“三心并站樁”是智能健身系列功法中的基礎功法，也是基本功。基本功扎實了，則練后面的功法就有了根基，這就如同建高樓，地基越深厚，樓層才能建的越高。在這一點上，有功夫的前輩在功法的傳授上并不認為功法教的越多越好，而是基本功達不到要求的水平，絕不會教授后面的功法。筆者在多年的教功中，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)練功者對基本功站樁的習練重視的不夠，有的人甚至對站樁存有畏懼的心理，覺得站著不動很枯燥、單調(diào)。由于基本功夯實的不夠，丹田內(nèi)氣未能真正練足。一些“老功友”深層次的疾患練功多年尚未得到徹底解決，其原因就在此。我曾看到一位老師在網(wǎng)絡上講關于站樁時這樣說：對于一般練功者來講，在時間緊張的時候，你可以用站樁來取代蹲墻、取代跪坐、取代形神莊，但是任何功法都不能取代站樁。我認為在這點上，這位老師的確是我們的“明師”（明白的老師）。過去我們在“中心”各個班次都安排有站樁，尤其是兩年的大專師資班，每天至少一個半小時的站樁。

那么怎樣練好三心并站樁呢？有的人說姿勢很重要，有人說意念很關鍵，也有的人說站樁的時間要長，還有的人說蹲的要低。筆者也非常認同以上見解，并以此作為練好站樁功的圭臬性的準則。下面就前輩講解三心并的有關資料重點從站樁姿勢、意念活動及意守原則等幾方面作一總結(jié)和歸納。

一、 站樁的重要性及其作用

（一）重要性

站樁是武術(shù)和氣功的基本功，也是各家功法的共法，是達至武術(shù)上乘功夫的階梯。古語云：“要把骨髓洗，先從站樁起”，“百練不如一站”，“練功不站樁，好比吃飯無糧倉”，大成拳創(chuàng)始人王薌齋講“拳學之道，離開站樁，別求他法，無有是處”。練武術(shù)，尤其是練內(nèi)家拳的都注重站樁，如太極拳的小馬步樁、川水樁，形意拳的三體式，通臂拳的羅漢樁，長拳的童子拜佛樁。。。由此可見，站樁對練功者來說是何其重要。因此，凡是身體不是很衰弱的人都應該加強對站樁功的練習。

（二）作用

站樁的作用比較全面，能夠從人體混元氣形、氣、神三方面整體進行調(diào)整。

從形上講，至少有三大功效。

第一，  松腰松胯垂尾閭，從而使周身氣血通暢，減少練功反應，增加練功的安全性。

第二，  解決脊柱的不正常彎曲，使之氣機通暢，強健身心。

第三，  站樁的身形要求中有許多練功的訣竅，堅持練習，能快速打通人體關竅，從而有助于其他幾步功的練習。

從氣上講，站樁意守丹田，可增強丹田氣，充實人體內(nèi)氣，從而打通經(jīng)絡。祛病延年，即古氣功家講的“丹田氣足萬病消”。

從神上講，長時間的樁功修煉，可達洗煉身心，凈化意識的功效，從而使人神閑氣定，精神飽滿，并在生活中性格呈現(xiàn)樂觀向上之態(tài)勢。

總之，站樁的效用不止于此，其它如氣脈變化，狀態(tài)境界等難以描述，正像前人所講“練之久久，妙意自知”。

二、三心并站樁的身形要求

三心并站樁的身形要求涵蓋了練功靜態(tài)要求共16個部位，大家可依照老師的關于練功靜態(tài)要求的著述和講解來參悟，這里筆者根據(jù)自身練功和教功實踐中總結(jié)歸納了幾條便于理解記憶的重點以供大家參考。

