作者王泰權(quán)：理工科系出身，雜學(xué)博通，民國(guó)八80年起陸續(xù)與中研院史語(yǔ)所
李亦園院士合作有關(guān)“氣”之系列研究。尤對(duì)甲骨文浸淫頗深，立論新穎，觀點(diǎn)宏奇，解字論理自成一格，以“巫”觀點(diǎn)切入，跳脫傳統(tǒng)金石訓(xùn)詁窠臼，橫跨人類學(xué)田野調(diào)查領(lǐng)域，突破學(xué)院派拘泥考古的限制。
破解了甲骨文，才知道那是一個(gè)以巫治國(guó)的文明！距今大約九千年前，在巴蜀湖濱有一個(gè)女巫集團(tuán)，他們靠著船屋與精湛的醫(yī)術(shù)，立足於充滿瘴癘的雲(yún)夢(mèng)大澤；又藉著靈活的商貿(mào)手腕，逐漸往來(lái)於長(zhǎng)江口會(huì)稽山一帶；他們的篷車商隊(duì)，甚至是黃帝部族與蚩尤征戰(zhàn)時(shí)的強(qiáng)力後勤補(bǔ)給；這個(gè)以巫治國(guó)的族群，最後進(jìn)入了北方，建立殷商王朝?！@些故事靜靜地藏在甲骨文裡，等著被發(fā)掘被證明。
■這是遠(yuǎn)古殷商的另一章，你不知道的神奇前傳，要從一個(gè)原始女巫集團(tuán)談起。
作者王泰權(quán)從殷商人的老祖先——原始殷商女巫集團(tuán)入手，在甲骨文穿針引線之下，概述原始殷商女巫集團(tuán)的六個(gè)拓殖階段，娓娓道出這個(gè)前後跨越六千餘年，最後成為殷商王朝的巫文化的形成與發(fā)展。
源於九千年前的原始殷商女巫集團(tuán)，他們從巴蜀湖濱，循江到雲(yún)夢(mèng)大澤，到長(zhǎng)江近?？冢俚顷懕狈?、東北方，最後入主中原，一路發(fā)展，建立了殷商王朝。巫是他們的生活中心，每個(gè)人都是透過巫覡的眼光來(lái)看世界過生活，他們更發(fā)展出全世界獨(dú)一無(wú)二的龜甲占卜，紀(jì)錄下他們神秘而生動(dòng)的占卜與生活面貌。因此，想要一窺這遠(yuǎn)古巫帝國(guó)的樣貌，唯一的路徑就是透過甲骨文，返回最原始真樸的生活時(shí)空，理解以巫為中心的的生活軌跡。
■你所不知的巫帝國(guó)生活面貌……
揭開上古女巫集團(tuán)的神祕(mì)面紗！看她們?nèi)绾螌I(yè)分工，如何創(chuàng)造奇異國(guó)度？要懂巫，就要先解開遠(yuǎn)古玉器的使用方法，解開了才能看透是怎麼個(gè)巫法。在商言商，殷商王朝從篷車隊(duì)起家，一路的開拓史都與商貿(mào)有關(guān)。無(wú)事不卜，堂堂商王其實(shí)是個(gè)大巫王。女人當(dāng)家，王后巫法藏玄機(jī)，只打勝仗不打敗仗。食材講究，燉煮熬滷樣樣來(lái)，殷商人吃的比你還讚。庭榭園林，殷商人建築也講風(fēng)水。
■以巫為名，一個(gè)充滿創(chuàng)意的造字時(shí)代
【巫】簡(jiǎn)單一個(gè)“巫”字，難倒歷代古文字研究者。其實(shí)，最原始的巫字，不是跳舞降神，也不是供物祭神，而是一個(gè)太陽(yáng)圖騰，呈現(xiàn)的是太陽(yáng)光芒萬(wàn)丈的樣子，這是遠(yuǎn)古崇拜太陽(yáng)神的符號(hào)。
【玉】玉是原始女巫群獻(xiàn)祭、宴饗諸神的食物。甲骨文的玉字，是一根繩子串著幾塊玉，這是掛在女巫胸前一串串用來(lái)餌神的玉餅。
