海經(jīng)》、《天問(wèn)》、《帝王世紀(jì)》等等都對(duì)盤古都只字未提。屈原在《天問(wèn)》中也僅問(wèn)：“邃古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？”恐怕博學(xué)的屈原先生根本沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)盤古，否則他不會(huì)不就此發(fā)問(wèn)。
有關(guān)盤古神話的淵源，茅盾先生根據(jù)徐整是吳人而假定盤古神話“本發(fā)生于南方，經(jīng)過(guò)了中部文人采用修改而成為中華民族的神話”（茅盾《中國(guó)神話ABC》）。雖然茅盾先生這一觀點(diǎn)已經(jīng)為中國(guó)學(xué)術(shù)界所認(rèn)同，但幾十年來(lái)，學(xué)者們提出了不少新的說(shuō)法，并一直仍在努力研究和探討。
2003年12月10日，廣西壯學(xué)研究會(huì)在我國(guó)新設(shè)立的城市來(lái)賓市召開(kāi)新聞發(fā)布會(huì)，正式對(duì)媒體宣布：“廣西來(lái)賓市是盤古文化重要發(fā)祥地?！彼麄兲峁┑难芯砍晒麍?bào)告，從地名學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)記載、田野考察所獲的民間傳說(shuō)、民間祭祀、民間戲劇等材料加以論證，得出廣西來(lái)賓一帶是我國(guó)盤古文化是起源地這一結(jié)論。河南省也聲稱，位于河南省泌陽(yáng)縣南三十里的盤古山，就是當(dāng)年盤古開(kāi)天辟地、繁衍人類、造化萬(wàn)物的地方。更有一些學(xué)者根據(jù)盤古、盤觚同音而認(rèn)為，盤古就是盤觚，即在帝堯時(shí)的犬英雄。但筆者認(rèn)為，根據(jù)神話母題和細(xì)節(jié)的分析，這些說(shuō)法都缺乏有力的說(shuō)服力。
何新先生在《諸神的起源》中提出，盤古神話最早出現(xiàn)在中國(guó)的南方和西南方的民間不假，但卻是從古印度隨著佛教傳入的。何新先生還進(jìn)一步認(rèn)為，古代印度并不是盤古神話的真正源頭，這個(gè)故事的最初原型可能來(lái)自西亞巴比倫關(guān)于天地開(kāi)辟的一部創(chuàng)世史詩(shī)中。這史詩(shī)中說(shuō)，在天地開(kāi)辟以前，有一個(gè)最原始的混沌之神名叫“Bau”，由它產(chǎn)生了大海和天空諸神，它死后被分尸化作天穹和陸地。因此何新先生推測(cè)，Bau的故事向東流傳到印度后，演變?yōu)殍筇斓墓适?，梵天（Brahma）的漢譯音也作“盤”。但何新先生沒(méi)有能夠解釋一個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題，佛教并非從中國(guó)西南傳入中國(guó)的，相反而是首先從安息和犍陀羅經(jīng)由中國(guó)西北傳入中國(guó)的，如果盤古神話從印度傳入，那么盤古神話應(yīng)當(dāng)首先出現(xiàn)在中國(guó)的西北乃至北方；另外佛教傳入中國(guó)后，并不局限于某個(gè)地區(qū)，而是傳遍全中國(guó)境內(nèi)。據(jù)此，如果盤古神話隨佛教傳入中國(guó)，那么盤古神話就如同佛教一樣不會(huì)僅中國(guó)西南才有。
歸納學(xué)者們的各種推測(cè)和論斷，有關(guān)盤古神話的淵源不外乎三種說(shuō)法：（1）中國(guó)土生土長(zhǎng)的神話；（2）中國(guó)南方少數(shù)民族的神話；（2）從西方舶來(lái)的神話。在民族主義精神的推動(dòng)下，不少學(xué)者甚至動(dòng)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行、八卦原理來(lái)證明盤古神話是中國(guó)土生土長(zhǎng)的。但問(wèn)題是，如果盤古神話與中國(guó)高度發(fā)達(dá)的陰陽(yáng)、五行、八卦宇宙生成哲學(xué)相一致的話，為何盤古神話就是不見(jiàn)于先秦作品呢？為何上古時(shí)期的中國(guó)人就是沒(méi)有開(kāi)天辟地的神話呢？為何中國(guó)古人到三國(guó)時(shí)期才接受盤古開(kāi)天辟地的神話呢？根據(jù)正史之說(shuō)，中華文明源于北方的黃河流域，為何盤古神話多見(jiàn)于南方各民族，而不見(jiàn)與北方各民族呢？
筆者認(rèn)為，這只能說(shuō)明我們所指稱的中華文明至少由兩大不同的文明體系組成，直到三國(guó)時(shí)期由于魏蜀吳三國(guó)的對(duì)峙和交往，構(gòu)成后世中華文明的兩大體系才真正地實(shí)現(xiàn)了文明的合流和交融，這一合流和交融的時(shí)間可能持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，甚至直到今天仍在河流和交融，但卻一直以其中之一為主流，兼容并蓄另一個(gè)體系中可以認(rèn)可和接納的內(nèi)容。因此，中國(guó)最完整的創(chuàng)世紀(jì)――盤古神話，來(lái)自形成中華文明兩個(gè)體系的其中之一，這就是為主流文明――炎黃文明長(zhǎng)期以來(lái)一直排斥卻又兼容并蓄的南方體系――蚩尤文明。
