）正確地論述了天地、萬物、人依次演化發(fā)展過程。

   郭永芳（1989）認為：古人把“人”在一定條件下代表天地以外的萬物，這樣把宇宙間事物簡化為天地人三才之道，用六十四卦，象征宇宙間一切變化，人與天地并立，其同組成一個完整的宇宙。因此，天地人三才中的人比一般人類的涵義要廣泛得多。

   《系辭下》：“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”?！坝^乎”意遵循，要遵守自然法則，才能了解四時變化，要研究人的法則，才能治理好天下。表示了天地人的統(tǒng)一。《賁·彖》：“天地以順利，故日月不過，四時不忒。圣人以順動，則刑罰清而民服”。天地遵循自然的法則應時變化，圣人遵循著社會法則，政清民悅。

   《乾·彖》：“天行健，君子以自強不息”。自然的天運行得很有生氣（晝夜變化、四季更迭得很健康正常），君子也要像天一樣，自強不息，這就是說，人應以天地之美德作為標準?！绊樅跆於鴳跞恕保ā秲丁ゅ琛罚┮彩翘N涵著這層意思。人要“順乎天”，但不是完全消極的，還要學習天的好的習性，使人更能積極向上，發(fā)展人類自身。

   總之，《易傳》把天上的日月星辰、地上的鳥獸草木、風雨雷電、物候節(jié)候和人事的生產(chǎn)活動等看成都是緊密地聯(lián)系在一起的，天地人（包括萬物）是一個相互聯(lián)系的整體。這方面的具體內(nèi)容在《黃帝內(nèi)經(jīng)》（與《易傳》大體同時代）中有很詳細的反映，《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“人以天地之氣而生，四時之法成”，人要依賴于天地之氣而生存，還要順應四季的變化規(guī)律而成長。中醫(yī)以“人與天地相應”思想出發(fā)，建立了運氣學說，以陰陽五行解釋疾病與天地之間的關系，用于醫(yī)療和保健，取得了實效。

   按現(xiàn)代科學來看，天對地球哂納感的事物（地震、洪水、氣象、生物等）確有重要影響。天地影響很大，并通過它來影響生物和人，天也可直接影響到人。國際上，90年代正在展開一項重大國際協(xié)作課題：“全球變化——地圈和生物圈的計劃”（其中包括日地關系研究），其基本內(nèi)容之一涉及到天地人相互關系研究。國內(nèi)80年代起也在開展天地生綜合研究。

   過去，哲學界有一些人“天人合一”說作為唯心主義哲學加以批判，這幾年有了變化。張岱年（1985）認為：“中國古代哲學家所謂‘天人合一’，其最基本的涵義就是肯定‘自然界和精神的統(tǒng)一’，在這個意義上，天人合一的命題是基本正確的”。

   2．神

   《易傳》中多處涉及“神”，僅以《系辭》為例就有二十余處。過去，不少學者依據(jù)《易傳》直言神鬼，而斷言《周易》是唯心的。實則不然。

   在先秦哲學中，“神”除了指神靈和精神作用之外，還有另一層意義，指微妙的變化。張岱年（1989）認為：《易傳》中以“神”表示微妙變化。商宏寬（1990）認為：“神”是人們對尚難以認識（解釋）的變化規(guī)律及神秘奧妙現(xiàn)象的一種稱謂。

《系辭上》：“陰陽不測之謂神”，所謂“不測”是用陰陽學說（作為已能解釋的現(xiàn)象的概稱）難以說明（確定）的現(xiàn)象的概稱。現(xiàn)代科學昌盛，但仍有許多客觀現(xiàn)象知其存在但無法進行合理解釋，所以需要一大批人去探索，去研究。這種情況會永遠存在。古人把在當時不能理解的部分現(xiàn)象用“神”來代表顯然是合理的，與神靈是沒有關系的。

   《乾·文言》：“天怯弗違，而況于人乎，況于鬼神乎？”，《豐·彖》：“天地盈虛，與時消息，而況于人乎？況于鬼神乎？”。這說明，古人把鬼神與天地日月人分開的，作為事物的一個特殊分類來看待?！吧瘛北硎咀兓臉O端復雜性，也可稱為微妙變化。

   《系辭下》：“窮神知化，德之盛也”，“精義入神，以致用也”，“知變化之道者，其知神之所為乎”。人們對神不是無所作為，而是可去盡量探求，了解了以后還可為我所用。在探索過程，要重視對變化之道的研究。