【殷】殷字的原始圖像則是屋裡躺著大腹便便的孕婦，有一隻手拿著器械，小心翼翼的準(zhǔn)備接生。說明了這個(gè)原始女巫族群擅於醫(yī)療，特別是婦產(chǎn)科病癥。
【商】商字的原始圖像就是一個(gè)篷車隊(duì)的模樣。商字起源於黃帝蚩尤作戰(zhàn)時(shí)，為了提供黃帝部族後勤補(bǔ)給物資而建造的大型篷車隊(duì)；等天下底定後，篷車隊(duì)便轉(zhuǎn)型為武裝貿(mào)易車隊(duì)，往來(lái)四方，一邊進(jìn)行軍事巡查，一邊作交易市集，故殷人自稱為商，後再稱大邑商。
【紹】這個(gè)字大大展現(xiàn)了原始女巫群卓越的商貿(mào)才能。原始圖像表達(dá)的是：各氏族的商隊(duì)代表在交易中心展開物資交易活動(dòng)。那用什麼來(lái)招呼大家呢？當(dāng)然就是先在大樹底下開一罈上等的好酒，用長(zhǎng)長(zhǎng)的木杓舀出佳釀，以酒會(huì)友。
殷墟甲骨卜辭自一八九九年開始發(fā)現(xiàn)，至一九二九年中研院史語(yǔ)所董作賓前賢在安陽(yáng)田野挖掘考古，甲骨學(xué)才正式奠定學(xué)術(shù)性的研究基礎(chǔ)。百年以來(lái)，各路名家獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，甲骨之學(xué)不斷推陳出新，如今已成為一種時(shí)尚熱門的顯學(xué)。
我們都知道文字乃表達(dá)思想話語(yǔ)的一種工具，不過這種工具也是全世界所罕見獨(dú)有的，漢字不但可以上溯四千年而不脫鉤，而且是單音節(jié)發(fā)音，每個(gè)字都包含了形、音、義的奇妙特色，每個(gè)部首、偏旁，都構(gòu)成了系統(tǒng)性的根株聯(lián)結(jié)，枝葉並茂，終有一天，漢字將堂堂登上人類文明遺產(chǎn)的寶座?！?br> 古往今來(lái)，欲滅其國(guó)者，必先滅其史；欲滅其史，必先滅其文。而我中華歷經(jīng)三千餘年兵燹戰(zhàn)亂興亡輪替，每逢浩劫而依舊長(zhǎng)存，實(shí)乃文化傳承未絕之故，文化傳承未絕滅者，全賴文字統(tǒng)一延續(xù)之功。今天，我們要把漢字來(lái)歷講清楚說明白，就必須從甲骨文、金文著手，所謂治本必先治源，原始的狀況清晰掌握了，就能體會(huì)文字發(fā)展的因果演變。
甲骨文是目前中國(guó)考古發(fā)掘最早也最完備的一批文字，既是三千年前殷商朝王室占卜的專用文體，也是一種濃烈的巫文化圖騰繪畫的象形文字。儘管當(dāng)時(shí)還有用毛筆沾上漆料寫在竹簡(jiǎn)片（冊(cè)）上的通用文書，可惜不是鍥刻在龜甲版上，也不是澆鑄陰刻於銅器內(nèi)，那些原始漢字在數(shù)千年的風(fēng)霜?dú)q月中，早已物化粉碎。
萬(wàn)幸的是，各地出土的十餘萬(wàn)片龜甲版，和商周青銅器上的古籀文（金文）銘記，留下了許多寶貴材料，讓海內(nèi)外雅好此道者可以藉此施展身手，繼續(xù)完成原始漢字的拼圖還原筆墨遊戲，或者更深一層研究考古訓(xùn)詁，專走學(xué)術(shù)論文路線，或有文創(chuàng)藝術(shù)工作者，亦可在此範(fàn)疇內(nèi)汲取神祕(mì)的經(jīng)典元素。話雖如此，但真要通曉這門學(xué)問，唯有庖丁解牛方能奏效。