上文筆者指出，盤古神話來(lái)源于中華文明非主流的體系蚩尤文明，也就是說(shuō)，盤古神話本身并不是三國(guó)時(shí)期才出現(xiàn)在中國(guó)，而是更遙遠(yuǎn)的時(shí)代就已經(jīng)流行于蚩尤集團(tuán)各部落了，這從后世蚩尤后代各民族都有古老的盤古神話得以印證，這也就是為什么盤古神話一直流傳于中國(guó)西南的主要原因。在中國(guó)西南各少數(shù)民族中，至今仍廣泛流傳著盤古創(chuàng)世的神話及其各式變體故事，苗、侗、壯、黎、白等眾多民族都程度不同地保有著關(guān)于盤古的原始信仰。
然而，蚩尤集團(tuán)最初并不居住在現(xiàn)在的中國(guó)西南。司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》中說(shuō)：“蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃微師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤，而諸候咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏（炎帝）是為黃帝。”可見(jiàn)，黃帝時(shí)期，蚩尤部落至少還在今天河北一帶生活，并與黃帝部落逐鹿中原而大戰(zhàn)。中國(guó)正史都稱蚩尤為炎帝之臣，而炎帝在黃帝之前統(tǒng)治中原。由此，應(yīng)當(dāng)說(shuō)在黃帝一統(tǒng)天下之前，控制中原的應(yīng)當(dāng)是蚩尤部落，或炎帝部落，而非黃帝部落。只不過(guò)隨著炎黃大戰(zhàn)、黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，炎帝部落分裂了，一部分被黃帝部落征服并融合，放棄了自己的文化和信仰而接受了黃帝部落的文化與信仰，而另一部分則向南流亡了，繼續(xù)保持自己的文化和信仰。
歷史總是要留下痕跡的，炎、黃、蚩尤部落的融合與分裂，必然對(duì)后世的文化產(chǎn)生影響。盤古神話既然是蚩尤部落的遠(yuǎn)古神話，而蚩尤部落又是炎帝部落的分支，那么炎帝部落在與黃帝部落融合后為何就沒(méi)有留下盤古神話的痕跡呢？筆者認(rèn)為，不是沒(méi)有留下，而是以另一種形式留下了，盤古就是伏羲，這從盤古兄妹婚媾創(chuàng)造人類的神話與伏羲與女媧兄妹婚媾創(chuàng)造人類的神話就足以說(shuō)明兩者是共同的。這樣，隨著炎黃部落的融合與同化，而蚩尤部落的分離和異化，中華大地就出現(xiàn)了一個(gè)以盤古開(kāi)天辟地為中心；另一個(gè)以伏羲女媧兄妹創(chuàng)世為中心的兩個(gè)神話體系。這兩個(gè)相互纏繞的神話體系恰好與伊朗《阿維斯陀》神話和密特拉神話兩個(gè)相互纏繞的神話體系十分相似。會(huì)不會(huì)兩者有著相同的來(lái)源呢？
從上述盤古神話的三個(gè)母題的細(xì)節(jié)比較可以看出，盤古神話與伊朗的密特拉神話完全一致；而中國(guó)的正統(tǒng)創(chuàng)世神話即伏羲女媧神話則與《阿維斯陀》的后世正統(tǒng)神話完全一致，兩者的中心母題是兄妹婚媾創(chuàng)造人類，在中國(guó)為伏羲與女媧，在《阿維斯陀》則為有原人蓋約馬爾特（Gayumart）之精所生的馬爾提亞（Martya意為“人”）和馬爾提亞納格（Martianag意為“女人”）兄妹。這會(huì)不會(huì)就是《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)和夏娃呢？
密特拉是太陽(yáng)神，有關(guān)密特拉的太陽(yáng)神崇拜曾經(jīng)風(fēng)靡中東和歐洲，甚至對(duì)埃及的太陽(yáng)神崇拜產(chǎn)生了重大影響，《阿維斯陀》中的阿胡拉·馬茲達(dá)也是伊朗的太陽(yáng)神，而盤古和伏羲在中國(guó)也是太陽(yáng)神。進(jìn)一步說(shuō)，與伊朗同胞的印度神話中大梵天同樣是太陽(yáng)神，其實(shí)大梵天就是密特拉。從這些共同的太陽(yáng)神崇拜上，筆者認(rèn)為，信仰太陽(yáng)神的原始民族最初實(shí)際上是一體的民族，也就是“文明同源”吧。