（一）       一個總口訣：

“七竅閉合鼻撩天，踩氣兩手在穴邊，三心并合心念處，身輕氣爽笑開顏，頂心向下歸丹田，手心向內(nèi)歸丹田，腳心向上歸丹田，三心并合歸丹田”。對于總口訣，要注意兩點，一要明白總口訣是貫穿練功全過程的，二要注意從目光回收之后就開始練習第一句“七竅閉合鼻撩天”了。實踐中筆者發(fā)現(xiàn)不少教功練功者往往在擺好了姿勢后才念叨并體會總口訣。如果教者對口訣理解的不夠明細，帶場時所發(fā)布的信息就不夠明確，習練者就不能夠接收到準確的信息，甚至產(chǎn)生誤導及誤解的現(xiàn)象。一理通百事，“捧”功、“形”功教學莫不如此。對于總口訣，我想重點談談第一句“七竅閉合鼻撩天”。這句口訣主要是用意念，作用是給頭部天關布意布氣，把外放的心神收回“本位”，從而使練功者從不練功的“人心”進入到練功的“道心”的過程。本句口訣包含了“三元歸一”、“收視返聽”等重要氣功方法和術(shù)語。其習練層次有二：一是初學者利用“三元歸一”法外加鼻子意念中向通天穴（百會前五分，旁開一寸五）處一撩，如伸出的兩個觸須，在頭頂上方相合，然后想象如一個氣柱從百會進入腦中心；二是熟練后意念用鼻尖下找會陰，從尾閭向頭部通天穴一撩，接下來的意念同前。此句口訣的作用不可低估，練功前認真體會口訣的意念會使站樁的雜念減少，心神更加寧靜。關于總口訣重點就講這一句，其他不再詳述，后面講意念活動時再做論述。

（二）       兩對矛盾：

站樁各部身形要求可以說處處有矛盾，這里所說的矛盾實際主要指“過猶不及”的問題?！叭牟⒄緲丁弊藙萆系拿芎芏?，但最關鍵的有兩對，我們講功法的關鍵往往是為其功效服務的，站樁的主要功效是松腰松胯松尾閭，由此，我們可以判定站樁中主要矛盾的集中部位是“腰胯尾閭”。第一對矛盾：腰向后突，但不能癟肚子；第二對矛盾：大腿根部后收呈虛空的三角使尾閭對準指定點，臀部不能后翹。如何解決這兩對矛盾呢？主要有三點，一是微微收腹，肚臍向后找命門，胯骨尖向后收，意念到命門陽關穴；二是用丹田氣向后充斥命門；三是百會上頂，尾閭下垂，把脊柱拉直。注意領百會時要配合收下頜、大椎上拔，耳根上提，提到百會，百會上領，意念要離開百會從頭上面提著，同時注意，肩井下塌，意念塌至丹田命門。尾閭下垂要從命門這兒開始垂，垂尾閭時一定要結(jié)合提肛提會陰，以免氣機下降而出現(xiàn)下肢靜脈曲張或疝氣。站樁如果把這兩對矛盾懂得并解決好了，那么站樁姿勢要求的三分之二算是調(diào)整好了，可以說站樁形體姿勢的關鍵就在于這兩對矛盾及其處理上。

（三）       三個圓撐：

第一是襠部要圓撐，即不夾襠，男性陰囊不要接觸到大腿內(nèi)側(cè)皮膚。腳內(nèi)扣，膝內(nèi)扣均有助圓襠；第二是背部和肩胛這個區(qū)域要圓撐，兩肩胛不要擠著；第三腋下要圓撐，確切地講，腋下虛開，即虛腋，意念中腋下象夾著一個氣餅子似的。站樁時肘微內(nèi)扣有助于虛腋。虛腋能使極泉穴放松，有助于心經(jīng)和膽經(jīng)之氣的暢通。另外，環(huán)抱式站樁時手臂要注意還有三圓三球：三圓指虎口要圓拇指不能翹起來，兩手圍成一個圓，兩臂圍成一個圓；三球指意念中兩手抱著一個球，兩臂抱著一個球，兩臂和身體里面包括丹田也有一個氣球。環(huán)抱式站樁時要時時給這些球加氣，小心翼翼地護持它，并時時往體內(nèi)收，往下丹田收。

（四）       四上一下：

四上指百會上領，舌頂上顎，會陰上提，腳心上提，一下指尾閭下垂。四上一下配合可使上下氣機平衡，練功時可用鼻尖向下找會陰，會陰往后一轉(zhuǎn)并帶著腳心和膝蓋沿脊柱往上提，提至百會，在百會上領的同時，尾閭向下垂。站樁到一定層次還可用兩側(cè)章門提會陰向上找大包，大包向上找青龍角，青龍角找百會，百會往上領，這樣的意念有助于清陽之氣的上升。另外，站樁還要注意“四個中正”，即頭要中正，軀干要中正，骨盆要中正，尾閭要中正。其實這四個“中正”應該是一個整體，如有哪一個不中正了，就會影響其到其他三個，當我們把這四個都調(diào)中正了，整體氣機就不一樣了。