那要怎麼解呢？唯有從“巫”的角度來(lái)看充滿“巫”法色彩的文字，唯有從“巫”的身分追溯歷史場(chǎng)景，解構(gòu)當(dāng)時(shí)的生活方式，透過這個(gè)途徑，才是真正解開甲骨文來(lái)歷的不二法門。本書從殷商王朝的前身談起，包含天文地輿、神話人事、田獵征伐、商貿(mào)傳奇、飲食德龢、建築營(yíng)造法式等等，以及巫法演變過程中的一連串趣事，做全方位的獨(dú)特掃描，讓讀者一窺教科書既定模式以外的寬廣視野。
由宏觀再進(jìn)入微觀，面對(duì)甲骨文就覺得欣然有趣而會(huì)意在心，否則瞎子摸象，摸了一輩子，還在猜疑中下出錯(cuò)誤的結(jié)論，永遠(yuǎn)找不到真相。作者並不否認(rèn)，這是心靈長(zhǎng)期透過冥冥之中的巧妙觸機(jī)所得到的一些遠(yuǎn)古啟示錄，以及巫法世界的對(duì)應(yīng)夢(mèng)境，因此將歷年來(lái)研究的心得見解公諸於世，爾後的續(xù)集篇才正式剖析“甲骨文”字根、意符的基本變化。但願(yuàn)庖丁解牛，讓後人對(duì)漢字結(jié)構(gòu)的本質(zhì)與現(xiàn)象能充分理解，重新體驗(yàn)古典文化之美。
“依禮義為安宅，棄名利如土苴?！弊钺嵋约坠俏拈_山始祖董作賓先生的珍惜名聯(lián)作為自我期許，知我罪我譽(yù)我，一切交付歷史評(píng)論。（二○一四年歲次甲午王泰權(quán)序於臺(tái)北）
壹、原始殷商起源於一個(gè)遠(yuǎn)古的女巫部族
一部殷商史就是巫術(shù)史，殷商文化就是巫祭文化。殷商會(huì)以巫法治國(guó)，其歷史淵源來(lái)自一個(gè)女巫部族。大約九千年前，有一支女巫部族循著岷山峽谷的崎嶇地段，來(lái)到成都大湖泊附近定居了下來(lái)。他們憑藉著和平貿(mào)易手段及優(yōu)越的巫術(shù)文化，獲得原始藏、羌族的友善接納，得以在此休養(yǎng)生聚。
隨著族群繁衍，在物資有限的情況下，開始往外尋求生路。仗著優(yōu)異的造船技術(shù)，他們一路播遷，前後歷經(jīng)六次大遷徙，從雲(yún)夢(mèng)大澤到了山東群島，醫(yī)商併行的獨(dú)特表現(xiàn)累積了不少資源，最後終於在遼東半島締建子姓邦國(guó)。這支女巫部族就是殷商人的女祖妣，無(wú)以名之，姑且稱之為原始殷商族。以下就來(lái)看看原始殷商族女巫群的六次遷徙，以及她們?nèi)绾卧邳S帝蚩尤百年大戰(zhàn)中，占得重要的一席之地。
■階段1：巴蜀湖濱的原始女巫部族
時(shí)間：距今九千年前；地點(diǎn)：長(zhǎng)江上游巴蜀湖濱
在遠(yuǎn)古時(shí)代，四川成都附近曾經(jīng)是一個(gè)大湖泊，我們姑且稱這一帶為蜀地湖濱。這裡居住著母系社會(huì)女巫群，女巫們傍湖而居，平日以漁獵為生，靠採(cǎi)集魚蝦果實(shí)為食，精通巫術(shù)，身上刺青，崇拜蛇圖騰，身邊跟著巨型獒犬。他們已懂得用石斧刨挖倒下的大樹幹，拼成獨(dú)木舟，駕乘於湖中，並利用鷺鳥幫忙捕捉湖中魚群。在女巫部族居住的南邊大地總能冒出源源不絕的鹵水，經(jīng)太陽(yáng)自然曝曬而形成塊鹽、護(hù)板鹽。鹽是遠(yuǎn)古時(shí)代用以維持生命的神祕(mì)珍寶，他們帶著大地賜予的珍貴塊鹽，穿梭附近水域，與他族進(jìn)行交易，以其所有，易其所無(wú)，並駕舟順著江河，逐漸來(lái)到東邊的巴地湖濱(今重慶附近)