伊朗與印度民族的同源說(shuō)，已經(jīng)為世界各學(xué)術(shù)界所接受，同屬印歐語(yǔ)系的印度伊朗語(yǔ)族，正是如此，印度與伊朗無(wú)論在語(yǔ)言、神話、文化等各個(gè)方面有著重大的相同和相似點(diǎn)。在神話上，應(yīng)當(dāng)說(shuō)伊朗《阿維斯陀》與印度的《梨俱吠陀》是兩個(gè)民族分離的標(biāo)志，但他們有著共同的神，即三大主神，在印度為大梵天、毗濕奴和濕婆，三者早期都稱為伐樓那（Varuna），后世成為阿修羅（Ashura）；在伊朗則為阿胡拉·馬茲達(dá)、密特拉和阿爾達(dá)維·蘇拉·阿娜希塔，三者都稱為阿胡拉（Ahura）。在印度神話中，毗濕奴是大梵天之母，而在伊朗神話中阿娜希塔是密特拉之母。實(shí)際上伊朗和印度的三主神應(yīng)當(dāng)是父母子關(guān)系，類似于后世一些宗教中的三位一體，即父天、地母、子太陽(yáng)，天地之子太陽(yáng)神才是真正的主神。根據(jù)正統(tǒng)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，密特拉在后世的地位逐漸讓位于天神阿胡拉·馬茲達(dá)，本身就變成契約之神梅赫爾（Mehr）。但筆者認(rèn)為，密特拉在后世是以戰(zhàn)神巴赫拉姆（Bahram）的形象出現(xiàn)的,而非契約之神梅赫爾。巴赫拉姆（Bahram）就是大梵天（Brahama）。
這應(yīng)當(dāng)是盤古神話的原型。盤古就是“盤”，古字上為般下為皿，字根來(lái)源于“般”，上古音應(yīng)當(dāng)為buan，可見(jiàn)其讀音與Brahama或Bahram相近。我們今天所說(shuō)的漢字上古音是根據(jù)聲韻推測(cè)而“復(fù)原”出來(lái)的，正統(tǒng)學(xué)術(shù)的基調(diào)是古代漢字與今天的漢字一樣都是單音節(jié)，但很多學(xué)者對(duì)此提出了異議，認(rèn)為古代漢語(yǔ)中的語(yǔ)音不是單音節(jié)的，而是雙音節(jié)或多音節(jié)的。如果上古漢語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)是多音節(jié)的話，盤古的“盤”字可能不讀buan，而是Brahama或Bahman了。由此可見(jiàn)，密特拉（或巴赫拉姆）、大梵天、盤古是上古印度人、伊朗人及中國(guó)人（炎帝-蚩尤部落）尚未分離時(shí)期的主神，即古羌族的主神。這個(gè)古羌族在《阿維斯陀》語(yǔ)中叫著凱揚(yáng)（Kayan）或基揚(yáng)（Kian），也就是中國(guó)上古時(shí)期姜姓的炎帝部落。我懷疑，古羌族的羌字所在的部首“羊”，原本表示“?！保桥３绨莸臉?biāo)志。只是后世的訛化才轉(zhuǎn)而表示羊。伊朗《阿維斯陀》中，阿胡拉·馬茲達(dá)創(chuàng)造了原人和原牛，我認(rèn)為，原人和原牛本來(lái)就是一回事，因?yàn)樵说拿譃镚ayumart，字面的意思就是“牛人”或“必死的?！?，是阿胡拉·馬茲達(dá)創(chuàng)造的第一個(gè)“不可永生之物”。Gayu（或Kiu）本意為牛，現(xiàn)代波斯語(yǔ)中的牛仍為Gav。而mart表示“死亡”的意思，伊朗人認(rèn)為人是“必死之物”，不可能永生，因而波斯語(yǔ)中的人為mart，現(xiàn)代波斯語(yǔ)中則為mard，而死亡一詞在現(xiàn)代波斯語(yǔ)中為mord。這使我們想起，在中國(guó)神話中，蚩尤的形象則為牛頭人身的怪物；而在伊朗古都波斯波利斯至今還可以看到牛頭人身的雕像。這正是蚩尤的形象。在原始的羌族中應(yīng)當(dāng)是族圖騰。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，蚩尤就是波斯語(yǔ)中的原人Gayumart或Kiumart，其讀音則與Gayu或kiu相近。
值得一提的是，在波斯波利斯我們可以看到大量獅子捕殺牛的雕像。其實(shí)，如果我們知道獅子是太陽(yáng)神的化身，一切便迎刃而解了。在密特拉神話中，是太陽(yáng)神密特拉殺死了原牛而創(chuàng)造世界的。獅子捕殺牛的雕像正是太陽(yáng)神崇拜的標(biāo)志，在后世大量的神話雕刻中，太陽(yáng)神密特拉的形象都是獅頭人身；埃及的獅身人面雕像也應(yīng)當(dāng)是太陽(yáng)神密特拉崇拜的標(biāo)志。這也許正是為何中國(guó)原本沒(méi)有獅子，獅子是波斯人進(jìn)獻(xiàn)的，就連獅子這個(gè)詞也是來(lái)自于波斯語(yǔ)的Shir。后世中國(guó)大量流傳獅子崇拜，甚至佛教神話中大日如來(lái)佛王文殊師利的坐騎就是獅子，佛教中還有獅子吼之說(shuō)。伊朗巴列維王國(guó)的國(guó)徽就是一頭握劍的獅子，獅子上方是一輪旭日。這些應(yīng)當(dāng)都是太陽(yáng)崇拜的遺風(fēng)。
由此，我們可以認(rèn)為：盤古神話是蚩尤部落的神話，也就是炎帝部落的神話，也就是古羌族的神話，也就是古印度－伊朗部族的神話，也就是最遠(yuǎn)古的太陽(yáng)神崇拜。也就是說(shuō)，在遠(yuǎn)古時(shí)代，居住在中國(guó)、印度、伊朗乃至埃及等民族都來(lái)源于同一個(gè)地方，他們是同一個(gè)民族，都是太陽(yáng)神的子民。只是隨著人口的增長(zhǎng)和家族的增加而在沖突中分裂，逐步擴(kuò)張到世界各地。在中華大地上，本來(lái)影響最大的部族就是這個(gè)信奉日神的姜姓家族。但是后來(lái)由于同樣是日神崇拜的姬姓黃帝家族的到來(lái)，整個(gè)格局被打破了，姜姓家族被姬姓家族擊敗、吞并、融合，最終形成了后世的炎黃子孫。盤古開(kāi)天辟地的神話則被伏羲女媧創(chuàng)世神話所取代；在伊朗密特拉（即盤古）的地位已被阿胡拉·馬茲達(dá)所取代，而成為配角了。人類逐漸進(jìn)入《阿維斯陀》和《梨俱吠陀》時(shí)代，印度-伊朗語(yǔ)族也發(fā)生分裂，阿胡拉（Ahura）被咒罵為魔王阿修羅（Ashura）；而印度的天神提婆（Deva）被伊朗民族咒罵為魔鬼（Dev）。