（五）       五個結(jié)合：

這五個結(jié)合是對胸背部及上肢的要求，即含胸與擴胸相結(jié)合，拔背與落膀相結(jié)合，松肩與提肩相結(jié)合，垂肘與懸肘相結(jié)合，坐腕與提腕相結(jié)合。這五個結(jié)合可用呼吸提肩法來整體調(diào)整，先深吸一口氣，同時兩肩往上提，背拔直，然后慢慢呼氣，隨著呼氣胸內(nèi)含并向兩側(cè)展開，肩放松下落，并微前合，兩肩頭向外上方輕提，肘腕關節(jié)處似乎有兩個氣繩子上拉下拽著關節(jié)。五個結(jié)合可使胸背開闊，心肺放松，亦可使兩上肢六經(jīng)和暢，關節(jié)氣血流通。

（六）       六個“不要”：

1、站樁時眼球不要隨意念往下轉(zhuǎn)動，意守丹田時眼球是保持平視狀態(tài)的。如果守下丹田時眼球老是隨意念翻轉(zhuǎn)向下看，則為傳統(tǒng)功法意守方法中的內(nèi)視意守（又稱形動意守），此法弊病甚多。檢測的方法是把手心輕輕敷于眼球部，然后想下丹田，如果此時眼球向下翻轉(zhuǎn)了，就是內(nèi)視意守。三心并站樁我們多用純意念意守和神光意守法。

2、站樁時重心不要放在腳跟，重心應該均勻地放在整個腳掌上。

3、意念“三心并合歸丹田”時千萬不要想氣行走的具體路線和過程，否則會出毛病。另外，手心向內(nèi)歸丹田時不要手心直對著丹田“抄近路”從外邊走，手心向內(nèi)指從身體里邊經(jīng)胳膊至丹田。

4、意念歸田時不要總是不斷發(fā)歸丹田的指令，而是一發(fā)即止，用體察思維體察丹田之變化，若有了雜念再發(fā)歸丹田的指令。對于這點我不妨多說兩句，練功初始階段我們往往自我感覺長功很快，可是進入一階段后功夫似乎就長的慢了，多數(shù)人都會出現(xiàn)所謂的功夫“瓶頸”。那么如何解決這個問題呢？我想除多拜訪“明師”外，個人在運用意識上要適時轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)氣功認為，練功到一定階段，意念必須從發(fā)指令地位改換成“靜觀”地位，否則不僅影響功夫上進，而且有神勞氣耗之虞。因此練功到一定階段必須加強“慧”功的練習，即加強體察的意識活動，越注意體察，體察到的東西就越明細，入靜層次就會越來越深。相反，如果你站了十多年的樁，每次站樁時還總是不停地在念叨“三心并合歸丹田”，那就真有些神勞氣耗了，難怪有的老功友告訴我站完樁覺得很累。

5、樁功站好后不要老去調(diào)整姿勢。應該說練任何動功功法當動作練的基本熟練后，在正式練功時就不要過多的去管動作，而應以運用意識體察氣機變化為重點，即古人講的“忘形以養(yǎng)氣”階段。征諸實際，不少習練者練功多年依然有“死于形下”的通病。如站樁，有的人總是認為自己姿勢不合度，一會兒動動這兒，一會兒調(diào)調(diào)那兒，時間都在調(diào)整姿勢中浪費了，長期以往，丹田怎么能練出感覺呢。這也是一些身體有病的習練者病總遲遲不見好的重要原因之一。筆者在教功中遇到此類現(xiàn)象不在少數(shù)，后習者當以此為鑒。

6、站樁中如果身體出現(xiàn)微晃或微顫，這是身體放松的現(xiàn)象，這時千萬不要把意念長時間專注在“晃”、“顫”上，否則有的人會因意念的強化作用而出現(xiàn)自發(fā)功。

好了，為了便于記憶，我將以上關于站樁身形的要求的六條歸納一下，一個總口訣，兩對矛盾，三個圓撐（包括三圓三球），四上一下（四個中正），五個“結(jié)合”，六個“不要”。 