【舟】走進(jìn)巴蜀湖濱這段遠(yuǎn)古故事，第一個(gè)該認(rèn)識(shí)的字是“舟”字。在距今約九千年前，巴蜀地區(qū)已經(jīng)進(jìn)入新石器時(shí)代，這裡的原始住民女巫族群已能熟練的運(yùn)用各種尖銳的石塊、石片、石斧、石刀，作為生產(chǎn)工具，因此懂得剖開倒下的大木幹，刨挖成槽，做成獨(dú)木舟，行駛於湖面；或?qū)⒋竽編至呀獬纱笃景澹?dāng)作建築材料。
經(jīng)過累代傳承，原始女巫族群能精確的將大片木料組合成三角尖翹形的獨(dú)木舟，航行於巴蜀之間的長(zhǎng)江水域。當(dāng)時(shí)甚至可能已使用雙舟併排的方式，中間用竹桿或繩索牢綁聯(lián)結(jié)，舟的一邊坐人，另一邊用來(lái)載貨，即使行駛在危險(xiǎn)的水域中，也不容易翻覆。
對(duì)濱河維生的女巫族群來(lái)說，舟不但是水上工具，舟的大小更象徵地位與財(cái)富。年長(zhǎng)的女巫或族長(zhǎng)若是病老而死，就以舟為棺木，經(jīng)過隆重儀式，將舟棺寄放在崖壁間的山洞，舟頭朝向太陽(yáng)升起的東方，意味著生命即將回返初生之地，此亦為古老濱河文化中神祕(mì)“船棺葬”的由來(lái)。
【鹵】(鹽)若說巴蜀之地的女巫部族是靠鹽起家而開始了交易遷徙之旅，一點(diǎn)都不為過。遠(yuǎn)古時(shí)期，在地殼變動(dòng)中大地所流瀉出來(lái)的深灰色鹵水，含有高度鹽分，經(jīng)過陽(yáng)光長(zhǎng)年曝曬蒸發(fā)水分，就變成地上自然的塊鹽或板鹽。鹽中主要含有鈉元素，人體如缺鈉，輕則肢體發(fā)抖抽筋，重則死亡。因此，遠(yuǎn)古時(shí)期的內(nèi)陸地區(qū)，一小塊鹽就可以換取許多珍貴物資。
原始女巫群運(yùn)用獒犬在蜀地南方搜尋，取得了天然曝曬的鹽塊，從此掌握了等同於白金般的神祕(mì)資源。於是她們帶著珍貴鹽塊，順著江水，冒著危險(xiǎn)展開了四處遷徙交易，這可說是現(xiàn)今中國(guó)南方所遺存下來(lái)的古老商道——茶馬古道的最早開端。
最早並沒有“鹽”這個(gè)甲骨字，“鹵”可視為最早的鹽字，口裡面的幾個(gè)點(diǎn)點(diǎn)，傳神表達(dá)了鹵水裡面有結(jié)晶體，經(jīng)過曝曬或煎煮就會(huì)產(chǎn)生鹽塊。到了晚期金文才出現(xiàn)鹽這個(gè)字，由臣、鹵、皿組成，表達(dá)有人在監(jiān)視鹵水煎鹽的景象，可見得鹽是極重要的物資。
【獒】(氏)這個(gè)圖騰看起來(lái)像個(gè)獅頭，但中國(guó)地區(qū)未曾出現(xiàn)過獅子，為何會(huì)有獅子的圖騰？其實(shí)這不是獅子，而是獒犬。獒，站起來(lái)像黑驢，跑起來(lái)像老虎，吼起來(lái)有若獅子，即使流盡了最後一滴血，也不會(huì)放棄對(duì)營(yíng)地的捍衛(wèi)以及對(duì)女主人的忠誠(chéng)。獒是原產(chǎn)於青藏高原的大型犬，祖先血緣來(lái)自岡底斯山，性格剛毅、力大兇猛，是這群女巫氏族的護(hù)衛(wèi)犬，在巴蜀地區(qū)遷徙過程中有若沉默的守衛(wèi)神。所以氏族的「氏」字，在甲骨文、金文中都寫作○、○等形狀(詳見書中甲骨文)。許多人還誤解成游牧民族的手杖，其實(shí)這是指以獒犬為本的圖騰符號(hào)。中國(guó)不產(chǎn)獅子，凡有關(guān)獅形的圖像或祭典活動(dòng)的獅，都是從獒犬形象脫胎出來(lái)的。
【階段2】順江東遷，雲(yún)夢(mèng)大澤建立新世界