人類合成與世界巨人——?jiǎng)?chuàng)世神話中大宇宙和小宇宙_淺笑_新浪博客作者：日本大林太良/撰 陳崗龍/譯
一、神話中的宇宙進(jìn)化與宇宙創(chuàng)造。有關(guān)世界起源的神話廣泛分布在世界各地。但這并不意味著到處都有世界起源的神話。因?yàn)檫€有不少民族以世界業(yè)已存在為前提，更加關(guān)心世界存在以后所發(fā)生的事情。如美拉尼西亞的大部分土著人就是這樣。大體上說(shuō)，世界起源神話發(fā)達(dá)的地方是古代文明地帶及受其影響的地區(qū)。而且世界起源神話有幾種不同的形式。本文所要討論的是其中的世界起源神話和人類起源神話形式相對(duì)應(yīng)的情況。比如，宇宙和人類的起源的神話中既有神的創(chuàng)造形式，也有宇宙和人類起源于植物或卵等原始物質(zhì)的形式。還有，起源于神或其他原始存在物尸體的形式也和上述情況相同。與此相反，以宇宙已經(jīng)存在為前提的人類起源神話中人類的起源就理所當(dāng)然在世界起源神話中沒(méi)有參照點(diǎn)。如人類從大地中誕生的神話、人類自天而降的神話、人類起源于其他動(dòng)物的神話等。下面我們就人類起源和世界起源相對(duì)應(yīng)的神話舉幾個(gè)實(shí)例做一下探討。
首先是神創(chuàng)造世界的形式。它出現(xiàn)在《舊約》里，是猶太教、基督教和伊斯蘭教共有的神話，但從世界范圍來(lái)看，它并不是世界起源的唯一形式。世界上也有不少文化中世界并不是由神創(chuàng)造的。在世界的起源方面，創(chuàng)造神的創(chuàng)造活動(dòng)有各種各樣?！杜f約》的創(chuàng)世紀(jì)中神是用語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)造世界的，而越南的斯列(亦譯做斯黎)族則把它當(dāng)作冶煉作業(yè)來(lái)把握。就是說(shuō)，世界由七層組成，天上三層，地下三層，中間有大地。一切都由奴杜瓦神在天上創(chuàng)造出來(lái)后搬到地下。于是崩古神開(kāi)始了他的創(chuàng)造活動(dòng)。這個(gè)創(chuàng)造活動(dòng)被看作是一次冶煉作業(yè)，崩古神經(jīng)由一個(gè)叫做奴卡尼的地方附近的洞穴把植物、動(dòng)物、人類和火從下界帶到地上來(lái)。然后巨人紐土把天高高的舉起來(lái)。從此，上界和下界的交通就沒(méi)有了。在這篇神話中，人類的創(chuàng)造也被包括在世界的創(chuàng)造之中，需要指出的是它們的創(chuàng)造活動(dòng)分幾個(gè)階段進(jìn)行，不同的階段分別由不同的神來(lái)負(fù)責(zé)創(chuàng)造。
可是，在斯列族中冶鐵完全是男人的活。這就意味著世界和人類的創(chuàng)造是靠男性的創(chuàng)造活動(dòng)來(lái)完成的。不過(guò)，也有歌頌?zāi)信献鲃?chuàng)造世界的神話，這類神話特別是在太平洋地區(qū)較多。日本的伊奘諾尊和伊奘冉尊兩位神結(jié)婚，生出八大洲，即日本國(guó)土和諸神的神話也屬于這一類。居住在印度東北部阿薩姆邦東北角的當(dāng)麥族的神話中這樣講道：最初的時(shí)候沒(méi)有大地也沒(méi)有天。雪贊歌神和他的妻子茲米安歌·努伊女神住在空中，連落腳的地方都沒(méi)有。有一天丈夫問(wèn)妻子這種狀況要持續(xù)到什么時(shí)候。妻子回答說(shuō)：“你經(jīng)常離開(kāi)我，你不愛(ài)我。你如果真愛(ài)我，你就到我這里來(lái)住下，那樣我就告訴你怎么辦為好”。于是男神來(lái)到女神處，女神便懷孕了。女神足月生下一男一女?？墒且?yàn)闆](méi)有放孩子的地方，兩個(gè)孩子從空中掉下來(lái)被蛆蟲(chóng)吃掉了。女神由于孩子失蹤就和丈夫商量，想出了一個(gè)妙計(jì)。等下一個(gè)孩子出生，蛆蟲(chóng)前來(lái)吞吃孩子的時(shí)候，男神用網(wǎng)捕住蛆蟲(chóng)，割開(kāi)蛆蟲(chóng)的身體，兩個(gè)孩子便從腹中出來(lái)了。蛆蟲(chóng)的下半身變成了大地，上半身變成了天。
在天地起源于蛆蟲(chóng)身體這一點(diǎn)上，該神話屬于我們后面要論述的世界巨人型神話。更有意義的是創(chuàng)造型神話中還有一組應(yīng)該說(shuō)是人類合成神話的神話。對(duì)此我們將在后面的世界巨人神話的比較中詳細(xì)討論。
