|
孔子家語 孔子家語 卷一 相魯?shù)谝?/div> 【原文】 孔子初仕，為中都宰①。制為養(yǎng)生送死之節(jié)，長幼異食，強(qiáng)弱異任，男女別涂，路無拾遺，器不雕偽。為四寸之棺，五寸之?、?，因丘陵為墳，不封、不樹。行之一年，而西方之諸侯則焉。 定公③謂孔子曰：“學(xué)子此法以治魯國，何如？”孔子對曰：“雖天下可乎，何但魯國而已哉！”于是二年，定公以為司空，乃別五土之性④，而物各得其所生之宜，咸得厥所。 先時，季氏葬昭公于墓道之南，孔子溝而合諸墓焉⑤。謂季桓子曰：“貶君以彰己罪，非禮也。今合之，所以掩夫子之不臣?！?/div> 由司空為魯大司寇⑥，設(shè)法而不用，無奸民。 【注釋】 ①中都：魯邑，在今山東省汶上縣西。宰：一邑長官。 ②槨：棺木有二重，里面稱棺，外面稱槨。 ③定公：魯國國君，名姬宋，定公是謚號。 ④五土之性：舊注：“一曰山林，二曰川澤，三曰丘陵，四曰墳衍，五曰原隰?！眽炑苤阜饰制綍绲耐恋?。原隰指廣平低濕之地。 ⑤溝：挖溝。合諸墓：表示同一墓域。 ⑥大司寇：主管刑獄的官，為六卿之一。 【譯文】 孔子剛做官時，擔(dān)任中都邑的邑宰。他制定了使老百姓生有保障、死得安葬的制度，提倡按照年紀(jì)的長幼吃不同的食物，根據(jù)能力的大小承擔(dān)不同的任務(wù)，男女走路各走一邊，在道路上遺失的東西沒人拾取據(jù)為己有，器物不求浮華雕飾。死人裝殮，棺木厚四寸、槨木厚五寸，依傍丘陵修墓，不建高大的墳，不在墓地周圍種植松柏。這樣的制度施行一年之后，西方各諸侯國都紛紛效法。 魯定公對孔子說：“學(xué)習(xí)您的施政方法來治理魯國，您看怎么樣？”孔子回答說：“就是天下也足以治理好，豈只是治理好魯國呢！”這樣實施了兩年，魯定公任命孔子做了司空?？鬃痈鶕?jù)土地的性質(zhì)，把它們分為山林、川澤、丘陵、高地、沼澤五類，各種作物都種植在適宜的環(huán)境里，都得到了很好的生長。 早先，季平子把魯昭公葬在魯國先王陵寢的墓道南面（使昭公不能和先君葬在一起，以泄私憤），孔子做司空后，派人挖溝把昭王的陵墓與先王的陵墓圈連到一起?？鬃訉酒阶拥膬鹤蛹净缸诱f：“令尊以此羞辱國君卻彰顯了自己的罪行，這是破壞禮制的行為?，F(xiàn)在把陵墓合到一起，可以掩蓋令尊不守臣道的罪名?！?/div> 之后，孔子又由司空升為魯國的大司寇，他雖然設(shè)立了法律，卻派不上用場，因為沒有犯法的奸民。 【原文】 定公與齊侯會于夾谷①，孔子攝相事，曰：“臣聞有文事者必有武備，有武事者必有文備。古者諸侯并出疆，必具官以從，請具左右司馬②?！倍ü珡闹?。 至?xí)?，為壇位，土階三等，以遇禮相見，揖讓而登。獻(xiàn)酢③既畢，齊使萊人以兵鼓噪，劫定公?？鬃託v階④而進(jìn)，以公退，曰：“士，以兵之。吾兩君為好，裔夷之俘敢以兵亂之，非齊君所以命諸侯也！裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不偪好，于神為不祥，于德為愆義，于人為失禮，君必不然?！饼R侯心怍，麾而避之。 有頃，齊奏宮中之樂，俳優(yōu)侏儒戲于前⑤?？鬃于呥M(jìn)，歷階而上，不盡一等，曰：“匹夫熒侮諸侯者，罪應(yīng)誅。請右司馬速刑焉！”于是斬侏儒，手足異處。齊侯懼，有慚色。 將盟，齊人加載書曰：“齊師出境，而不以兵車三百乘從我者，有如此盟?！笨鬃邮蛊潫o還⑥對曰：“而不返我汶陽之田，吾以供命者，亦如之?！?/div> 齊侯將設(shè)享禮⑦，孔子謂梁丘據(jù)曰：“齊魯之故，吾子何不聞焉？事既成矣，而又享之，是勤執(zhí)事。且犧象不出門⑧，嘉樂不野合。享而既具，是棄禮；若其不具，是用秕稗也。用秕稗，君辱；棄禮，名惡。子盍圖之？夫享，所以昭德也。不昭，不如其已。”乃不果享。 齊侯歸，責(zé)其群臣曰：“魯以君子道輔其君，而子獨以夷狄道教寡人，使得罪。”于是乃歸所侵魯之四邑⑨及汶陽之田。 【注釋】 ①齊侯：齊國國君。夾谷：即今山東萊蕪境內(nèi)的夾谷山。 ②左右：正副。司馬：掌管軍事的官。 ③獻(xiàn)?。褐骺突ハ嘁咀尵淳?。 ④歷階：一步一級地快步登階。 ⑤俳優(yōu)：演舞蹈滑稽戲的人。侏儒：身體矮小的雜技藝人。 ⑥茲無還：人名。舊注：“魯大夫?！?/div> ⑦享禮：宴會禮儀。 ⑧犧象：牛形和象形的酒器。門：這里指宮門。 ⑨四邑：舊注：“鄆、讙、龜、陰也。”一說龜陰為一邑之名。 【譯文】 魯定公和齊侯在齊國的夾谷舉行盟會，孔子代理司儀，孔子對魯定公說：“我聽說，舉行和平盟會一定要有武力作為后盾，而進(jìn)行軍事活動也一定要有和平外交的準(zhǔn)備。古代的諸侯離開自己的疆域，必須配備應(yīng)有的文武官員隨從，請您帶上正副司馬?！倍ü爮牧丝鬃拥慕ㄗh。 到舉行盟會的地方，筑起盟會的高臺，土臺設(shè)立三個臺階。雙方以簡略的會遇之禮相見，相互行禮謙讓著登上高臺?；ベ浂Y品互相敬酒后，齊國一方派萊人軍隊擂鼓呼叫，威逼魯定公?？鬃涌觳降巧吓_階，保護(hù)魯定公退避，說：“魯國士兵，你們?nèi)ス羧R人。我們兩國國君在這里舉行友好會盟，遠(yuǎn)方夷狄的俘虜竟敢拿著武器行暴，這絕不是齊君和天下諸侯友好邦交之道。遠(yuǎn)方異國不得謀我華夏，夷狄不得擾亂中國，俘虜不可擾亂會盟，武力不能逼迫友好。否則，這不但是對神明的不敬，從道德上講是不義，從為人上講是失禮。齊侯必然不會這么做吧？”齊侯聽了孔子的話，內(nèi)心感到愧疚，揮手讓萊人軍隊撤了下去。 過了一會兒，齊國方面演奏宮廷樂舞，歌舞藝人和矮人小丑在國君面前表演歌舞雜技、調(diào)笑嬉戲。孔子快步登上臺階，站在第二階上說：“卑賤的人敢戲弄諸侯國君，罪當(dāng)斬。請右司馬迅速對他們用刑?！庇谑菙貧⒘速逍〕螅硵嗍肿?。齊侯心中恐慌，臉上露出慚愧的神色。 正當(dāng)齊、魯兩國就要歃血為盟時，齊國在盟書上加了一段話說：“將來齊國發(fā)兵遠(yuǎn)征時，魯國假如不派三百輛兵車從征，就要按照本盟約規(guī)定加以制裁?！笨鬃幼岕敶蠓蚱潫o還針鋒相對地回應(yīng)道：“你齊國不歸還我汶河以北的屬地，而要讓魯國派兵跟從的話，齊國也要按本盟約的條文接受處罰?！?/div> 齊侯準(zhǔn)備設(shè)宴款待魯定公?？鬃訉R大夫梁丘據(jù)說：“齊、魯兩國的傳統(tǒng)禮節(jié)，閣下難道沒聽說過嗎？會盟既然已經(jīng)完成，貴國國君卻要設(shè)宴款待我國國君，這豈不是徒然煩擾貴國群臣？何況牛形和象形的酒器，按規(guī)矩不能拿出宮門，而雅樂也不能在荒野演奏。假如宴席上配備了這些酒器，就是背棄禮儀；假如宴席間一切都很簡陋，就如同舍棄五谷而用秕稗。簡陋的宴席有傷貴國國君的臉面，背棄禮法貴國就會惡名昭彰，希望您慎重考慮。宴客是為了發(fā)揚(yáng)君主的威德，假如宴會不能發(fā)揚(yáng)威德，倒不如干脆作罷更好?！庇谑驱R國就取消了這次宴會。 齊國國君回到都城，責(zé)備群臣說：“魯國的臣子用君子之道輔佐他們的國君，而你們卻偏偏用偏僻蠻荒的少數(shù)部族的行為方式誤導(dǎo)我，招來這些羞辱。”于是，齊國歸還了以前侵占魯國的四座城邑和汶河以北的土地。 【原文】 孔子言于定公曰：“家不藏甲①，邑?zé)o百雉之城②，古之制也。今三家③過制，請皆損之。”乃使季氏宰仲由隳三都④。叔孫輒不得意于季氏⑤，因費(fèi)宰公山弗擾率費(fèi)人以襲魯⑥?？鬃右怨c季孫、叔孫、孟孫入于費(fèi)氏之宮⑦，登武子之臺⑧。費(fèi)人攻之，及臺側(cè)，孔子命申句須、樂頎勒士眾下伐之⑨，費(fèi)人北。遂隳三都之城。強(qiáng)公室，弱私家，尊君卑臣，政化大行。 【注釋】 ①家：指卿大夫。甲：舊注：“甲，鎧也?！奔次溲b。 ②邑：卿大夫所居城邑。雉：古代計算城墻面積的單位。一雉之墻長三丈，高一丈。舊注：“高丈、長丈曰堵，三堵曰雉?！?/div> ③三家：指當(dāng)時魯國勢力很大的權(quán)臣季孫、叔孫、孟孫三家。 ④宰：卿大夫家臣或采邑長官。仲由：字子路，孔子弟子。隳：毀壞。三都：指費(fèi)、郈、成三地，分別為季孫、叔孫、孟孫的都城。 ⑤叔孫輒：叔孫氏庶子。不得意于季氏：“季氏”當(dāng)作“叔孫氏”，《春秋左傳注·定公十二年》杜注：“輒不得志于叔孫氏?！奔吹貌坏绞鍖O氏重用。《家語》舊注：“不得志于叔孫氏。” ⑥費(fèi)宰：費(fèi)城長官。公山弗擾：人名，費(fèi)城長官。 ⑦費(fèi)氏之宮：費(fèi)氏住宅?！蹲髠鳌范ü曜鳌叭胗诩臼现畬m”。譯文從《左傳》。 ⑧武子之臺：舊說臺在季氏宅內(nèi)。 ⑨申句須、樂頎：魯大夫。 【譯文】 孔子對魯定公說：“卿大夫的家中不能私藏兵器鎧甲，封地內(nèi)不能建筑一百雉規(guī)模的都城，這是古代的禮制。當(dāng)前季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家大夫的城邑都逾越了禮制，請您削減他們的勢力?！庇谑桥杉臼霞页贾儆刹鸪掖蠓虻某浅亍緦O氏的都城費(fèi)、叔孫氏的都城郈、孟孫氏的都城成。叔孫氏的庶子叔孫輒得不到叔孫氏的器重，聯(lián)合費(fèi)城的長官公山弗擾率領(lǐng)費(fèi)人進(jìn)攻魯國都城曲阜。孔子保護(hù)著魯定公，和季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三大夫躲入季氏的住宅，登上武子臺。費(fèi)人進(jìn)攻武子臺，攻到臺的一側(cè)，孔子命令申句須、樂頎兩位大夫統(tǒng)領(lǐng)士卒前去抵擋，費(fèi)人敗退。這樣，終于削減了三座都邑的城池。這一行動使魯國國君的權(quán)力得到加強(qiáng)，大夫的勢力被削減，國君得到尊崇，臣子地位下降，政治教化措施得到執(zhí)行。 【評析】 這一篇講了孔子為官的幾件事。第一件事是說孔子為中都宰、司空和司寇?？鬃舆@時的為官事跡，雖說散見《左傳》《禮記·檀弓上》《史記·孔子世家》，但都沒有本書詳細(xì)。為官中都宰時，孔子制定禮儀，培育厚樸風(fēng)俗，使社會養(yǎng)老愛幼，男女有別，死葬有制，受到定公重視，孔子升為司空。在管理土地上，先是辨別土地性質(zhì)，看哪種土地適合種植哪種植物，這說明我們先人早已有了耕種經(jīng)驗?？鬃幼鏊究盏牡诙拢褪菆允囟Y制，說服權(quán)臣，使魯昭公墓葬與先祖之墓合二為一?？鬃訛榇笏究?，制定了法律，但因風(fēng)俗美善，竟沒有奸詐犯法之民。第三件事是夾谷之會，孔子在會中占盡風(fēng)光?！坝形氖抡弑赜形鋫?，有武事者必有文備”，這是警世名言?！耙岵恢\夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不倡好”，這是華夷之辨。至于斬侏儒，似和儒家思想不符?？鬃舆€建議魯定公隳毀了季孫、叔孫、孟孫三家大夫不合禮法的都邑，使魯國的君權(quán)得到加強(qiáng)。 孔子家語 卷一 始誅第二 【原文】 孔子為魯司寇①，攝行相事，有喜色。仲由問曰：“由聞君子禍至不懼，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也。不日‘樂以貴下人’乎？”于是朝政七日而誅亂政大夫少正卯②，戮之于兩觀之下，尸于朝三日③。 子貢進(jìn)曰：“夫少正卯，魯之聞人也。今夫子為政而始誅之，或者為失乎？”孔子曰：“居④，吾語汝以其故。天下有大惡者五，而竊盜不與焉。一曰心逆而險，二曰行僻而堅⑤，三曰言偽而辯，四曰記丑而博⑥，五曰順非而澤。此五者，有一于人，則不免君子之誅，而少正卯皆兼有之。其居處足以撮徒成黨⑦，其談?wù)f足以飾褒瑩眾，其強(qiáng)御足以反是獨立⑧，此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷湯誅尹諧，文王誅潘正⑨，周公誅管蔡，太公誅華士⑩，管仲誅付乙，子產(chǎn)誅史何，是此七子皆異世而同誅者，以七子異世而同惡，故不可赦也?！对姟吩疲骸畱n心悄悄，慍于群小。’小人成群，斯足憂矣?！?/div> 【注釋】 ①司寇：主管刑獄的官。 ②朝政：執(zhí)政。少正卯：魯大夫。和孔子同時講學(xué)。 ③尸于朝三日：陳列尸首三天。 ④居：坐下。 ⑤行僻而堅：行為邪辟而意志堅定。 ⑥記丑而博：《荀子》楊驚注：“丑，謂怪異之事?！迸f注：“丑謂非義?！弊g文采用楊說。 ⑦撮徒成黨：舊注：“撮，聚。”《荀子》作“聚徒成群”。 ⑧強(qiáng)御足以反是獨立：強(qiáng)暴有勢力足以反對正道而獨立成家。 ⑨“文王”句：文王名姬昌，周武王父，居岐山之下，周朝開始強(qiáng)大，號西伯?！芭苏薄盾髯印ゅ蹲纷鳌芭酥埂?，《說苑·指武》作“潘阯”。事跡不詳。 ⑩“太公”句：太公即姜太公，姜姓，呂氏，名尚，周文王師。幫助武王滅殷，封于齊。華士：舊注：“士之為人虛偽，亦聚黨也?！薄俄n非子》說他“耕而后食，鑿井而飲”，大概是個隱士。 “子產(chǎn)”句：子產(chǎn)名僑，字子產(chǎn)，鄭國著名政治家。史何：《荀子·宥坐》作“鄧析、史付”，《說苑·指武》作“鄧析”。 憂心悄悄：憂心忡忡。 【譯文】 孔子做魯國的大司寇，代理行使宰相的職務(wù)，表現(xiàn)出高興的神色。弟子仲由問他：“我聽說君子禍患來臨不恐懼，幸運(yùn)降臨也不表現(xiàn)出歡喜?，F(xiàn)在您得到高位而流露出歡喜的神色，這是為什么呢？”孔子回答說：“對，確實有這樣的說法。但不是有‘顯貴了而仍以謙恭待人為樂事’的說法嗎？”就這樣，孔子執(zhí)掌朝政七天就誅殺了擾亂朝政的大夫少正卯，在宮殿門外的兩座高臺下殺了他，還在朝廷暴尸三日。 孔子弟子子貢向孔子進(jìn)言：“這個少正卯，是魯國知名的人，現(xiàn)在老師您執(zhí)掌朝政首先就殺掉他，可能有些失策吧？”孔子回答說：“坐下來，我告訴你殺他的緣由。天下稱得上大惡的有五種，連盜竊的行為也不包括在內(nèi)。一是通達(dá)事理卻又心存險惡，二是行為怪僻而又堅定固執(zhí)，三是言語虛偽卻又能言善辯，四是對怪異的事知道得過多，五是言論錯誤還要為之潤色。這五種大惡，人只要有其中之一惡，就免不了受正人君子的誅殺，而少正卯五種惡行樣樣都有。他身居一定的權(quán)位就足以聚集起自己的勢力結(jié)黨營私，他的言論也足以迷惑眾人偽飾自己而得到聲望，他積蓄的強(qiáng)大力量足以叛逆禮制成為異端。這就是人中的奸雄啊！不可不及早除掉。歷史上，殷湯殺掉尹諧，文王殺掉潘正，周公殺掉管叔、蔡叔，姜太公殺掉華士，管仲殺掉付乙，子產(chǎn)殺掉史何，這七個人生于不同時代但都被殺了頭，原因是七個人盡管所處時代不同，但具有的惡行是一樣的，所以對他們不能放過。《詩經(jīng)》中所說的：‘憂亡心如焚，被群小所憎惡?！绻∪顺扇?，那就足以令人擔(dān)憂了。” 【原文】 孔子為魯大司寇①，有父子訟者，夫子同狴執(zhí)之，三月不別。其父請止，夫子赦之焉。 季孫②聞之不悅，曰：“司寇欺余，曩告余曰：‘國家必先以孝’，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？” 冉有③以告孔子，子喟然嘆曰：“嗚呼！上失其道而殺其下，非理也。不教以孝而聽其獄，是殺不辜。三軍大敗，不可斬也。獄犴④不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令謹(jǐn)誅，賊也。征斂無時，暴也。不試責(zé)成，虐也。政無此三者，然后刑可即也?！稌发菰疲骸x刑義殺，勿庸以即汝心⑥，惟日未有慎事?！员亟潭笮桃玻汝惖赖乱韵确?。而猶不可，尚賢以勸之；又不可，即廢之；又不可，而后以威憚之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不從化者，然后待之以刑，則民咸知罪矣?！对姟发咴疲骸熳邮桥?，俾民不迷⑧?！且酝柖辉?，刑錯⑨而不用。今世則不然，亂其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又從而制之，故刑彌繁而盜不勝也。夫三尺之限⑩，空車不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，重載陟焉，何哉？陵遲故也。今世俗之陵遲久矣，雖有刑法，民能勿逾乎？” 【注釋】 ①大司寇：魯有三卿，司空兼司寇，孟孫兼職。司空下有小司寇，孔子似乎是小司寇，《茍子·宥坐》作“孔子為魯司寇”。 ②季孫：魯桓公子季友后裔，又稱季孫氏，三卿之一，司徒兼冢宰。自魯文公后，季孫行父、季孫宿等都是魯國實權(quán)人物。 ③冉有：即冉求，字子有，孔子弟子，季氏家臣。 ④獄犴：這里指刑獄。 ⑤《書》：這里指《尚書·康誥》，文字有出入。 ⑥勿庸以即汝心：舊注：“庸，用也。即，就也。刑教皆當(dāng)以義，勿用以就汝心之所安?！奔床灰磺蠓夏愕男囊狻?/div> ⑦《詩》：這里指《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》。 ⑧俾民不迷：舊注：“俾，使也?！泵裕好允?。 ⑨錯：放置。 ⑩限：《荀子·宥坐》作“岸”，這里指險阻。 