時(shí)間：距今八千年前；地點(diǎn)：長(zhǎng)江中游雲(yún)夢(mèng)大澤
原始女巫群由於環(huán)境資源有限，部分滯留在巴蜀之地，部分靠著越來(lái)越好的技術(shù)建造了大木筏，以船為家，帶著珍貴的鹽，順江而下，來(lái)到了雲(yún)夢(mèng)大澤。
七、八千年前的雲(yún)夢(mèng)大澤，是一個(gè)湖泊、沼澤、濕地、丘陵和平地共同組成的叢林水國(guó)，氣候溫暖潮濕，有如今天的亞馬遜河流域。據(jù)說這雲(yún)夢(mèng)大澤的面積，最大曾達(dá)到四萬(wàn)平方公里。
原始女巫群擅於適應(yīng)濕熱的沼澤生活，當(dāng)她們赤身露體下水採(cǎi)集魚蝦時(shí)，就靠著身上滿滿的刺青圖騰嚇退水中猛魚怪獸；刺青圖騰，也是行走在叢林裡的最好障蔽掩護(hù)。這裡的植物藥草種類豐富，女巫們得到許多珍貴靈藥，醫(yī)術(shù)突飛猛進(jìn)。女巫們同時(shí)也帶來(lái)了巴蜀湖濱的野生稻種子，在這一帶拋撒種植。此地叢林多象，她們開始學(xué)習(xí)馴象，運(yùn)用大象在陸地上搬遷運(yùn)輸。船屋是她們的住所，也是物物交易、行巫術(shù)醫(yī)療的處所。
【乘】一個(gè)人站在木筏上航行，代表了一個(gè)水上人家的誕生。大約在八千年前，原始女巫部族的活動(dòng)範(fàn)圍，從巴蜀之地經(jīng)過貴州烏江，一路輾轉(zhuǎn)擴(kuò)張到長(zhǎng)江中游的雲(yún)夢(mèng)大澤。那時(shí)的雲(yún)夢(mèng)大澤比起現(xiàn)在的遺跡洞庭湖要大上十倍以上，是連跨多省（湖南、湖北、貴州、廣西等?。┑膶掗熕蛞约霸紖擦?。在這綿延、一望無(wú)際的大湖泊上，小獨(dú)木舟的運(yùn)輸功能漸漸不符實(shí)際需要，因此，發(fā)展出大木筏形式的船屋，並以連結(jié)的船屋形成聚落。比起家鄉(xiāng)的獨(dú)木舟，人們似乎更加倚賴木筏船屋，成了名副其實(shí)的水上人家。甲骨文的“乘”字還保留了這方面的訊息。
原始圖騰描繪如下：○(詳見書中甲骨文)。甲骨文的表達(dá)反而很簡(jiǎn)化：○。立人＋木，看得出來(lái)是一個(gè)人站立在木頭上。而木筏便是將樹幹、竹竿並排，用繩索或皮條捆紮而成。
【象】在雲(yún)夢(mèng)大澤叢林，原始女巫部族個(gè)個(gè)都是役象好手！為了要建造大型的船屋、船戶，需要許多巨大的原木料，叢林裡多的是參天古木，光靠人力採(cǎi)伐，曠日費(fèi)時(shí)，而且又要如何運(yùn)送這些笨重的木料呢？一路守護(hù)女巫部族來(lái)到此地的獒犬，由於水土難服，逐漸在這個(gè)歷史的發(fā)展階段中自然退位，淡出舞臺(tái)，這項(xiàng)搬集大型木料的粗重工作便改由大象來(lái)?yè)?dān)任。女巫部族訓(xùn)練野生象群，取得馴獸經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)，讓大象成為最有利的運(yùn)輸交通工具，形成河上靠船屋、陸上靠大象的生活景象。
甲骨文中的○（為）等形，就是役使大象的描繪字；甚至於在中國(guó)地理上，中原地區(qū)的河南省，古稱“豫”（小篆作○），也是役使大象的意思，只多添置了乘載木架。在殷商朝的君王盤庚七遷都城中，大象更擔(dān)任了重要角色，靠著由荊楚之地徵調(diào)集中的大象兵團(tuán)，才能勝任如此艱鉅浩大的遷都工程。在古書《呂氏春秋》中，甚至還記錄商王曾騎著大象討伐淮夷部族的事。在還沒使用牛耕作之前，大象也曾擔(dān)任整地的角色。