宇宙起源神話的另一種形式是宇宙卵神話。1563年耶酥傳教士維雷拉送到歐洲的報(bào)告中記錄了他在日本聽(tīng)到的神話。世界最初是一只卵，遇到強(qiáng)風(fēng)被打碎，蛋清生出了天，蛋黃和蛋殼生出海洋和陸地，然后出現(xiàn)了人類，繁衍成今天的樣子。也有其他歐洲人報(bào)告了當(dāng)時(shí)流傳在日本的宇宙卵神話，只不過(guò)在細(xì)節(jié)上有所不同。這篇神話是8世紀(jì)成書的《古事紀(jì)》和《日本書記》中沒(méi)有的，可能是16世紀(jì)時(shí)在日本西部民間流傳的神話。維雷拉報(bào)告的卵生神話中世界的起源和人類的起源也是記載在一起。
據(jù)古代印度的《百道梵書》（SatapathaBrahmana，XI，1，6，1-11）講，世界被創(chuàng)造以前宇宙是漫無(wú)邊際的大水。這滔滔大水欲想再漲，由熱力生出了金卵(anda)。金卵在水上漂浮了一年，一年后金卵中生出了生主（prajapati，“吠陀”中系指因陀羅、娑維德麗、蘇摩、金胎等；《摩奴法典》中則指梵天，有時(shí)亦指摩奴，又指梵天“心生”的十子）。再過(guò)了一年，這個(gè)神發(fā)出了buve、buvala、suvaru三個(gè)詞。于是這三個(gè)詞就變成地、空、天。又過(guò)了一年。生主就站立起來(lái)了。后來(lái)這個(gè)神想到要繁衍子孫后代，就生出了諸神。諸神靠身上的光獲得了神性。生主又創(chuàng)造了惡魔阿修羅，由此生出了黑暗，隨之產(chǎn)生了罪惡，生主持著黑暗穿過(guò)阿修羅，征服了罪惡。生主創(chuàng)造完諸神和惡魔之后用光明創(chuàng)造了白晝，用黑暗創(chuàng)造了黑夜，從此開(kāi)始出現(xiàn)了晝夜之分。宇宙卵在印度是金屬性質(zhì)的金卵，而諸如西非曼德族等民族中則似乎是植物性質(zhì)的卵。曼德族的神話中創(chuàng)造神曼迦拉創(chuàng)造宇宙卵的時(shí)候卵中已經(jīng)包括了男性和女性兩個(gè)部分，考慮到未來(lái)生殖的可能，這種情況已經(jīng)相當(dāng)復(fù)雜了。
在人類起源于卵的神話中，也有一些例子是避開(kāi)世界的起源不講，只講人類的由來(lái)。菲律賓的曼達(dá)亞族神話就是這樣。一種貌似鳩的名叫莫孔的鳥(niǎo)生下了兩只卵。一只生在馬約河入?？?，一只生在馬約河的源頭。從上游的卵中孵出一個(gè)女人，從下游的卵中孵出一個(gè)男人。有一次男人在河邊見(jiàn)到了從上游漂來(lái)的秀長(zhǎng)的頭發(fā)，感到奇怪。于是逆流而上，見(jiàn)到了女人。兩人結(jié)婚，成了曼達(dá)亞族的始祖。然而，人類的起源和世界的起源雖然分開(kāi)了，但兩者仍然保持著從卵中孵化而出的相同的基本母題。
二、世界巨人型神話。結(jié)構(gòu)上與前面所舉宇宙卵神話有密切關(guān)系的是世界的各部分起源于最初的巨人或巨大動(dòng)物尸體的神話。就是說(shuō)上述宇宙卵神話中有一個(gè)最原始的物質(zhì)宇宙卵，世界上各種各樣的構(gòu)成部分都是由此產(chǎn)生的。講述世界不是起源于卵，而是起源于最初的人類或者神，有時(shí)候是動(dòng)物的身體的神話是所謂的世界巨人神話。其中世界起源中伴有人類起源的情況也并不罕見(jiàn)。
首先我們來(lái)看看居住在中國(guó)云南省北部的漢藏語(yǔ)系緬語(yǔ)族民族普米族的神話。天神給巨人簡(jiǎn)劍祖紅狗、白狗、金狗、銀狗、銅狗、鐵狗各一只，請(qǐng)他幫助天神射殺“馬鹿”。巨人一箭便射死了“馬鹿”。簡(jiǎn)劍祖割下“馬鹿”的頭，頭變成了天，兩只眼睛變成了太陽(yáng)和月亮，牙齒變成了星星，滴出的血變成了海子。又剝下了“馬鹿”的皮，皮變成大地，皮上的毛變成了草木。又挖出了“馬鹿”的心臟，心變成山，肝和肺變成湖泊。又掏出“馬鹿”的腸子，大腸變成了江河，小腸化作道路?，F(xiàn)在這世界上的一切就是從“馬鹿”的身體變來(lái)的?！榜R鹿”不一定指的就是馬鹿，似乎是最初的神話動(dòng)物。這個(gè)例子中巨人殺死了“馬鹿”，由其尸體化生出了宇宙。
但在世界上流傳更普遍的是宇宙起源于巨人尸體的神話。中國(guó)南朝任昉所撰《述異記》中記載的盤古神話就是代表性的例子：昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說(shuō)：盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說(shuō)：盤古氏泣為江河，氣為風(fēng)，聲為雷，目瞳為電。
《述異記》中雖然沒(méi)有講人類的起源，但是《驛史》所引《五運(yùn)歷年紀(jì)》中說(shuō)死去的盤古氏體內(nèi)的蟲(chóng)子化為黎甿即人類。我認(rèn)為盤古神話并非中原神話，很可能是南方少數(shù)民族的神話。包括前面講過(guò)的普米族神話在內(nèi)，中國(guó)南部和西部各民族中特別是藏緬語(yǔ)族各民族中有著不少和盤古神話相同的宇宙起源于原古存在物尸體的神話。如果在同一系統(tǒng)的神話中也有不同的神話，那么這個(gè)神話很可能是從漢族中傳播過(guò)去的。下面介紹的云南省西部的白族神話就似乎是同一系統(tǒng)中的另一種神話，從主人公的名字可以看出它受到了漢族的影響。