   這樣，《易傳》對“神”的描述是把“神”作為客觀存在的，目前了解尚少的、但又是可知的（“以通神明之德”《系辭》）。《周易》中的“神”的概念，決不是西方概念的“神”，不是人們頭腦中產(chǎn)生的虛幻偶像，而是對客觀世界研究到深處而體驗出的真實存在的東西，或是通過直覺感到，但尚暫時無法加以確切說明的客觀存在。

   商宏寬曾撰文對《周易》的“神”的概念進行了比較深入的分析：他細究“神”的概念有四種含義：其一，“神”是控制物體與生物演化的，人們只能感知，而不可確見的東西和力量（“神無方而易無體”）；其二，“神”是人們對尚難以認識的變化規(guī)律及神秘奧妙現(xiàn)象的一種稱謂（“陰陽不測之謂神”）；其三，“神”是對在實踐中達到高度智能（創(chuàng)造性）領域的一種稱謂——“至神”（“精義入神，以致用也”，“利用出入，民咸用之謂神”）其四，突然事件發(fā)生之前，通過微觀、隱蔽的征兆、信息，能預感或預測未來的謂之神（“知幾，其神乎”）。商宏寬認為：《周易》中之“神”是對客觀世界觀察到深處而體驗出的真實存在，這可能是古人對微觀事件、理論思維世界或信息世界的模糊感知。這種透過事物表面現(xiàn)象而探尋其本質(zhì)的思索，在我國上古時期有如此認識，確實是可珍貴的。

   大自然是《周易》的本原，是陰陽、八卦等基本概念由來的依據(jù)。因此，《周易》與天文、地球科學和生命科學（簡稱天地生）各種現(xiàn)象的關系最為密切。天地生各種現(xiàn)象（日月星辰、風雨雷電、地震火山、早澇豐歉、花木鳥獸等）可直接為人們體驗、觀測和檢驗。古人常應用生物的各種器官的特殊功能來探求自然界的奧秘。因此，《周易》的一些基本思想在天地生領域中應用較多，取得效果也比較明顯。它與現(xiàn)代科學的天地生常用的一些方法和概念類似的程度也較高。

        第四部分  《易經(jīng)》略說

   1、什么是“易”

   《易經(jīng)》，我們可以理解成“易的經(jīng)典”，那么什么是易呢？

   《易經(jīng)》中的“系辭”說：“易者，象也；象也者，像也”。這句話是說：“易這個字或者說這個概念，是說萬物的一種形象，一種象形的方法，一種象征的描述”。

   “易”字的源起自古有這樣的幾種解釋：

   從最早的甲骨文來看，“易”便是象形字。甲骨文的“易”字，像用手把一個盛水器皿中的水注入另一個器皿中的象形。后來這個字經(jīng)過不斷修改和簡損，只截取保留器皿中帶耳的一部分和水滴三點，故到小彖時就訛變得面目全非了。

    蜥蜴說?！墩f文解字》中寫道：“易者，蜴也，象形”。商代甲骨文中易字的七種寫法，均呈象形魚類狀或近似于蜥蜴的形狀，在金文和彖文中的“易”字確實更像蜥蜴，而蜥蜴又是以善于變化著稱。

   當年周文王被囚于羑里，歷時7年創(chuàng)演《周易》，就是“窮則變通”的最佳解釋，所以取蜥蜴善變通達的特性，命名為“易”。日本的學者大都采用此說。

   日月說。“日往月來，日下有月為易。故日月為易，象陰陽也”。日月的交替變化一晝一夜；明暗的不斷對應，陰陽的反復轉(zhuǎn)換；宇宙間的事物達到的動態(tài)平衡、變化萬千以及生生不息。

   交易說?！耙渍撸灰?，猶往來也”。即一方與另一方交流、交換，在古代，最初的“易”的意思就是“換、流通”，當然著種交易的方式不會是平白無故的，而是必有代價發(fā)生的，比如“易子而教”（注：“易子而教”出自《孟子·離婁章句上》，是說“相互交換孩子進行教育”，也就是我的孩子由你來教育，你的孩子由我來教育。

   2、什么是“經(jīng)”

   那么“經(jīng)”又該怎么理解呢？為什么把它叫做“經(jīng)”呢？

   “經(jīng)”這個字，就是經(jīng)典的意思；稱之為《易經(jīng)》，也就是“易的經(jīng)典”；是自古至今關于“易”的所有知識體系的大乘集合的經(jīng)典。

   “易”是中國人幾千年在內(nèi)心里所遵循的一種思維模型，也是中國人內(nèi)心里所引用的一種應用體系?！兑捉?jīng)》則是解釋“易”的方法的經(jīng)典，是作為融通數(shù)類學科的基礎理論，當然也就具有極其重要的學術(shù)知識地位，在中國每個歷史時期都以定位在經(jīng)史子集的最高顛峰而倍加推崇。