【文】紋身，在遠(yuǎn)古時(shí)代是因生存環(huán)境的現(xiàn)實(shí)需要，而自然發(fā)展出來(lái)的圖騰藝術(shù)。遠(yuǎn)古時(shí)代的雲(yún)夢(mèng)大澤荊楚之地，氣候溫暖潮濕，近似於現(xiàn)今的亞熱帶氣候，人們幾近裸體下水採(cǎi)集食物，必須有祖靈保護(hù)，以及環(huán)境偽裝色來(lái)保障安全。因此，此地的紋身習(xí)俗盛行，即使到了春秋戰(zhàn)國(guó)，這裡的紋身習(xí)俗還是不曾改變。久而久之，習(xí)俗自然會(huì)朝著藝術(shù)美學(xué)的精緻層面提升，所以“文”字，帶有部分的藝術(shù)意味就不足為奇了。
再來(lái)要說到的是另一種“文”。女巫部族有其豐富的歷史記憶或特殊的祖靈啟示，為了傳承，有些女巫必須將這些圖騰印記、啟示或神諭，紋刺在身上，在祭典時(shí)，如同看圖說故事般，宣說給族人聽。而隨著貿(mào)易路線的擴(kuò)散，女巫部族就將祖靈以及天地神祇的概念宣諭出去。
“文”字，既然是在人體上描繪刺青形狀，換言之，也是另一類的人體活動(dòng)唐卡，中國(guó)文字的起源就從此處發(fā)軔。因?yàn)橐獙⒁贿B串的大事小事，說得清楚講得明白，必須要融合圖說，圖說變成圖騰，繪畫變成濃縮的簡(jiǎn)約符號(hào)，中國(guó)文字的初步輪廓就漸漸有了雛形。
在甲骨文中，“文”字大體是：○、○，但在金文銘文中的“文”，就稍稍看到一些變化，如○、○……。但無(wú)論怎麼變，都是在人的胴體上刺青，刺上各種有特殊意涵的圖騰，或魔咒，或神諭。
再比如“赤”字，甲骨文作○，其原義是女巫在祭典的篝火旁邊，展現(xiàn)胴體上的刺青圖騰或符號(hào)，說明身上圖騰印記的由來(lái)，做為神話或傳聞的解說教學(xué)，可視為一種最古老的教育傳承。而赤字，除了代表不穿衣飾之外，也代表紅色之意。若是兩個(gè)赤字並排，那就是“赫”字，原義就是在慶典大祭中，一排繪刺各種圖騰的女巫，或立於祭壇之上呼喊歌頌，或騎坐於大象上，以慶娛神明。赫字，在古在今，皆是指盛大貌……。
【階段6】商湯伐夏，入主中原
時(shí)間：距今3800年前；地點(diǎn)：中原地區(qū)
距今大約4100年前，正當(dāng)原始殷商氏族在北方建立子姓邦國(guó)之時(shí)，夏朝建立於中原。夏朝有三位知名的祖先——堯、舜、禹。堯是一個(gè)很會(huì)製造彩陶的專家，舜是個(gè)很厲害的役象人，禹則是一個(gè)水利工程專家。夏朝雖然是中原地區(qū)第一個(gè)王朝，卻是一個(gè)鬆散的部落聯(lián)盟。夏朝末期，夏桀昏聵，國(guó)政大亂，部落聯(lián)盟之間產(chǎn)生許多矛盾。這時(shí)候原始殷商族祖先契的第十四代傳人，也就是殷商朝的開創(chuàng)始祖商湯起兵滅夏，一路由山東打到山西，入主中原，在距今3800年前，建立了準(zhǔn)殷商朝，並流放夏朝末代皇帝夏桀到安徽。
不過，殷商族仍不改遷徙本性，歷代君王都愛遷徙。到了盤庚，靠著龐大運(yùn)輸車隊(duì)，在他任內(nèi)曾七遷首都，最後遷都於洹水旁的安陽(yáng)（今河南省內(nèi)）。此後，一直到最後一任商紂王帝辛，都未再遷都。直到3100年前(西元前1098年)周武王伐紂滅商，建立周朝。