很古以前，有盤古氏和盤生氏兩個(gè)人，一個(gè)負(fù)責(zé)編天，另一個(gè)負(fù)責(zé)編地?？墒怯捎谔炀幍眯?，地編得大，編好天地后兩人拿來(lái)一合攏，結(jié)果天小地大，就只好把地收縮攏來(lái)，于是地就出現(xiàn)了皺紋，這就是山川平地的由來(lái)。天地雖然編好了，但宇宙間卻是一片漆黑，因此盤古氏只好躺在地上，把手腳四肢伸開(kāi)，才分出東西南北來(lái)。接著，他的一只眼睛變成了太陽(yáng)，另一只眼睛變成了月亮，他的牙齒變成了無(wú)數(shù)星星，大牙變成了大星星，小牙變成了小星星。從此天地間開(kāi)始有了光亮。這篇神話所表現(xiàn)的，與其說(shuō)是尸體化生還不如說(shuō)是創(chuàng)造的性格更突出。并且，天地編完之后只有方位和日月星辰是從盤古氏的身體變來(lái)的，因此作為世界化生神話，不免給人以不完整的感覺(jué)。
而更為真格的尸體化生神話的例子，我們可以舉出蒙古族的一個(gè)分支，居住在遙遠(yuǎn)西方伏爾加河岸邊的卡爾梅克人的神話。世界是由曼殊師里（文殊）身體的各部位中生出來(lái)的。血管變成樹(shù)木，內(nèi)臟的熱氣變成火，肉變成土地，骨骼變成鐵，血變成水，毛發(fā)變成草，兩眼變成太陽(yáng)和月亮，牙齒變成七顆星，背骨變成了其他星星。
宇宙起源于原古巨人尸體的神話也見(jiàn)之于印歐語(yǔ)系民族中的印度神話、伊朗神話和北歐神話。我們先看印度神話。據(jù)《梨俱吠陀》講，原人普魯沙（Purusa）是千手千眼千足的巨人，是現(xiàn)在和未來(lái)的一切。當(dāng)眾神把普魯沙作為犧牲品殺死后舉行祭祀儀式的時(shí)候生出了贊頌、歌詠、韻律、祭祀，還生出了馬、牛、山羊等一切牲畜。從普魯沙的口中生出了婆羅門（祭司），兩臂中生出剎帝利（王族），兩腕中生出吠舍（農(nóng)工商階層），兩腳中生出了首陀羅（奴隸階層）。普魯沙的心臟變成月亮，眼睛變成太陽(yáng)，口中生出因陀羅和阿古兩位神，鼻息生出風(fēng)神。又，普魯沙的肚臍變成空界，頭變成天，兩腳變成地，耳朵變成方位。也許由于幾種傳承匯集在一起，顯得有些紊亂，但原人的尸體中不僅生出了天界、空界、地界——宇宙三界，而且還生出了方位、太陽(yáng)、月亮和諸神。特別有趣的是，四個(gè)不同等級(jí)階層從巨人身體不同部位起源的說(shuō)法是其他地方很少見(jiàn)到的一個(gè)特征。由此可以窺見(jiàn)古代印度人對(duì)社會(huì)等級(jí)差異的特別重視。
據(jù)伊朗圣典《班達(dá)希申》（Bundahsn，意譯為《創(chuàng)世紀(jì)》）講，當(dāng)疾病襲擊原人蓋約瑪爾特的時(shí)候，他是從左側(cè)倒下去的。他的頭變成鉛，血變成錫，腦變成銀，腳變成鐵，骨骼變成銅，脂肪變成水晶，肉變成鋼，靈魂的氣息變成了黃金。原人斷氣的時(shí)候自己射出了精液，精液在大地的中央遺留了四十年，過(guò)了四十年，從大地長(zhǎng)出了具有一根莖和十五片葉子的長(zhǎng)葉灌木形狀（一說(shuō)大黃）的瑪爾提亞和瑪爾特亞納格。后來(lái)，兩人從植物形狀化為人類的形狀，靈魂作為幸福之光附入他們的體內(nèi)。10種人類是由他們發(fā)祥而來(lái)的。
據(jù)13世紀(jì)冰島詩(shī)人諾里所著《后埃達(dá)》（The Younger [Prost ]Edda，亦稱新埃達(dá)或散文埃達(dá)，北歐神話重要文獻(xiàn)《前埃達(dá)》的詮釋性著作）講，最初的巨人伊米爾被布里的兒子們所殺，他們用巨人的尸體創(chuàng)造了世界。肉造大地，血造海洋、湖泊，骨骼造巖石，牙齒、鄂骨和碎骨造大小石頭。并且他們用伊米爾的頭蓋骨造出有四方角的天，扣在大地之上。四個(gè)角下面分別置了一個(gè)小人。
除了印歐語(yǔ)系民族以外，在古代巴比倫神話中馬爾都克殺死了原初瀛海提亞瑪特，將其具有魚(yú)的形狀的尸體分成兩半，創(chuàng)造了天地。在世界巨人型與創(chuàng)造型相結(jié)合這一點(diǎn)上，巴比倫神話和冰島神話很相似。
三、人類合成神話。這類世界巨人型神話從某種意義上來(lái)說(shuō)，是倒置過(guò)來(lái)的人類起源神話，也就是把世界的各個(gè)部分集中起來(lái)用作創(chuàng)造人類的神話。這種形式既有世界之初的時(shí)候發(fā)生的情況，也有現(xiàn)在反復(fù)進(jìn)行的人類自身產(chǎn)生的情況。首先我們看看后者。
胎兒在母親體內(nèi)是什么狀態(tài)呢？對(duì)此有各種各樣的答案。也有很多地方的人們認(rèn)為父母對(duì)此分別起到重要作用。新幾內(nèi)亞北部的雅特穆?tīng)栕逭J(rèn)為，母親的月經(jīng)變成孩子的血，父親的精液變成孩子的骨骼，胎衣是沒(méi)有骨骼的，因此只能算作是母親自己一人的孩子。猶太人也是一樣，據(jù)研究猶太教法典的學(xué)者的解釋，胎兒的形成需要三種要素。父親的白色精液生出胎兒的骨骼、大腦和眼睛里白的部分，母親的紅色精液生出胎兒的皮膚、肉、毛發(fā)和眼睛里的虹膜。然而氣息是神自己直接賦予胎兒的要素，它是臉上表情、聽(tīng)覺(jué)、語(yǔ)言、運(yùn)動(dòng)、智能、理解力的條件。這樣，每次人類出生的時(shí)候諸多不同要素起作用，生出與其性質(zhì)相對(duì)應(yīng)的身體各個(gè)部位。而也有不少民族認(rèn)為最初的人類創(chuàng)造是一次性完成的。