三、三心并站樁的意念活動

（一）意念活動，練三心并站樁時三心并合的具體方法有三種：第一種是內(nèi)混元

練法，即從人體里邊的 “三心”處往丹田并合；第二種是外混元練法，即從人體“三心”的外面延伸線的無限遠處（虛空）向丹田并合；第三種是配合呼吸，吸氣時三心并往丹田，呼氣時從丹田開向三心處。配合呼吸可以用外混元練法，也可用內(nèi)混元練法。那么有人問：我應該用哪一種方法合適呢？我覺得應該自己在練功中體悟。一般來說，初學者多用外混元練法得氣較快些，不敏感的人用呼吸練法容易收住心神。老師在講課中大多特別強調(diào)外混元的練法。筆者站樁二十多年，亦多以此法為主，感覺丹田和虛空相連易于松神松形且易于收虛靈之氣。對于初學者來講，不妨多用些形象思維，如想像從虛空降下五個大氣柱子從三心透入丹田，如果從丹田拽著五個氣柱，則收氣效果更好。當然，想象光柱子照入丹田，溫泉、瀑布、天河水流入丹田等均可。總之，形象思維有鮮明的形象性，整體性強，易于調(diào)氣。另外，到一定階段加深體察丹田及周身氣機的變化也是站樁意念活動的重要內(nèi)容，而且是更深層次的意念活動，這一點在前面講“六個不要”時已作了較多的論述，這里再引用一下佛家天臺宗的“止觀雙修”法來幫助大家理解關于體察這個問題。“止觀雙修”中何謂“止”呢？念念歸一為止；何謂“觀”，了了分明為觀，禪宗的定慧雙用也是同一個意思，練功當中有了雜念就得用“止”，用“定”，當意念集中了后就得用“觀”，用“慧”，即古人講的“靜觀”，我們講叫體察，由于一般練功者在練功中不時地產(chǎn)生雜念，因此必須時時用“定”和“止”。定能生慧，精神集中后產(chǎn)生內(nèi)在的氣機變化，這時要用“觀”和“慧”，練功中光用“定”、“止”或光用“觀”、“慧”都是不符合練功實際的，所以說練功應該是止觀雙修，定慧雙運的。

（二）三心并站樁的意守原則。三心并站樁是意守功法，因此他必須遵循意守的原則：似守非守，若有若無，一聚一散，神守一如。似守非守指的是意守的主體，即意識；作為意守的主體——意識，在守丹田的時候，要做到似守非守、有意無意、勿忘勿助、不即不離，方能使意識活潑自然，悠閑自在，輕松平淡。如若意守的太緊太死，一方面會把丹田氣練的太實了，另一方面會導致練功中出現(xiàn)口干舌燥、心煩意亂、雜念叢生，即古人講的“意有余便是火”。關于“似守非守”這一原則，傳統(tǒng)功法講的很明確，說“知而不守是功夫”，又說“不可以有心守，有心守則著相；不可以無心守，無心守則落空”。就是站樁你太著意于守，就會把氣聚的太實太死，反而使氣失去它本具的活潑之性；相反，如果你深層意識里意守的意識信息量不足的話，意識就容易散了，自然就無法更好的聚氣了。當你練的能感覺到丹田內(nèi)氣了，應該說似守非守的問題就基本得到解決了。

若有若無，指的是意守的對象，即丹田。氣功所講的丹田實際是身體里邊特定的氣場，它和人體的一些實體組織是呈兼容的，既然是氣場，它就不是哪一個具體的點，而是球體似的這么一個空腔。這樣解釋我們就好理解“若有如無”的含義了。你說它有，但無形，故稱若有；你說它無，但有氣，故稱若無。正所謂“有氣則成竅，無氣則渺?！卑。?/span>

一聚一散，是針對初學者運用意識的一種具體方法，也是對“似守非守”的一種補充。初學者守丹田往往守不住，老守著容易跑神，就用一聚一散。如三心并站樁，三心并到丹田，沒有雜念就不管它了，有了雜念時再并。這種方法的好處是有利于氣血流通，能使體內(nèi)氣機規(guī)律化。

神守一如，此原則是指練功達到高級境界而言。一般入靜的層次，練功時意守的主體——意識，和所守的對象——丹田，是分開的，是兩個東西。當入靜到一定程度，兩者就合為一體了，分不出來誰是誰了，這種境界就是神守一如。其實，我們在平常練功中也會偶爾出現(xiàn)這種情況，只不過我們無法將其延續(xù)下去而已。

關于意守原則，有一點我要特別說明一下，經(jīng)常有同學問我，說站樁時意念總是守不住。的確，有的人是真守不住，但更多的人是對意守的含義沒真正搞懂，認為意識一刻也不能離開丹田或丹田某一個具體部位，一旦稍有離開他自己意識里所劃定的這個界線或具體部位，就執(zhí)著地認為是跑神了，是守不住了。多年的教功中，我驚奇地發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象害苦了不少練習者，有的人不愿堅持站樁也許就因為這個原因。由此可見，練氣功明理是多么的重要，故有“理即是法，法即是理，理法圓融，理法不二”之說，你理上進一尺，法上就長一丈。這也是筆者花時間整理此文之初心。

至此擱筆，不當之處以老師的書籍及講課材料為準。

肖世強編于青縣康泰健身中心

2017年1月23日