【譯文】 孔子做魯國的大司寇，有父子二人來打官司，孔子把他們羈押在同一間牢房里，過了三個月也不判決。父親請求撤回訴訟，孔子就把父子二人都放了。 季孫氏聽到這件事，很不高興，說：“司寇欺騙我，從前他曾對我說過：‘治理國家一定要以提倡孝道為先。’現(xiàn)在我要殺掉一個不孝的人來教導(dǎo)百姓遵守孝道，不也可以嗎？司寇卻又赦免了他們，這是為什么呢？” 冉有把季孫氏的話告訴了孔子，孔子嘆息說：“唉！身居上位不按道行事而濫殺百姓，這違背常理。不用孝道來教化民眾而隨意判決官司，這是濫殺無辜。三軍打了敗仗，是不能用殺士卒來解決問題的；刑事案件不斷發(fā)生，是不能用嚴(yán)酷的刑罰來制止的。為什么呢？統(tǒng)治者的教化沒有起到作用，罪責(zé)不在百姓一方。法律松弛而刑殺嚴(yán)酷，是殺害百姓的行徑；隨意橫征暴斂，是兇惡殘酷的暴政；不加以教化而苛求百姓遵守禮法，是殘暴的行為。施政中沒有這三種弊害，然后才可以使用刑罰?！渡袝氛f：‘刑殺要符合正義，不能要求都符合自己的心意，斷案不是那么順當(dāng)?shù)氖??！f的是先施教化后用刑罰，先陳說道理使百姓明白敬服。如果還不行，就應(yīng)該以賢良的人為表率引導(dǎo)鼓勵他們；還不行，才放棄種種說教；還不行，才可以用威勢震懾他們。這樣做三年，而后百姓就會走上正道。其中有些不從教化的頑劣之徒，對他們就可以用刑罰。這樣一來百姓都知道什么是犯罪了?！对娊?jīng)》說：‘輔佐天子，使百姓不迷惑。’能做到這些，就不必用嚴(yán)刑峻法，刑法也可擱置不用了。當(dāng)今之世卻不是這樣，教化紊亂，刑法繁多，使民眾迷惑而隨時會落入陷阱。官吏又用繁多的刑律來控制約束，所以刑罰越繁盜賊越多。三尺高的門檻，即使空車也不能越過，為什么呢？是因為門檻高的緣故。一座百仞高的山，負(fù)載極重的車子也能登上去，為什么呢？因為山是由低到高緩緩升上去的，車就會慢慢登上去。當(dāng)前的社會風(fēng)氣已經(jīng)敗壞很久了，即使有嚴(yán)刑苛法，百姓能不違犯嗎？” 【評析】 這篇第一段記載了孔子誅少正卯的事。 第二段講法制與教化關(guān)系，真是深刻?？鬃又鲝埾冉毯笳D，如果不教而誅，是暴虐行為。國家首先要進(jìn)行道德教育，然后要樹立正面形象加以引導(dǎo)，如果不從，才能加以刑威。 孔子家語 卷一 王言解第三 【原文】 孔子閑居，曾參侍①?？鬃釉唬骸皡⒑酰裰?，唯士與大夫之言可聞也。至于君子之言者，希也。於乎！吾以王言之，其不出戶牖②而化天下?！?/div> 曾子起，下席而對曰：“敢問何謂王之言？”孔子不應(yīng)。曾子曰：“侍夫子之閑也難，是以敢問。”孔子又不應(yīng)。曾子肅然而懼，摳③衣而退，負(fù)席而立。 有頃，孔子嘆息，顧謂曾子曰：“參，汝可語明王之道與？”曾子曰：“非敢以為足也，請因所聞而學(xué)焉。” 子曰：“居，吾語汝！夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。雖有國之良馬，不以其道服乘④之，不可以道里。雖有博地眾民，不以其道治之，不可以致霸王。是故，昔者明王內(nèi)修七教⑤，外行三至。七教修，然后可以守；三至行，然后可以征。明王之道，其守也，則必折沖⑥千里之外；其征也，則必還師衽席之上。故曰內(nèi)修七教而上不勞，外行三至而財不費(fèi)。此之謂明王之道也?！?/div> 曾子曰：“不勞不費(fèi)之謂明王，可得聞乎？” 孔子曰：“昔者帝舜左禹而右皋陶⑦，不下席而天下治，夫如此，何上之勞乎？政之不平，君之患也；令之不行，臣之罪也。若乃十一而稅，用民之力，歲不過三日。入山澤以其時而無征，關(guān)譏⑧市酆皆不收賦，此則生財之路，而明王節(jié)之，何財之費(fèi)乎？” 曾子曰：“敢問何謂七教？” 孔子曰：“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下?lián)裼眩虾玫聞t下不隱，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節(jié)，此之謂七教。七教者，治民之本也。政教定，則本正也。凡上者，民之表⑨也，表正則何物不正？是故，人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞，男愨⑩而女貞。六者，教之致也，布諸天下四方而不怨，納諸尋常之室而不塞。等之以禮，立之以義，行之以順，則民之棄惡如湯之灌雪焉?！?/div> 曾子曰：“道則至矣，弟子不足以明之?！?/div> 孔子曰：“參以為姑止乎？又有焉。昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分屬以理之，然后賢民無所隱，暴民無所伏。使有司日省而時考之，進(jìn)用賢良，退貶不肖，則賢者悅而不肖者懼。哀鰥寡，養(yǎng)孤獨，恤貧窮，誘孝悌，選才能。此七者修，則四海之內(nèi)無刑民矣。上之親下也，如手足之于腹心；下之親上也，如幼子之于慈母矣。上下相親如此，故令則從，施則行，民懷其德，近者悅服，遠(yuǎn)者來附，政之致也。夫布指知寸，布手知尺，舒肘知尋，斯不遠(yuǎn)之則也。周制，三百步為里，千步為井，三井而埒，埒三而矩，五十里而都，封百里而有國，乃為福積資求焉，恤行者有亡。是以蠻夷諸夏，雖衣冠不同，言語不合，莫不來賓。故曰無市而民不乏，無刑而民不亂。田獵罩弋，非以盈宮室也；征斂百姓，非以盈府庫也。慘怛以補(bǔ)不足，禮節(jié)以損有余。多信而寡貌，其禮可守，其言可覆，其跡可履。如饑而食，如渴而飲。民之信之，如寒暑之必驗。故視遠(yuǎn)若邇，非道邇也，見明德也。是故兵革不動而威，用利不施而親，萬民懷其惠。此之謂明王之守，折沖千里之外者也?！?/div> 曾子曰：“敢問何謂三至？” 孔子曰：“至禮不讓，而天下治；至賞不費(fèi)，而天下士悅；至樂無聲，而天下民和。明王篤行三至，故天下之君可得而知，天下之士可得而臣，天下之民可得而用?！?/div> 曾子曰：“敢問此義何謂？” 孔子曰：“古者明王必盡知天下良士之名，既知其名，又知其實，又知其數(shù)及其所在焉，然后因天下之爵以尊之，此之謂至禮不讓而天下治。因天下之祿以富天下之士，此之謂至賞不費(fèi)而天下之士悅。如此，則天下之民名譽(yù)興焉，此之謂至樂無聲而天下之民和。故曰：‘所謂天下之至仁者，能合天下之至親也。所謂天下之至知者，能用天下之至和者也。所謂天下之至明者，能舉天下之至賢者也。’此三者咸通，然后可以征。是故仁者莫大乎愛人，智者莫大乎知賢，賢政者莫大乎官能。有土之君修此三者，則四海之內(nèi)供命而已矣。夫明王之所征，必道之所廢者也。是故誅其君而改其政，吊其民而不奪其財。故明王之政，猶時雨之降，降至則民悅矣。是故行施彌博，得親彌眾，此之謂還師衽席之上?！?/div> 【注釋】 ①曾參：春秋魯人。字子輿，孔子弟子。侍：《大戴禮記》作“得”，意為等到。 ②戶牖：門窗。 ③摳：用手挖。此作提講。 ④服乘：使用，指駕車或騎乘。 ⑤七教：指后文所說的敬老、尊齒、樂施、親賢、好德、惡貪、廉讓七種教化。 ⑥折沖：使敵人的戰(zhàn)車后撤。即擊退敵人。 ⑦皋陶：也稱咎繇。傳說為舜的大臣，掌刑獄之事。 ⑧關(guān)譏：在關(guān)口設(shè)立界卡檢查行旅。 ⑨表：表率。 ⑩愨：誠實、謹(jǐn)慎。 尋：度量單位，兩臂伸開為一尋。 福積資求：積累生活資料。一本“求”作“裘”，《大戴禮記·主言》作“畜積衣裘”。 蠻夷：代指四方少數(shù)民族。諸夏：周王室分封的諸國。指中原民族。蠻：古代對南方少數(shù)民族的貶稱。夷：古代對東方少數(shù)民族的貶稱。 罩：捕魚或鳥的竹器。弋：以繩系箭而射。舊注：“罩，魚籠，掩網(wǎng)。弋，繳射也。” 禮節(jié)：以禮來節(jié)制。 衽席之上：舊注：“言安安而無憂也?！瘪畔鹤?。 【譯文】 孔子在家閑居，弟子曾參在身邊陪侍?？鬃诱f：“曾參??！當(dāng)今身居高位的人，只能聽到士和大夫的言論，至于那些有高尚道德君子的言論，就很少聽到了。唉，我若把成就王業(yè)的道理講給居高位的人聽，他們不出門戶就可以治理好天下了?！?/div> 曾參謙恭地站起來，走下坐席問孔子：“請問先生，什么是成就王業(yè)的道理呢？”孔子不回答。曾參又說：“趕上先生您有空閑的時候也難，所以敢大膽向您請教?！笨鬃佑植换卮稹Ｔ鴧⒕o張而害怕，提起衣襟退下去，站在座位旁邊。 過了一會兒，孔子嘆息了一聲，回頭對曾參說：“曾參??！大概可以對你談?wù)劰糯骶螄腊?！”