緬甸的克欽族神話中講道，最初的精靈其農(nóng)·菲·雄創(chuàng)造所有的大精靈的同時(shí)創(chuàng)造出一只葫蘆，將其他精靈們裝進(jìn)葫蘆里。其屯給了骨頭，太陽(yáng)神穆給了眼睛，就這樣每個(gè)人把自己身體的一部分獻(xiàn)了出來(lái)。如此這般，就產(chǎn)生了最初的人類辛苦拉弗。其子孫繁殖成為克欽族。
居住在菲律賓民都洛島上的布基農(nóng)族神話中講，最初的時(shí)候只有兩位天神。一位是一頭天神，另一位是十頭天神。兩人創(chuàng)造完天地之后一頭天神說(shuō)：“我們需要?jiǎng)?chuàng)造和我們自己一模一樣的人類來(lái)管理(監(jiān)督)這個(gè)世界。”十頭天神也贊成了。兩人為了造肉，積集了泥土；為了造血，積存了很多水；為了造動(dòng)脈和靜脈，采集了葛藤；為了造骨骼，砍了很多安達(dá)魯根樹(shù)。一頭天神說(shuō)想創(chuàng)造形狀同自己相同的人類，十頭天神也同意了，一頭天神用血和唾液摶土作成了人類。因?yàn)槟７乱活^天神的形象來(lái)創(chuàng)造人類的，所以人類也只有一個(gè)頭。這篇神話中捏土作人的形式和用各種各樣材料合成人類的形式結(jié)合在一起。不管怎樣，除了水和土，創(chuàng)造人類的原材料盡是一些葛藤、樹(shù)木等植物，這是非常有意思的。法國(guó)地理學(xué)家皮埃爾·古爾稱東南亞文化為“植物文明”的確有道理。
人類合成神話在西伯利亞沙百卡魯?shù)耐ü潘棺迥抢?，不但?chuàng)造人類的材料有很大的不同，而且還帶有宇宙論的特色。天神布嘎創(chuàng)造最初一組人類的時(shí)候，材料是從四面搜集而來(lái)的。鐵來(lái)自東方，火來(lái)自南方，水來(lái)自西方，土來(lái)自北方。以土造骨肉，以鐵造心臟，以水造血，以火造體溫。西亞也有類似的神話。敘利亞的異端伊斯蘭宗派伊沙維教徒的創(chuàng)世神話中也是神用火、水、空氣、土四種元素創(chuàng)造了亞當(dāng)?shù)娜怏w，猶太人和阿拉伯人后來(lái)的傳承中這四種元素是神從大地的四個(gè)角落搜集來(lái)的。
有一部書叫做《伊諾克的秘密書》（Bbok ofEnoch，或稱《伊諾克之書》）是《舊約》的一種偽典?，F(xiàn)在只有印歐語(yǔ)系中斯拉夫語(yǔ)翻譯的本子留傳后世。其中講道，神創(chuàng)造世界的第六天，神用自己的智慧由七種元素合成創(chuàng)造了人類。大地變?yōu)槿猓端吞?yáng)變?yōu)檠Ｑ蟮纳顪Y變?yōu)檠劬?，石頭變?yōu)楣趋?，天使的榮華和云彩變?yōu)樗伎?，地上的草變?yōu)樯窠?jīng)和毛發(fā)，神的靈魂和風(fēng)變成了人的靈魂。依次創(chuàng)造出了人類。這種形式的神話雖然沒(méi)有在古代文獻(xiàn)中出現(xiàn)，但布魯斯·林肯認(rèn)為在印歐語(yǔ)系民族中它是和世界巨人神話并存的古老神話。
這種人類合成神話并非僅限于歐亞大陸。在美洲大陸也有不少同類神話。而且北美阿帕契族的神話是非常精彩的：最初的時(shí)候由黑暗、水、旋風(fēng)三種力量控制著宇宙的混沌狀態(tài)。萬(wàn)物和自然各種力量的人格化創(chuàng)造神從混沌中創(chuàng)造出了母親大地、下界和父親上天。黑創(chuàng)造了動(dòng)物、鳥(niǎo)和樹(shù)木。禽獸們則想有一個(gè)作為他們弟弟的人類。于是所有的鳥(niǎo)和動(dòng)物搜集來(lái)鏡子般發(fā)光的鐵礦石、水泡、高粱、莞蒲和所有樹(shù)上的花粉。它們把這些全攪拌在一起，又揉進(jìn)赭土、白黏土、白色石頭、黑青綠色寶石、紅色石頭、墨西哥蛋白石、鮑魚(yú)和各種各樣的寶石，然后把這些全部擺在黑面前。黑對(duì)禽獸們說(shuō)：“你們先要離開(kāi)我。我不想讓你們看見(jiàn)我做活?！彼紫让娉瘱|，然后面朝南，朝西，朝北。他在地面上畫出一個(gè)與自己身體形狀相稱的人的輪廓。接著他把花粉填到這個(gè)輪廓里，把其他物質(zhì)和寶石塞進(jìn)人體的各部位，于是骨肉就形成了。青綠色寶石的顏色造成了血管，赭石造成了血液，珊瑚造成了皮膚，白色巖石造成了骨骼，墨西哥蛋白石造成了指甲，黑色石頭造成了眼睛里的瞳孔，鮑魚(yú)造成了眼睛里白的部分，白黏土造成了骨髓，又用墨西哥蛋白石造成了牙齒。他又裁下烏云創(chuàng)造了毛發(fā)，但是人一旦上了年紀(jì)，這烏云就變成了白云。黑就這樣創(chuàng)造了世界上第一個(gè)男人。把風(fēng)吹進(jìn)男人的體內(nèi)，讓他獲得了生命。現(xiàn)在人們指尖上的渦狀指紋據(jù)說(shuō)是表示著人類被創(chuàng)造的時(shí)候仿造風(fēng)的路線遺留下來(lái)的。