【堯】堯，原是個(gè)很會(huì)製作彩陶器皿的氏族，是中國(guó)古代最早的製陶者。堯是黃帝的曾孫，在成為天下盟主之前，以製作陶器為業(yè)，由於曾受封於陶(山東定陶)和唐(河北唐縣)二地，因此，又稱為陶唐氏。堯成為天下盟主後，以山西汾河流域?yàn)橹饕鶕?jù)地，在位七十年，開創(chuàng)禪讓之治，讓位給舜治理天下。堯的原始圖騰○○：彩陶之神。甲骨文○○○：一個(gè)跪著的人，頭上頂著好幾個(gè)陶罐。小篆：○。
【舜】舜，是個(gè)役象專家，能役使大象工作。舜，發(fā)跡於山西，通過堯的考驗(yàn)而成為天下共主，傳說他在擔(dān)任天下共主之前，是專門役象的人，曾以大象為他工作，耕種、漁獵、作陶，樣樣民生技能，都難不倒他。舜的活動(dòng)範(fàn)圍主要在山西的西南部。他在位時(shí)，沿了用堯原已舉用的禹、皋陶、契、棄、伯夷、夔、龍、垂、益等人，並清楚分工，劃分職責(zé)。他命禹?yè)?dān)任司空，治理水土；命棄擔(dān)任后稷，掌管農(nóng)業(yè)；命契擔(dān)任司徒，推行教化；命皋陶擔(dān)任“士”，執(zhí)掌刑法；命垂擔(dān)任“共工”，掌管百工；命益擔(dān)任“虞”，掌管山林；命伯夷擔(dān)任“秩宗”，主持禮儀；命夔為樂官，掌管音樂和教育；命龍但任“納言”，負(fù)責(zé)發(fā)布命令，收集意見。顯見舜很有管理才能。舜在年老的時(shí)候，認(rèn)為自己的兒子商均不肖，就確定了威望最高的禹為繼任者，管理天下。舜的原始圖騰○○○，舜字原義是役使大象工作，原始圖騰字有帳篷、象、工人，後來(lái)一再簡(jiǎn)化只保留腳印。小篆○，運(yùn)土方的大象腳印。
【禹】禹，是個(gè)了不起的水利工程專家。禹的先祖?zhèn)髡f住在西北地區(qū)河套一帶，在禹的時(shí)候遷徙到今河南西部，率領(lǐng)百姓治理黃河水患，以利於發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在治水的過程中，禹走遍天下，對(duì)各地的地形、習(xí)俗、物產(chǎn)等皆瞭如指掌，因此還重新將天下規(guī)劃為九個(gè)州。所謂大禹治水的“禹”，許多人會(huì)誤認(rèn)，大禹跟“蟲”字部有關(guān)聯(lián)，其實(shí)大禹是水利工程專家，他能組織動(dòng)員成千上萬(wàn)的獨(dú)輪車，進(jìn)行各項(xiàng)十方工程。禹的原始圖騰○○○，手推獨(dú)輪雞公車，乃是載運(yùn)工程土塊，進(jìn)行工程。金文：○○○。小篆：○，從圖騰字轉(zhuǎn)變可見端倪，手推獨(dú)輪雞公車，漸漸的車輪符號(hào)被簡(jiǎn)化消失，訛誤成“蟲”形，一直到小篆都沒有還原真相。來(lái)看看“禹”字的原形和演變。
【湯】湯，商朝開國(guó)的第一任君王，本身是一個(gè)祈雨大巫師，極為靈驗(yàn)。首先要解開右邊“昜”字的變化，這與易經(jīng)的“易”不一樣，多了一橫，念揚(yáng)。上古時(shí)期，“昜”是什麼意思呢？原來(lái)是殷商宮廷午宴的禮儀。什麼樣的禮儀呢？君王立於臺(tái)階之上，袖袍揮展手一“揚(yáng)”，女官（即嬪）就將上好的醴酒分別浥注於臣子的酒杯中。諸臣子跽坐於草席蒲團(tuán)上，紛紛舉雙手對(duì)飲。
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