曾參回答說：“我不敢認(rèn)為自己有了足夠的知識能聽懂您談治國的道理，只是想通過聽您的談?wù)搧韺W(xué)習(xí)?！?/div> 孔子說：“你坐下來，我講給你聽。所謂道，是用來彰明德行的。德，是用來尊崇道義的。所以沒有德行，道義不能被尊崇；沒有道義，德行也無法發(fā)揚(yáng)光大。即使有一國之內(nèi)最好的馬，如果不能按照正確的方法來使用騎乘，它就不可能在道路上奔跑。一個國家即使有廣闊的土地和眾多的百姓，如果國君不用正確的方法來治理，也不可能成為霸主或成就王業(yè)。因此，古代圣明的國君在內(nèi)實行‘七教’，對外實行‘三至’?！呓獭蕹?，就可以守衛(wèi)國家；‘三至’實行，就可以征伐外敵。圣明國君的治國之道，守衛(wèi)國家，一定能擊敗千里之外的敵人；對外征伐，也一定能得勝還朝。因此說，在內(nèi)實行‘七教’，國君就不會因政事而煩勞；對外實行‘三至’，就不至于勞民傷財。這就是所說的古代明王的治國之道?！?/div> 曾參問道：“不為政事煩勞、不勞民傷財叫做明君，其中的道理可以講給我聽聽嗎？” 孔子說：“古代帝舜身邊有兩個得力臣子禹和皋陶，他不用走下坐席天下就治理好了。這樣，國君還有什么煩勞呢？國家政局不安，是國君最大的憂患；政令不能推行是臣子的罪責(zé)。如果實行十分之一的稅率，民眾服勞役一年不超過三天，讓百姓按季節(jié)進(jìn)入山林湖泊伐木漁獵而不濫征稅，交易場所也不濫收賦稅，這些都是生財之路，而圣明的君主節(jié)制田稅和使用民力，怎么還會浪費(fèi)財力呢？” 曾參問：“敢問什么是七教呢？” 孔子回答說：“居上位的人尊敬老人，那么下層百姓會更加遵行孝道；居上位的人尊敬比自己年長的人，下層百姓會更加敬愛兄長；居上位的人樂善好施，下層百姓會更加寬厚；居上位的人親近賢人，百姓就會擇良友而交；居上位的人注重道德修養(yǎng)，百姓就不會隱瞞自己的觀點；居上位的人憎惡貪婪的行為，百姓就會以爭利為恥；居上位的人講廉潔謙讓，百姓就會以不講氣節(jié)德操為恥。這就是所說的七種教化。這七教，是治理民眾的根本。政治教化的原則確定了，那治民的根本就是正確的。凡是身居上位的人，都是百姓的表率，表率正還有什么不正的呢？因此國君首先能做到仁，然后大夫也就會做到忠于國君，而士也就能做到講信義，民心敦厚民風(fēng)淳樸，男人誠實謹(jǐn)慎女子忠貞不二。這六個方面，是教化導(dǎo)致的結(jié)果。這樣的教化散布天下四方而不會產(chǎn)生怨恨情緒，用來治理普通家庭而不會遭到拒絕。用禮來區(qū)分人的等級尊卑，以道義立身處世，遵照禮法來行事，那么百姓放棄惡行就如同用熱水澆灌積雪一樣了?！?/div> 曾參又說：“這樣的治國方法確實是最好的了，只是我不足以進(jìn)一步深入理解它?！?/div> 孔子說：“你以為這些就夠了嗎？還有呢！古代圣明的君主治理百姓，按照法規(guī)，一定要把土地分封下去，分別派官吏來治理。這樣，賢良的人不會被埋沒，頑劣的暴民也無處隱藏。派主管官員經(jīng)常視察定時考核，進(jìn)用賢良的人，罷免貶斥才能品德差的官員。這樣一來，賢良的人就會愉快，而才能品德差的官員就會害怕。憐憫無妻或喪妻的老年男子和無夫或喪夫的老年婦女，撫養(yǎng)幼年失父的孤兒和老年無子的人，同情窮苦貧困的人，誘導(dǎo)百姓孝敬父母尊重兄長，選拔有才能的人。一個國家做到這七個方面，那么四海之內(nèi)就沒有犯罪的人了。身居上位的人愛護(hù)百姓，如同手足愛護(hù)腹心；那么百姓愛戴居上位者，也如同幼兒對待慈母。上下能如此相親，上面的命令百姓就會聽從，措施也得以推行，民眾會感懷他的德政，身邊的人會心悅誠服，遠(yuǎn)方的人會來歸附，這真是政治所達(dá)到的最高境界。伸開手指可以知道寸的長短，伸開手可以知道尺的長短，展開肘臂可以知道尋有多長，這是近在身邊的準(zhǔn)則。周代的制度以三百步為一里，一千步見方為一井，三井合為一埒，三埒成為一矩，五十里的疆域可以建大城市，分封百里的土地可以建國都，這是為了積蓄生活所需的物品，讓安居的人幫助居無定所的人。因此，偏遠(yuǎn)地方的少數(shù)民族，雖然服裝不同，言語不通，沒有不歸附的。所以說，沒有市場交易百姓也不缺乏生活用品，沒有嚴(yán)刑峻法社會秩序也不會混亂。捕獵野獸魚鱉不是為了充盈宮室，征斂賦稅也不是為了充實國庫，這樣精心地準(zhǔn)備是為了補(bǔ)救災(zāi)年的不足，用禮節(jié)來防范淫逸奢靡。多一些誠信少一些文飾，禮法就會得到遵守，國君的話百姓就會聽信，國君的行為就會成為百姓的表率。國君和百姓的關(guān)系就像餓了要吃飯，渴了要喝水一樣；百姓信任國君就像相信寒來暑往的規(guī)律一樣。國君離百姓雖遠(yuǎn)，可覺得就像在身邊一樣，這不是距離近，而是四海之內(nèi)都可看到圣明的德政。所以不動用武力就有威懾之力，不必賞賜財物臣民自然親附，天下百姓都感受國君的恩惠。這就是所說的圣明國君守御國家的方法，也是能打敗千里之外敵人的原因?！?/div> 曾參又問：“敢問什么是三至呢？” 孔子回答說：“最高的禮節(jié)是不謙讓而天下得到治理，最高的獎賞是不耗費(fèi)財物而天下的士人都很高興，最美妙的音樂是沒有聲音而使百姓和睦。圣明的國君努力做到這三種極致，就可以知道誰是能治理好天下的國君，天下的士人都可以成為他的臣子，天下的百姓都能為他所用?！?/div> 曾參問：“敢問這是什么意思呢？” 孔子回答說：“古代圣明的國君必定知道天下所有賢良士人的名字，既知道他們的名字，又知道他們的實際才能，還知道他們的人數(shù)，以及他們所住的地方，然后把天下的爵位封給他們使他們得到尊崇，這就是最高的禮節(jié)，不謙讓而天下得到治理。用天下的祿位使天下的士人得到富貴，這就是最高的獎賞，不耗費(fèi)財物而天下的士人都會高興。如此，天下的人就會重視名譽(yù)，這就是最美妙的音樂沒有聲音而使百姓和睦。所以說，天下最仁慈的人，能親和天下至親的人；天下最明智的人，能任用天下使百姓和睦的人；天下最英明的人，能任用天下最賢良的人。這三方面都做到了，然后可以向外征伐。因此，仁慈者莫過于愛護(hù)人民，有智者莫過于知道賢人，善于執(zhí)政的君主莫過于選拔賢能的官吏。擁有疆土的國君能做到這三點，那么天下的人都可以與他同呼吸共命運(yùn)了。圣明君主征伐的國家，必定是禮法廢弛的國家。所以要殺掉他們的國君來改變這個國家的政治，撫慰這個國家的百姓而不掠奪他們的財物。因此圣明君主的政治就像及時雨，降下百姓就歡愉。所以，他的教化施行的范圍越廣博，得到親附的民眾越多，這就是軍隊出征能得勝還朝的原因?！?/div> 【評析】 這是孔子與弟子曾參一篇完整的對話。這篇對話又見于《大戴禮記·主言》。清人王聘珍認(rèn)為：“王肅私定《孔子家語》，盜竊此篇，改為《王言》，俗儒反據(jù)肅書，改竄本經(jīng)，亦作《王言》，非是?！彼J(rèn)為本篇當(dāng)作《主言》。仔細(xì)對照兩篇，覺得《大戴禮》本篇多有脫漏，不及《家語》完整。本篇主要說明作為統(tǒng)領(lǐng)天下的王者，如何不出戶牖而教化天下，其宗旨是“內(nèi)修七教，外行三至”。 孔子家語 卷一 大婚解第四 【原文】 孔子侍坐于哀公①，公曰：“敢問人道孰為大？” 孔子愀然作色而對曰②：“君之及此言也，百姓之惠也。固臣敢無辭而對：人道政為大。夫政者，正也。君為正，則百姓從而正矣。君之所為，百姓之所從。君不為正，百姓何所從乎！” 公曰：“敢問為政如之何？” 孔子對曰：“夫婦別，男女親，君臣信③。三者正，則庶物從之?！?/div> 公曰：“寡人雖無能也，愿知所以行三者之道，可得聞乎？” 孔子對曰：“古之政，愛人為大；所以治愛人，禮為大；所以治禮，敬為大；敬之至矣，大婚為大；大婚至矣，冕而親迎。親迎者，敬之也。是故君子興敬為親，舍敬則是遺親也。弗親弗敬，弗尊也。愛與敬，其政之本與？” 公曰：“寡人愿有言也。然冕而親迎，不已重乎？” 孔子愀然作色而對曰：“合二姓之好，以繼先圣之后，以為天下宗廟社稷之主，君何謂已重焉？” 公曰：“寡人實固④，不固安得聞此言乎！寡人欲問，不能為辭，請少進(jìn)?！?/div> 孔子曰：“天地不合，萬物不生。大婚，萬世之嗣也，君何謂已重焉？”孔子遂言曰：“內(nèi)以治宗廟之禮，足以配天地之神⑤；出以治直言之禮，足以立上下之敬。物恥則足以振之，國恥則足以興之。故為政先乎禮，禮其政之本與！”孔子遂言曰：“昔三代明王，必敬妻子也，蓋有道焉。妻也者，親之主也。子也者，親之后也。敢不敬與？是故，君子無不敬。敬也者，敬身為大。身也者，親之支也，敢不敬與？不敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本也；傷其本，則支從之而亡。三者，百姓之象⑥也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，則大化愾乎天下矣，昔太王之道也。如此，國家順矣?！?/div> 公曰：“敢問何謂敬身？” 孔子對曰：“君子過言⑦則民作辭，過行則民作則。言不過辭，動不過則，百姓恭敬以從命。若是，則可謂能敬其身，敬其身則能成其親矣。” 公曰：“何謂成其親？” 孔子對曰：“君子者也，人之成名也。百姓與名，謂之君子，則是成其親為君而為其子也?！笨鬃铀煅栽唬骸皭壅荒軔廴耍瑒t不能成其身；不能成其身，則不能安其土；不能安其土，則不能樂天；不能樂天，則不能成身?！?/div> 公曰：“敢問何能成身？” 孔子對曰：“夫其行己不過乎物，謂之成身。不過乎物，合天道也?！?/div> 公曰：“君子何貴乎天道也？” 孔子曰：“貴其不已也。如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉而能久，是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明之，是天道也。” 公曰：“寡人且愚冥，幸煩子志之于心也?！?/div> 孔子蹴然避席而對曰：“仁人不過乎物，孝子不過乎親。是故，仁人之事親也如事天，事天如事親，此謂孝子成身。” 公曰：“寡人既聞如此言也，無如后罪何⑧？” 孔子對曰：“君之及此言，是臣之福也。” 【注釋】 ①哀公：魯定公之子，名將。 ②愀然：憂懼貌。作色：變了臉色。 ③君臣信：《札記·哀公問》作“君臣嚴(yán)”。《大戴禮·哀公問于孔子》作“君臣義”。 ④固：鄙陋。這是哀公自謙之詞。 ⑤足以配天地之神：此指宗廟是僅次于天地的神，即能和天地之神相配。 ⑥百姓之象：此指百姓會按照國君的做法去做。象：形貌，樣子。舊注：“言百姓之所法而行?！?/div> ⑦過言：言辭錯誤。 ⑧無如后罪何：將來出了過錯怎么辦呢？舊注：“言寡過之難也。” 【譯文】 孔子陪魯哀公坐著說話，哀公問道：“請問治理民眾的措施中，什么最重要？” 孔子的神色變得嚴(yán)肅起來，回答道：“您能談到這個問題，真是百姓的幸運(yùn)了，所以為臣敢不加推辭地回答這個問題。在治理民眾的措施中，政事最重要。所謂政，就是正。國君做得正，那么百姓也就跟著做得正了。國君的所作所為，百姓是要跟著學(xué)的。國君做得不正，百姓跟他學(xué)什么呢？” 哀公問：“請問如何治理政事呢？” 孔子回答說：“夫婦要有別，男女要相親，君臣要講信義。這三件事做好了，那么其他的事就可以做好了?！?/div> 哀公說：“我雖然沒有才能，但還是希望知道實行這三件事的方法，可以說給我聽聽嗎？” 孔子回答說：“古人治理政事，愛人最為重要；要做到愛人，施行禮儀最重要；要施行禮儀，恭敬最為重要；最恭敬的事，以天子諸侯的婚姻最為重要。結(jié)婚的時候，天子諸侯要穿上冕服親自去迎接。親自迎接，是表示敬慕的感情。所以君子要用敬慕的感情和她相親相愛。如果沒有敬意，就是遺棄了相愛的感情。不親不敬，雙方就不能互相尊重。愛與敬，大概是治國的根本吧！” 哀公說：“我還想問問您，天子諸侯穿冕服親自去迎親，不是太隆重了嗎？” 孔子臉色更加嚴(yán)肅地回答說：“婚姻是兩個不同姓氏的和好，以延續(xù)祖宗的后嗣，使之成為天地、宗廟、社稷祭祀的主人。您怎么能說太隆重了呢？” 哀公說：“我這個人很淺陋，不淺陋，怎能聽到您這番話呢？我想問，又找不到合適的言辭，請慢慢給我講一講吧?！?/div> 孔子說：“天地陰陽不交合，萬物就不會生長。天子諸侯的婚姻，是誕生使社稷延續(xù)萬代的后嗣的大事，怎么能說太隆重了呢？”孔子接著又說：“夫婦對內(nèi)主持宗廟祭祀的禮儀，足以與天地之神相配；對外掌管發(fā)布政教號令，能夠確立君臣上下之間的恭敬之禮。事情不合禮可以改變，國家有喪亂可以振興。所以治理政事先要有禮，禮不就是執(zhí)政的根本嗎？”孔子繼續(xù)說：“從前夏商周三代圣明的君主治理政事，必定敬重他們的妻子，這是有道理的。妻子是祭祀宗祧的主體，兒子是傳宗接代的人，能不敬重嗎？所以君子對妻兒沒有不敬重的。敬這件事，敬重自身最為重要。自身，是親人的后代，能夠不敬重嗎？不敬重自身，就是傷害了親人；傷害了親人，就是傷害了根本；傷害了根本，支屬就要隨之滅絕。自身、妻子、兒女這三者，百姓也像國君一樣都是有的。由自身想到百姓之身，由自己的兒子想到百姓的兒子，由自己的妻子想到百姓的妻子，國君能做到這三方面的敬重，那么教化就通行天下了，這是從前太王實行的治國方法。能夠這樣，國家就順暢了?！?/div> 哀公問：“請問什么是敬重自身？” 孔子回答說：“國君說錯了話民眾就跟著說錯話，做錯了事民眾就跟著效法。君主不說錯話，不做錯事，百姓就會恭恭敬敬地服從國君的號令了。如果能做到這點，就可以說能敬重自身了，這樣就能成就其親人了?！?/div> 哀公問：“什么是成就其親人？” 孔子回答道：“所謂君子，就是有名望的人。百姓送給他的名稱，稱作君子，就是稱他的親人為有名望的人，而他是有名望人的兒子。”孔子接著說：“只注重政治而不能愛護(hù)民眾，就不能成就自身；不能成就自身，就不能使自己的國家安定；不能使自己的國家安定，就不能無憂無慮。不能無憂無慮，就不能成就自身” 哀公問：“請問怎么做才能成就自身？” 孔子回答說：“自己做任何事都合乎常理不越過界限，就可以說成就自身了。不逾越常理，就是合乎天道?！?/div> 哀公問：“請問君子為何尊重天道呢？” 孔子回答說：“尊重它是因為它不停頓地運(yùn)行，就像太陽月亮每天東升西落一樣，這就是天道；運(yùn)行無阻而能長久，這也是天道；不見有所作為而萬物發(fā)育成長，這也是天道；成就了自己而功業(yè)也得到顯揚(yáng)，這也是天道?！?/div> 哀公說：“我實在愚昧，幸虧您耐心地給我講這些道理?！?/div> 孔子恭敬地離開坐席回答說：“仁人不能逾越事物的自然法則，孝子不能超越親情的規(guī)范。因此仁人侍奉父母，就如同侍奉天一樣；侍奉天，就如同侍奉父母一樣。這就是所說的孝子成就自身。” 哀公說：“我既然聽到了這些道理，將來還會有過錯怎么辦呢？” 孔子說：“您能說出這樣的話，這是臣下的福分??！” 【評析】 這是孔子和魯哀公討論婚禮意義的對話，其中涉及許多孔子的政治思想。對話先從人道談起，孔子認(rèn)為，人道中政治是第一位的。如何為政，要做到三點：夫婦別，男女親，君臣信。然后提出“愛與敬”是“政之本”，而婚禮正是愛與敬的體現(xiàn)。能“成親”、“成身”，從而使人道與天道合一。 孔子家語 卷一 儒行解第五 【原文】 孔子在衛(wèi)①，冉求言于季孫曰：“國有圣人而不能用，欲以求治，是猶卻步而欲求及前人，不可得已。今孔子在衛(wèi)，衛(wèi)將用之。己有才而以資鄰國，難以言智也，請以重幣②迎之。”季孫以告哀公，公從之。 孔子既至，舍哀公館焉。公自阼階③，孔子賓階，升堂立侍。 公曰：“夫子之服，其儒服與？” 孔子對曰：“丘少居魯，衣逢掖之衣④。長居宋，冠章甫之冠。丘聞之，君子之學(xué)也博，其服以鄉(xiāng)，丘未知其為儒服也?！?/div> 公曰：“敢問儒行？” 孔子曰：“略言之，則不能終其物；悉數(shù)之，則留仆⑤未可以對?！?/div> 哀公命席，孔子侍坐，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問，懷忠信以待舉，力行以待取。其自立有如此者。 “儒有衣冠中，動作慎，其大讓如慢，小讓如偽。大則如威，小則如媿。難進(jìn)而易退，粥粥若無能也。其容貌有如此者。 “儒有居處齊難⑥，其起坐恭敬，言必誠信，行必忠正。道涂不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和。愛其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也。其備預(yù)有如此者。 “儒有不寶金玉而忠信以為寶，不祈土地而仁義以為土地，不求多積而多文以為富。難得而易祿也，易祿而難畜⑦也。非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而后祿，不亦易祿乎？其近人情有如此者。 “儒有委之以財貨而不貪，淹之以樂好而不淫，劫之以眾而不懼，阻之以兵而不懾。見利不虧其義，見死不更其守。鷙蟲攫搏不程其勇⑧，引重鼎不程其力。往者不悔，來者不豫。過言不再，流言不極⑨。不斷其威，不習(xí)其謀，其特立有如此者。 “儒有可親而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱。其居處不過，其飲食不溽，其過失可微辯而不可面數(shù)也。其剛毅有如此者。 “儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓⑩，戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。 “儒有一畝之宮，環(huán)堵之室，蓽門圭窬，蓬戶甕牖。易衣而出，并日而食。上答之，不敢以疑；上不答之，不敢以諂。其為士有如此者。 “儒有今人以居，古人以稽；今世行之，后世以為楷。若不逢世，上所不受，下所不推，詭諂之民有比黨而危之者，身可危也，其志不可奪也。雖危起居，猶競信其志，乃不忘百姓之病也。其憂思有如此者。 “儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。禮必以和，優(yōu)游以法，慕賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。 “儒有內(nèi)稱不避親，外舉不避怨。程功積事，不求厚祿。推賢達(dá)能，不望其報。君得其志，民賴其德。茍利國家，不求富貴。其舉賢援能有如此者。 “儒有澡身浴德，陳言而伏。靜言而正之，而上下不知也。默而翹之，又不急為也。不臨深而為高，不加少而為多。世治不輕，世亂不沮。同己不與，異己不非。其特立獨行有如此者。 “儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜尚寬，底厲廉隅。強(qiáng)毅以與人，博學(xué)以知服。雖以分國，視之如錙銖，弗肯臣仕。其規(guī)為有如此者。 “儒有合志同方，營道同術(shù)。并立則樂，相下不厭。久別則聞流言不信，義同而進(jìn)，不同而退。其交有如此者。 “夫溫良者仁之本也，慎敬者仁之地也，寬裕者仁之作也，遜接者仁之能也，禮節(jié)者仁之貌也，言談?wù)呷手囊?，歌樂者仁之和也，分散者仁之施也。儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。 “儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不溷君王，不累長上，不閔有司，故曰儒。今人之名儒也妄，常以儒相詬疾?！?/div> 哀公既得聞此言也，言加信，行加敬，曰：“終歿吾世，弗敢復(fù)以儒為戲矣！” 【注釋】 ①衛(wèi)：春秋時國名。周武王弟康叔封地。治所在今河北南部、河南北部一帶。 ②重幣：豐厚的禮物。指貴重的玉、帛、馬匹等物品。 ③阼階：東階。古代以阼為主人之位。 ④逢掖之衣：寬袖之衣，古代儒者所服。舊注：“深衣之褒大也?！?/div> ⑤留仆：使太仆長時間侍奉，以致疲倦。指時間長。 ⑥齊難：莊重嚴(yán)肅。舊注：“齊莊可畏難也?！?/div> ⑦難畜：難以留住。畜：容留。 ⑧鷙蟲攫搏不程其勇：鷙蟲：猛鳥猛獸。攫搏：指鳥獸之抓取、搏擊。程：顯示。 ⑨流言不極：對流言不追根問底。極：極點，極限。舊注：“流言相毀，不窮極也?！?/div> ⑩干櫓：盾。小盾為干，大盾為櫓。 環(huán)堵之室：舊注：“方丈曰堵，一堵言其小者也。” 蓬戶甕牖：用蓬草編門，以破甕之口做窗戶。 稽：舊注：“稽，同?！?/div> 優(yōu)游：平和自在。舊注：“和也。” 程功積事：度量功績，積累事實。 默而翹之：默默地翹首等待。 不沮：不沮喪。 強(qiáng)毅：剛強(qiáng)堅毅。 錙銖：比喻微小的東西。錙銖：古代重量單位，六銖為一錙，四錙為一兩。舊注：“視之輕如錙銖，十虆為銖，八兩為錙?！?/div> 充詘：自滿而失去節(jié)制。舊注：“充詘，驕吝也。一說踴躍參擾之貌?！?/div> 【譯文】 孔子在衛(wèi)國，冉求對季孫氏說：“國家有圣人卻不能用，這樣想治理好國家，就像倒著走而又想趕上前面的人一樣，是不可能的?，F(xiàn)在孔子在衛(wèi)國，衛(wèi)國將要任用他，我們自己有人才卻去幫助鄰國，難以說是明智之舉。請您用豐厚的聘禮把他請回來?！奔緦O氏把冉求的建議稟告了魯哀公，魯哀公聽從了這一建議。 孔子回到魯國，住在魯哀公招待客人的館舍里。哀公從大堂東面的臺階走上來迎接孔子，孔子從大堂西面的臺階上來覲見哀公，然后到大堂里，孔子站著陪哀公說話。 魯哀公問孔子說：“先生穿的衣服，是儒者的服裝嗎？” 孔子回答說：“我小時候住在魯國，穿的是寬袖的衣服；長大后住在宋國，戴的是緇布做的禮冠。我聽說，君子學(xué)問要廣博，穿衣服要隨其鄉(xiāng)俗。我不知道這是不是儒者的服裝?！?/div> 魯哀公問：“請問儒者的行為是什么樣的呢？” 孔子回答說：“粗略地講講，不能把儒者的行為講完；如果詳細(xì)地講，講到侍御的人侍奉以致疲倦也難以講完?！?/div> 魯哀公讓人設(shè)席，孔子陪坐在旁邊，說：“儒者如同席上的珍品等待別人來采用，晝夜不停地學(xué)習(xí)等待別人來請教，心懷忠信等待別人舉薦，努力做事等待別人錄用。儒者自修立身就是這樣的。 “儒者的衣冠周正，行為謹(jǐn)慎，對大事推讓好像很傲慢，對小事推讓好像很虛偽。做大事時神態(tài)慎重像心懷畏懼，做小事時小心謹(jǐn)慎像不敢去做。難于進(jìn)取而易于退讓，柔弱謙恭像是很無能的樣子。儒者的容貌就是這樣的。 “儒者的起居莊重謹(jǐn)慎，坐立行走恭敬，講話一定誠信，行為必定中正。在路途不與人爭好走的路，冬夏之季不與人爭冬暖夏涼的地方。不輕易赴死以等待值得犧牲生命的事情，保養(yǎng)身體以期待有所作為。儒者預(yù)先準(zhǔn)備就是這樣的。 “儒者寶貴的不是金玉而是忠信，不謀求占有土地而把仁義當(dāng)做土地，不求積蓄很多財富而把學(xué)問廣博作為財富。儒者難以得到卻容易供養(yǎng)，容易供養(yǎng)卻難以留住。不到適當(dāng)?shù)臅r候不會出現(xiàn)，不是很難得嗎？不正義的事情就不合作，不是很難留住他們嗎？先效力而后才要俸祿，不是很容易供養(yǎng)嗎？儒者近乎人情就是這樣的。 “儒者對于別人委托的財貨不會有貪心，身處玩樂之境而不會沉迷，眾人威逼也不懼怕，用武力威脅也不會恐懼。見利不會忘義，見死不改操守。遇到猛禽猛獸的攻擊不度量自己的力量而與之搏斗，推舉重鼎不度量自己的力量盡力而為。對過往的事情不追悔，對未來的事情不疑慮。錯話不說兩次，流言不去追究。時常保持威嚴(yán)，不學(xué)習(xí)什么權(quán)謀。儒者的特立獨行就是這樣的。 “儒者可以親近而不可以脅迫，可以接近而不可以威逼，可以殺頭而不可侮辱。他們的居處不奢侈，他們的飲食不豐厚，他們的過失可以委婉地指出不可以當(dāng)面數(shù)落。儒者的剛強(qiáng)堅毅就是這樣的。 “儒者以忠信作為鎧甲，以禮儀作為盾牌，心中想著仁去行動，懷抱著義來居處，即使遇到暴政，也不改變操守。儒者的自立就是這樣的。 “儒者有一畝地的宅院，居住著一丈見方的房間，荊竹編的院門狹小如洞，用蓬草編作房門，用破甕口作為窗框。外出時才換件遮體的衣服，一天的飯并為一頓吃。君上采納他的建議，不敢產(chǎn)生懷疑；君上不采納他的建議，也不敢諂媚求進(jìn)。儒者做官的原則就是這樣的。 “儒者與今人一起居住，而以古人的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己；儒者今世的行為，可以作為后世的楷模。如果生不逢時，上面沒人援引，下面沒人推薦，進(jìn)讒諂媚的人又合伙來陷害他，只可危害他的身體，而不可剝奪他的志向。雖然能危害他的生活起居，最終他還要施展自己的志向抱負(fù)，仍將不忘百姓的痛苦。儒者的憂思就是這樣的。 “儒者廣博地學(xué)習(xí)而無休止，專意實行而不倦怠，獨處時不放縱自己，通達(dá)于上時不離道義。遵循以和為貴的原則，悠然自得而有節(jié)制。仰慕賢人而容納眾人，有時可削減自己的棱角而依隨眾人。儒者的寬容大度就是這樣的。 “儒者舉薦人才，對內(nèi)不避親屬，對外不避有仇怨的人。度量功績，積累事實，不謀求更高的祿位。推薦賢能而進(jìn)達(dá)于上，不祈望他們的報答。國君滿足了用賢的愿望，百姓依仗他的仁德。只要有利于國家，不貪圖個人的富貴。儒者的舉賢薦能就是這樣的。 “儒者沐身心于道德之中，陳述自己的意見而伏聽君命。平靜地糾正國君的過失，君上和臣下都難以覺察。默默地等待，不急于去做。不在地位低下的人面前顯示自己高明，不把少的功勞夸大為多。