從此，男人能運(yùn)動(dòng)，能說(shuō)話，會(huì)笑會(huì)叫，變成了一個(gè)完整的人，但世界上還沒(méi)有出現(xiàn)女人。然而男人做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)有一個(gè)少女坐在他身邊。男人醒來(lái)，果真有女子坐在他身邊。男人說(shuō)：“起來(lái)吧”，于是兩個(gè)人就站起來(lái)了。男人說(shuō)：“向右、向左、向右、向左走”。男人牽著女人讓她走出了四步。然后男人說(shuō)：“走”。兩人就走起路來(lái)了。這個(gè)向右、向左、向右、向左走四步，如今迎接成熟期的少女在成年禮上都要舉行它。
四、大宇宙和小宇宙的對(duì)應(yīng)與區(qū)別。到此為止，我已經(jīng)舉了世界起源和人類起源相對(duì)應(yīng)或者相同的各種神話。但在這些神話中人類合成神話和世界巨人神話兩種神話與其他神話稍微有些不同，雖然說(shuō)它們是相對(duì)應(yīng)的，但從某種意義上講它們是倒置過(guò)來(lái)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。就是說(shuō)，由人的身體各部位相對(duì)應(yīng)的種種材料合成而創(chuàng)造人類的神話和宇宙起源于原初巨人或動(dòng)物的尸體，即宇宙各組成部分起源于這尸體各部位的神話之間具有互相倒置的關(guān)系。兩者所共有的基本思想是宇宙或世界之大宇宙（Makrokosmos，即宏觀世界，宏觀宇宙）和人體之小宇宙(Mikrokosmos，微觀宇宙，作為宇宙縮影的人類)之間有對(duì)應(yīng)關(guān)系的觀念。因此才有了布基農(nóng)族的神話中以土做肉，以水造血；卡爾梅克人的神話中曼殊師里的肉化為土、兩眼化為日月的情節(jié)。
光有這種對(duì)應(yīng)還不夠。說(shuō)到底，人類合成的規(guī)模是很小的。雖然有巨人的眼睛變成太陽(yáng)和月亮，但卻沒(méi)有以日月做人類的眼睛的說(shuō)法；雖然有巨人的頭蓋變成天，但卻沒(méi)有以天用做創(chuàng)造人類之頭蓋的道理。就卵生神話而言，如維雷拉報(bào)告中的日本神話，世界和人類起源于同一宇宙卵的情況原來(lái)也有很大區(qū)別。
世界尸體化生神話和人類合成神話之間還有其他方面的重要差異。在世界起源于巨人尸體的神話中不一定都要由他人或神以尸體做材料創(chuàng)造世界的各組成部分。像盤古神話那樣萬(wàn)物自然而然地起源于尸體的實(shí)例較多。而且死去的巨人或動(dòng)物是它們以外還沒(méi)有其他物質(zhì)的時(shí)候的最初的原始物質(zhì)，因此世界自然而然地自己起源于其中。與此相反，人類合成神話則是諸如阿帕契族黑之類的創(chuàng)造神已經(jīng)存在，人類是由他們創(chuàng)造的，明顯帶有創(chuàng)造的觀念。兩者之間，事物起源的原理有所不同。
最后需要指出的是人類合成神話與世界巨人神話的譜系關(guān)系乃至人類合成神話在人類文化史上應(yīng)置何等位置的問(wèn)題。德國(guó)民族學(xué)家鮑曼曾經(jīng)指出，世界巨人神話主要分布在世界古代文明地帶及受其影響的地區(qū)，因此世界巨人神話是初期的古代文明神話。并且同樣的道理，對(duì)于人類合成神話也可以這么說(shuō)。布魯斯·林肯又認(rèn)為，在印歐語(yǔ)系民族中人類合成神話是與世界巨人神話并存的古老神話。如果這種說(shuō)法正確，那么印歐語(yǔ)系民族中曾經(jīng)有過(guò)表現(xiàn)大宇宙（世界）和小宇宙（人體）之間對(duì)應(yīng)關(guān)系的強(qiáng)有力的宇宙論。從同一語(yǔ)系民族的大范圍來(lái)講，這種做法也許能夠成立。不過(guò)在藏緬語(yǔ)族中有相當(dāng)多的世界巨人神話，而人類合成神話則只有克欽族的神話等少數(shù)幾則，是相當(dāng)不平衡的。如果從比語(yǔ)族再小的單位來(lái)看，在同一民族或文化中世界巨人尸體化生神話和人類合成神話兩者兼而有之的例子也不多見(jiàn)。地理上接近的地方雖然也有兩種神話并存的情況，但在分布上是要么此處有這個(gè)神話要么彼處有那個(gè)神話的狀態(tài)。同樣在尸體化生神話中也是世界起源于尸體的神話和栽培植物起源的神話在分布上不一致；對(duì)于卵生神話，宇宙起源于卵的神話和人類或者特殊家族始祖起源于卵的神話仍有分布上的差異。對(duì)這一切來(lái)說(shuō)，如果要注意到一個(gè)民族或文化中有什么樣的神話？或者她選擇了什么樣的神話？這是為什么等方面的問(wèn)題，也許能夠引起很有意義的研究。然而，為了深入研究上述諸問(wèn)題，真正的分布研究就顯得更有必要了。（附記：本文是日本著名神話學(xué)家大林太良(1929-2000)于1995年專門為我國(guó)民俗學(xué)泰斗鐘敬文教授祝壽論文集撰寫的論文。如今，兩位學(xué)界前輩已經(jīng)前后作古，譯者把七年前的舊譯文重新做修訂，供神話研究者參考）。
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