   同時“經(jīng)”在古代又有著特殊的意義，在歷朝歷代，“經(jīng)”都是求學做官者必須學習和掌握的書籍。只有通曉“經(jīng)”類著作，才能報國盡忠，才能為民請命，才能造福社會。

   3、《易經(jīng)》有些什么樣的內(nèi)容

   其實，對于《易經(jīng)》的理解，很多人都會認為《易經(jīng)》就是眾所周知的《周易》，將《易經(jīng)》和《周易》視為同一個概念；還有一部分人的理解可能會更寬泛一些，認為《易經(jīng)》既包含了《周易》，又包含了《易傳》，還包含了《連山易》、《歸藏易》。

   正如《周禮》所說的：“三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。”由此就有了所謂的說法：《易》在早先的時候，共有三種不同的系統(tǒng)，但是到了后來，《連山》、《歸藏》相繼或亡失，僅僅剩下《周易》流傳于世，所以《周易》就成為了《易經(jīng)》的代名。直至當今，某些所謂的易學專家，還會直接說“《周易》就是易經(jīng)”。

   在經(jīng)過深入的研究和長期的論證以后，不難發(fā)現(xiàn)，這些都是不同時期、不同階層、不同人群或者說是不同領域的研究者對于《易經(jīng)》的偏頗理解?？梢哉f這種對于《易經(jīng)》的理解都限定在特別的時間和空間的條件下，都是某種非常片面的說法，是不準確的，應該加以修正。

   那么《易經(jīng)》的內(nèi)容應該有些什么呢？它實際上包含了哪些體系呢？

   下面，就請大家追尋著歷史的路線，讓我們帶您進入真正的《易經(jīng)》的世界。

  （1）、《易經(jīng)》的三大部分

 《易經(jīng)》是研究宇宙間一切事物發(fā)展規(guī)律的學科。通過《易經(jīng)》的這一定義不難發(fā)現(xiàn)，《易經(jīng)》是對各個學科都具有依據(jù)或指導作用的基礎理論，探究它的內(nèi)容，我們可以知道，它不是僅僅指一本書或者幾本著作，而是一個復雜、龐大而又完備的智慧學術(shù)系統(tǒng)。

   在繼承和總結(jié)前人先哲的智慧成果以及發(fā)展和創(chuàng)新現(xiàn)代精英的思想理論的情況下，我們可以做出整體的論證，將《易經(jīng)》的內(nèi)容定義劃分為三大部分，也就是我們常說的先天易、后天易和陰陽易。

  先來談談“先天易”。

  什么叫做“先天”呢？就是在宇宙萬物還沒有形成以前，也就是說世間的一切尚在醞釀的起始階段，這個時期就是先天的狀態(tài)。換句話說，或者對我們?nèi)祟悂碚f，在母親孕育我們的懷胎階段，也就是我們還沒有脫離母體以前，就是我們的先天時期。

宇宙萬物的生化和自然規(guī)律的形成，是不以人的意志存在或轉(zhuǎn)移的，而這個時期，萬物變化和自然現(xiàn)象所反映折射出來的“變易”狀態(tài)，或者說對于自然規(guī)律或現(xiàn)象的模擬、認識所得的“易”，就是“先天易”的概念，這部分“易”的來源基本上無從考查，一直以來就有了，后人也在繼續(xù)沿用。

“先天易”具體又包含了河圖、洛書和先天八卦。

   先來介紹一下河圖：

   1、典故

   相傳很久以前，在洛陽以北黃河邊上的孟津的確，有一年從黃河里面爬出了一個非常兇猛的怪物。這個怪物被稱作“龍馬”，長得非常奇特，龍頭馬身，并且體形異常龐大。以當時人們的能力，根本無法將它制服，所以自它出現(xiàn)以后，百姓吃盡苦頭，田地漸漸荒蕪，民不聊生。

   百姓們對這個怪物實在沒有辦法，商議之下只得去東夷部落的首領伏羲尋求幫助。被稱作“羲皇”的伏羲，本領非常大，尤其特別擅長打獵。他在聽完大家的訴說后，就帶上工具和寶劍來到了河邊。此時，龍馬正在河中咆哮，伏羲思考之下，便讓手下將它引上岸來，并設圈套將它抓住。