國家大治的時候，群賢并處而不自輕；國家混亂的時候，堅守正道而不沮喪。不和志向相同的人結(jié)黨，也不詆毀和自己政見不同的人。儒者的特立獨行就是這樣的。 “儒者中有這樣一類人，對上不做天子的臣下，對下不事奉諸侯，謹(jǐn)慎安靜而崇尚寬厚，磨煉自己端方正直的品格。待人接物剛強(qiáng)堅毅，廣博地學(xué)習(xí)而又知所當(dāng)行。即使把國家分給他，他也看做錙銖小事，不肯做別人的臣下和官吏。儒者規(guī)范自己的行為就是這樣的。 “儒者交朋友，要志趣相合，方向一致，營求道藝，路數(shù)相同。地位相等都高興，地位互有上下彼此也不厭棄。久不相見，聽到對方的流言飛語絕不相信。志向相同就進(jìn)一步交往，志向不同就退避疏遠(yuǎn)。儒者交朋友的態(tài)度就是這樣的。 “溫和善良是仁的根本，恭敬謹(jǐn)慎是仁的基礎(chǔ)，寬宏大量是仁的開始，謙遜待人是仁的功能，禮節(jié)是仁的外表，言談是仁的文采，歌舞音樂是仁的和諧，分散財物是仁的施與。儒者兼有這幾種美德，還不敢說已經(jīng)做到仁了。儒者的恭敬謙讓就是這樣的。 “儒者不因貧賤而灰心喪氣，不因富貴而得意忘形。不玷辱君王，不拖累長上，不給有關(guān)官吏帶來困擾，因此叫做儒。現(xiàn)今人們對儒這個名稱的理解是虛妄不實的，經(jīng)常被人稱作儒來相互譏諷?！?/div> 魯哀公聽到這些話后，自己說話更加守信，行為更加嚴(yán)肅，說：“直到我死，再不敢拿儒者開玩笑了。” 【評析】 這是一篇孔子和魯哀公的對話。文中生動地敘述了儒者應(yīng)該具有什么樣的道德行為。文中稱儒者待聘、待問、待舉、待取，但人格是自立的，容貌是禮讓的。是有待、有為、有準(zhǔn)備的。儒者不寶金玉，不祈土地，不求多積，但講求仁義、忠信。儒者不貪、不淫、不懼、不懾、不虧義、不更守，是特立的。儒者是剛毅的。儒者戴仁而行，抱德而處，雖有暴政，也不逃避，精神是自立的。儒者處貧賤之中，屋小門敝，無衣無食，但不疑不諂。儒者稽古察今，今世人望，后世楷模，身危而志不能奪，憂國憂民，有憂思意識。 孔子家語 卷一 問禮第六 【原文】 哀公問于孔子曰：“大禮①何如？子之言禮，何其尊也？”孔子對曰：“丘也鄙人，不足以知大禮也?！惫唬骸拔嶙友匝?！” 孔子曰：“丘聞之，民之所以生者，禮為大。非禮則無以節(jié)事天地之神焉，非禮則無以辨君臣上下長幼之位焉，非禮則無以別男女父子兄弟婚姻親族疏數(shù)之交焉。是故君子此之為尊敬，然后以其所能教順百姓，不廢其會節(jié)②。既有成事，而后治其文章黼黻，以別尊卑上下之等。其順之也，而后言其喪祭之紀(jì)③，宗廟之序。品其犧牲④，設(shè)其豕臘，修其歲時，以敬其祭祀，別其親疏，序其昭穆⑤。而后宗族會燕，即安其居，以綴恩義。卑其宮室，節(jié)其服御⑥，車不雕璣，器不影鏤⑦，食不二味，心不淫志，以與萬民同利。古之明王行禮也如此?！?/div> 公曰：“今之君子胡莫之行也？” 孔子對曰：“今之君子，好利無厭，淫行不倦，荒怠慢游，固⑧民是盡。以遂其心，以怨其政，以忤其眾，以伐有道。求得當(dāng)欲不以其所，虐殺刑誅不以其治。夫昔之用民者由前，今之用民者由后。是即今之君子莫能為禮也?！?/div> 【注釋】 ①大禮：隆重的禮儀。 ②會節(jié)：舊注：“會指理之所聚而不可遺處，節(jié)謂分之所限而不可過處?！币庵缸钪匾亩Y和最高的界限。 ③喪祭：葬后的祭禮。紀(jì)：法度規(guī)矩。 ④犧牲：供祭祀用的牲畜。 ⑤昭穆：古代宗法制度，宗廟或墓地的輩次排列。以始祖居中，二世、四世、六世位于始祖左方，稱昭；三世、五世、七世位于右方，稱穆，用來分別宗族內(nèi)部的長幼、親疏和遠(yuǎn)近。 ⑥節(jié)其服御：節(jié)省日常用度。服御：衣服車馬之類。 ⑦影鏤：雕刻，刻鏤。 ⑧固：堅持，一定。 【譯文】 魯哀公向孔子請教說：“隆重的禮儀是什么樣的？您為什么把禮說得那么重要呢？”孔子回答道：“我是個鄙陋的人，不足以了解隆重的禮節(jié)。”魯哀公說：“您還是說說吧！” 孔子回答道：“我聽說，在民眾生活中，禮儀是最重要的。沒有禮就不能有節(jié)制地侍奉天地神靈，沒有禮就無法區(qū)別君臣、上下、長幼的地位，沒有禮就不能分別男女、父子、兄弟的親情關(guān)系以及婚姻親族交往的親疏遠(yuǎn)近。所以，君主把禮看得非常重要，認(rèn)識到這一點以后，用他所了解的禮來教化引導(dǎo)百姓，使他們懂得禮的重要和禮的界限。等到禮的教化卓有成效之后，才用文飾器物和禮服來區(qū)別尊卑上下。百姓順應(yīng)禮的教化后，才談得上喪葬祭祀的規(guī)則、宗廟祭祀的禮節(jié)。安排好祭祀用的犧牲，布置好祭神祭祖用的干肉，每年按時舉行嚴(yán)肅的祭禮，以表達(dá)對神靈、先祖的崇敬之心，區(qū)別血緣關(guān)系的親疏，排定昭穆的次序。祭祀以后，親屬在一起飲宴，依序坐在應(yīng)坐的位置上，以聯(lián)結(jié)彼此的親情。住低矮簡陋的居室，穿儉樸無華的衣服，車輛不加雕飾，器具不刻鏤花紋，飲食不講究滋味，內(nèi)心沒有過分的欲望，和百姓同享利益。以前的賢明君主就是這樣講禮節(jié)的?！?/div> 魯哀公問：“現(xiàn)在的君主為什么沒有人這樣做了呢？” 孔子回答說：“現(xiàn)在的君主貪婪愛財沒有滿足的時候，放縱自己的行為不感到厭倦，放蕩懶散而又態(tài)度傲慢，固執(zhí)地搜刮盡人民的資財。為滿足自己的欲望，不顧招致百姓的怨恨，違背眾人的意志，去侵犯政治清明的國家。只求個人欲望得到滿足而不擇手段，殘暴地對待人民而肆意刑殺，不設(shè)法使國家得到治理。以前的君主統(tǒng)治民眾是用前面說的辦法，現(xiàn)在的君主統(tǒng)治民眾是用后面說的辦法。這說明現(xiàn)在的君主不能修明禮教?！?/div> 【評析】 這篇是講禮的重要意義的。首先說明禮在事天地之神、辨尊卑之位、別親疏與萬民同利等方面的作用，同時批評現(xiàn)實好利無厭、淫行荒怠、禁錮人民、虐殺刑誅等非禮治現(xiàn)象。 孔子家語 卷一 五儀解第七 【原文】 哀公問于孔子曰：“寡人欲論魯國之士，與之為治，敢問如何取之？” 孔子對曰：“生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此①而為非者，不亦鮮乎？” 曰：“然則章甫、絢履、紳帶、縉笏者，皆賢人也？” 孔子曰：“不必然也。丘之所言，非此之謂也。夫端衣玄裳②，冕而乘軒者，則志不在于食葷；斬衰菅菲③，杖而歆粥者，則志不在于酒肉。生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服，謂此類也?！?/div> 公曰：“善哉！盡此而已乎？” 孔子曰：“人有五儀④，有庸人，有士人，有君子，有賢人，有圣人。審此五者，則治道畢矣?！?/div> 公曰：“敢問何如，斯可謂之庸人？” 孔子曰：“所謂庸人者，心不存慎終之規(guī)，口不吐訓(xùn)格⑤之言，不擇賢以托其身，不力行以自定。見小暗大，而不知所務(wù)；從物如流，不知其所執(zhí)。此則庸人也?！?/div> 公曰：“何謂士人？” 孔子曰：“所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術(shù)⑥之本，必有率也；雖不能備百善之美，必有處也。是故知不務(wù)多，必審其所知；言不務(wù)多，必審其所謂；行不務(wù)多，必審其所由。智既知之，言既道之，行既由之，則若性命之形?、咧豢梢滓?。富貴不足以益，貧賤不足以損。此則士人也。” 公曰：“何謂君子？” 孔子曰：“所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色無伐，思慮通明而辭不專。篤行信道，自強(qiáng)不息。油然⑧若將可越，而終不可及者。此則君子也。” 公曰：“何謂賢人？” 孔子曰：“所謂賢人者，德不逾閑，行中規(guī)繩⑨。言足以法于天下而不傷于身，道足以化于百姓而不傷于本。富則天下無宛財，施則天下不病貧。此則賢者也?！?/div> 公曰：“何謂圣人？” 孔子曰：“所謂圣人者，德合于天地，變通無方。窮萬事之終始，協(xié)庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神。下民不知其德，睹者不識其鄰。此謂圣人也。” 公曰：“善哉！非子之賢，則寡人不得聞此言也。雖然，寡人生于深宮之內(nèi)，長于婦人之手，未嘗知哀，未嘗知憂，未嘗知勞，未嘗知懼，未嘗知危，恐不足以行五儀之教。