   伏羲仔細觀察了一下這只龍馬，發(fā)現(xiàn)它不但長得奇特，并且在其脊背皮膚上還有著讓人非常驚訝的花紋，好似一塊黑白小點圖案相間組成的石版。伏羲當時沒有即刻琢磨出這個圖案的含義，但是覺得很有價值，就記錄了下來。后來羲皇看龍馬有悔改之意，便將它放回了河中。龍馬背上的圖案就是“河圖”。

   2、作用 

   河圖是研究銀河系內(nèi)天體運行總體規(guī)律的圖形，它描述了銀河系的旋轉(zhuǎn)規(guī)律平衡特性，乃至整個宇宙運動的能量平衡特性，是中國古天文、數(shù)學和圍棋的鼻祖。

   3、核心

   河圖的表面圖形上共顯示出10個數(shù)字，即1、2、3、4、5、6、7、8、9、10其中以白色的圓圈為奇數(shù)，也為陽，亦表示天數(shù)；以黑色的圓點為偶數(shù)，也為陰，亦表示地數(shù)。

   河圖在圖式結(jié)構(gòu)上，對應了陰陽（即奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰），描述了五個方位（即東、西、南、北、中央），蘊涵了五行（即東方屬木、南方屬火、中央方屬土、西方屬金、北方屬水），進而囊括了宇宙天地的現(xiàn)象，形成了“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”的狀態(tài)。

   這個狀態(tài)，是一種能量的狀態(tài)，是宇宙間的事物現(xiàn)象所表現(xiàn)出的能量屬性以及相互作用，并且從本質(zhì)上又分為“陰性能量”和“陽性能量”兩種狀態(tài)。

“天一生水，地六成之”

   這是說天數(shù)“1”和地數(shù)“6”都在北方，北方屬水，北方是“陰性能量”極盛而“陽性能量”始生的地方，相生必有成。

   “地二生火，天七成之”

   這是說地數(shù)“2”和天數(shù)“7”都在南方，南方屬火，南方是“陽性能量”極盛而“陰性能量”始生的地方，表示“陰性能量”由此發(fā)端。

   “天三生木，地八成之”

   這是說天數(shù)“3”與地數(shù)“8”都在東方，東方屬木，東方是日出的地方，這里“陽性能量”逐漸增長起來，“陰性能量”漸漸消退。

   “地四生金，天九成之”

   這是說地數(shù)“4”和天數(shù)“9”都在西方，西方屬金，西方是日落的地方，這里“陰性能量”逐漸增長起來，“陽性能量”漸漸消退。

   “天五生土，地十成之”

   這是說天數(shù)“5”和地數(shù)“10”都在中央，東方屬土，中央是萬物滋生與蕭條的轉(zhuǎn)化所在，天地“陰性能量”和“陽性能量”相守平衡。

   4、案例

   河圖不但是中國古天文學的核心基準，而且對于現(xiàn)代天文學也具有重要的啟發(fā)和指導作用。公元1940年，我國旅法學者劉子華，運用河圖數(shù)理以及八卦原理和天文參數(shù)達到相互解釋和相互印證的效果，完成了名為《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文》的博士論文。在論文中他預見了太陽系第10顆行星——“木王星”的存在，及其相對密度、運行速度和軌道，并且該文經(jīng)過愛因斯坦和巴黎大學諸教授審查通過，使他于1940年11月榮獲法國國家博士和巴黎大學博士雙重桂冠。他的這一重大發(fā)現(xiàn)，使西方的哲學家、科學家震驚不已！美國的相關部門還為劉子華的論述出版了專門的書籍，用以紀念他對天文學的貢獻。

   現(xiàn)今，劉子華發(fā)現(xiàn)的“木王星”已經(jīng)被歐美的科學家多次證實的確存在，尤其是美國宇航局于公元2004年3月15日宣布“美國天文學家在距離地球130億公里處發(fā)現(xiàn)了一個類似行星的天體，體積約相當于月球的一半”。

   這顆“新”星星比冥王星小，直徑不到1700公里，離開地球的距離冥王星遠3倍，是我們太陽系最遠的天體，它一半是紅色的石頭，一半是冰。這顆被美國天文學家們命名為“塞德娜”的行星，就是太陽系的“第10顆行星”，并經(jīng)過科學測量得出的該行星的各種數(shù)據(jù)與劉子華當年演算的數(shù)據(jù)所差無幾。

   注：依據(jù)最新信息，現(xiàn)在的天文學家經(jīng)過長時間的爭議后，國際天文聯(lián)合會通過投票的方式，形成了重新的定義，那就是“太陽只有八大行星”，去掉了“冥王星”。但是，這個“去掉”的意思，只是人為定義概念的方式，并不是說這個星球就不存在了。