若何？” 孔子對曰：“如君之言，已知之矣，則丘亦無所聞焉。” 公曰：“非吾子，寡人無以啟其心。吾子言也?！?/div> 孔子曰：“君入廟，如右⑩，登自阼階，仰視榱桷，俯察機(jī)筵，其器皆存，而不睹其人。君以此思哀，則哀可知矣。昧爽夙興，正其衣冠；平旦視朝，慮其危難。一物失理，亂亡之端。君以此思憂，則憂可知矣。日出聽政，至于中冥，諸侯子孫，往來為賓，行禮揖讓，慎其威儀。君以此思勞，則勞亦可知矣。緬然長思，出于四門，周章遠(yuǎn)望，睹亡國之墟，必將有數(shù)焉。君以此思懼，則懼可知矣。夫君者，舟也；庶人者，水也。水所以載舟，亦所以覆舟。君以此思危，則?？芍印＞让鞔宋逭?，又少留意于五儀之事，則于政治何有失矣！” 【注釋】 ①舍此：舊注：“舍，讀去聲，訓(xùn)為‘處’?！币鉃樘幱谶@種境況的人，有此種作為的人。 ②端衣玄裳：指穿著禮服。端衣：古代祭祀時所穿的禮服。玄：黑紅色。 ③斬衰：古代喪服，用粗麻布做成，不縫邊。菅菲：據(jù)《荀子·哀公》當(dāng)作“菅屨”，草鞋。 ④五儀：五個等次。 ⑤訓(xùn)格：規(guī)范，典范。 ⑥道術(shù)：道德學(xué)術(shù)。 ⑦形?。喝说男误w、軀殼。 ⑧油然：從容安閑的樣子。 ⑨規(guī)繩：指規(guī)范、法則。規(guī)：校正圓形的用具。繩：木工用的墨線。 ⑩君入廟，如右：君：指國君。如右：《荀子·哀公》作“而右”，指從右邊走。古人以右為尊。 機(jī)筵：筵席。也作“幾筵”。 平旦：清晨。 緬然：悠思貌。 【譯文】 魯哀公向孔子問道：“我想評論一下魯國的人才，和他們一起治理國家，請問怎么選拔人才呢？” 孔子回答說：“生活在當(dāng)今的時代，傾慕古代的道德禮儀；依現(xiàn)今的習(xí)俗而生活，穿著古代的儒服。有這樣的行為而為非作歹的人，不是很少見嗎？” 哀公問：“那么戴著殷代的帽子，穿著鞋頭上有裝飾的鞋子，腰上系著大帶子并把笏板插在帶子里的人，都是賢人嗎？” 孔子說：“那倒不一定。我剛才說的話，并不是這個意思。那些穿著禮服，戴著禮帽，乘著車子去行祭祀禮的人，他們的志向不在于食葷；穿著用粗麻布做的喪服，穿著草鞋，拄著喪杖喝粥來行喪禮的人，他們的志向不在于酒肉。生活在當(dāng)今的時代，卻傾慕古代的道德禮儀；依現(xiàn)代的習(xí)俗生活，卻穿著古代的儒服，我說的是這一類人?！?/div> 哀公說：“你說得很好！就僅僅是這些嗎？” 孔子回答道：“人分五個等級，有庸人，有士人，有君子，有賢人，有圣人。分清這五類人，那治世的方法就都具備了?！?/div> 哀公問道：“請問什么樣的人叫做庸人？” 孔子回答說：“所謂庸人，他們心中沒有謹(jǐn)慎行事、善始善終的原則，口中說不出有道理的話，不選擇賢人善士作為自己的依靠，不努力行事使自己得到安定的生活。他們往往小事明白大事糊涂，不知自己在忙些什么；凡事隨大流，不知自己所追求的是什么。這樣的人就是庸人?！?/div> 哀公問道：“請問什么是士人？” 孔子回答說：“所謂士人，他們心中有確定的原則，有明確的計劃，即使不能盡到行道義治國家的本分，也一定有遵循的法則；即使不能集百善于一身，也一定有自己的操守。因此他們的知識不一定非常廣博，但一定要審查自己具有的知識是否正確；話不一定說得很多，但一定要審查說得是否確當(dāng)；路不一定走得很多，但一定要明白所走的路是不是正道。知道自己具有的知識是正確的，說出的話是確當(dāng)?shù)?，走的路是正道，那么這些正確的原則就像性命對于形骸一樣不可改變了。富貴不能對自己有所補(bǔ)益，貧賤不能對自己有所損害。這樣的人就是士人?！?/div> 哀公問：“什么樣的人是君子呢？” 孔子回答說：“所謂君子，說出的話一定忠信而內(nèi)心沒有怨恨，身有仁義的美德而沒有自夸的表情，考慮問題明智通達(dá)而話語委婉。遵循仁義之道努力實現(xiàn)自己的理想，自強(qiáng)不息。他那從容的樣子好像很容易超越，但終不能達(dá)到他那樣的境界。這樣的人就是君子。” 哀公問：“什么樣的人稱得上是賢人呢？” 孔子回答說：“所謂賢人，他們的品德不逾越常規(guī)，行為符合禮法。他們的言論可以讓天下人效法而不會招來災(zāi)禍，道德足以感化百姓而不會給自己帶來傷害。他雖富有，天下人不會怨恨；他一施恩，天下人都不貧窮。這樣的人就是賢人?！?/div> 哀公又問：“什么樣的人稱得上是圣人呢？” 孔子回答說：“所謂圣人，他們的品德符合天地之道，變通自如，能探究萬事萬物的終始，使萬事萬物符合自然法則，依照萬事萬物的自然規(guī)律來成就它們。光明如日月，教化如神靈。下面的民眾不知道他的德行，看到他的人也不知道他就在身邊。這樣的人就是圣人?！?/div> 哀公說：“好啊！不是先生賢明，我就聽不到這些言論了。雖然如此，但我從小生在深宮之內(nèi)，由婦人撫養(yǎng)長大，不知道悲哀，不知道憂愁，不知道勞苦，不知道懼怕，不知道危險，恐不足以實行五儀之教。怎么辦呢？” 孔子回答說：“從您的話中可以聽出，您已經(jīng)明白這些道理了，我也就沒什么可對您說的了?！?/div> 哀公說：“要不是您，我的心智就得不到啟發(fā)。您還是再說說吧！” 孔子說：“您到廟中行祭祀之禮，從右邊臺階走上去，抬頭看到屋椽，低頭看到筵席，親人使用的器物都在，卻看不到他們的身影。您因此感到哀傷，這樣就知道哀傷是什么了。天還沒亮就起床，衣帽穿戴整齊，清晨到朝堂聽政，考慮國家是否會有危難。一件事處理不當(dāng)，往往會成為國家混亂滅亡的開端。國君以此來憂慮國事，什么是憂愁也就知道了。太陽出來就處理國家大事，直至午后，接待各國諸侯及子孫，還有賓客往來，行禮揖讓，謹(jǐn)慎地按照禮法顯示自己的威嚴(yán)儀態(tài)。國君因此思考什么是辛勞，那么什么是辛勞也就知道了。緬懷遠(yuǎn)古，走出都門，周游瀏覽，向遠(yuǎn)眺望，看到那些亡國的廢墟，可見滅亡之國不只一個。國君因此感到懼怕，那什么是懼怕也就知道了。國君是舟，百姓就是水。水可以載舟，也可以覆舟。國君由此想到危險，那么什么是危險也就知道了。國君明白這五個方面，又稍稍留意國家中的五種人，那么治理國家還會有什么失誤呢？” 【原文】 哀公問于孔子曰：“夫國家之存亡禍福，信①有天命，非唯人也？” 孔子對曰：“存亡禍福，皆己而已，天災(zāi)地妖，不能加也?！?/div> 公曰：“善！吾子言之，豈有其事乎？” 孔子曰：“昔者殷王帝辛②之世，有雀生大鳥于城隅焉，占之者曰：‘凡以小生大，則國家必王，而名必昌?！谑堑坌两槿钢垄郏恍迖?，亢暴④無極，朝臣莫救，外寇乃至，殷國以亡。此即以己逆天時，詭⑤福反為禍者也。又其先世殷王太戊⑥之時，道缺法圮，以致夭蘗⑦，桑轂⑧于朝，七日大拱⑨，占之者曰：‘桑轂野木而不合生朝，意者國亡乎？’太戊恐駭，側(cè)身修行，思先王之政，明養(yǎng)民之道，三年之后，遠(yuǎn)方慕義，重譯⑩至者，十有六國。此即以己逆天時，得禍為福者也。故天災(zāi)地妖，所以儆人主者也。寤夢征怪，所以做人臣者也。災(zāi)妖不勝善政，寤夢不勝善行。能知此者，至治之極也，唯明王達(dá)此?！?/div> 公曰：“寡人不鄙固此，亦不得聞君子之教也?！?/div> 【注釋】 ①信：的確。 ②帝辛：即商紂王。 ③介雀之德：舊注：“介，助也，以雀之德為助也?！苯椋阂?，依賴。 ④亢暴：非常殘暴。 ⑤詭：奇異，怪異。 ⑥太戊：商王名。太庚子。時商朝衰微，太戊用伊陟、巫成等賢人，商朝復(fù)興。 ⑦夭蘗：反常的樹木。 ⑧桑轂：古時以桑木、轂?zāi)竞仙诔癁椴幌橹?。轂：楮木?/div> ⑨大拱：長大到兩手可以圍抱。 ⑩重譯：輾轉(zhuǎn)翻譯。指遠(yuǎn)方國家的使者經(jīng)過多重翻譯才能交流。說明相隔遙遠(yuǎn)。 儆：告誡，警告。 寤夢：半睡半醒，似夢非夢，恍惚如有所見。征怪：怪異的征兆。 鄙：鄙陋，淺陋。固：鄙陋。 【譯文】 魯哀公問孔子：“國家的存亡禍福，的確是由天命決定的，不是人力所能左右的嗎？” 孔子回答說：“國家的存亡禍福都是由人自己決定的，天災(zāi)地禍都不能改變國家的命運(yùn)?！?/div> 哀公說：“好！您說的話，有什么事實根據(jù)嗎？” 孔子說：“從前，殷紂王時代，在國都的城墻邊，有一只小鳥生出一只大鳥，占卜者說：‘凡是以小生大，國家必將成為霸主，聲名必將大振?！谑?，商紂王憑借小鳥生大鳥的好兆頭，不好好治理國家，殘暴至極，朝中大臣也無法挽救，外敵攻入，殷國因此滅亡。這就是以自己的肆意妄為違背天時，奇異的福兆反而變成災(zāi)禍的事例。紂王的先祖殷王太戊時代，社會道德敗壞，國家法紀(jì)紊亂，以致出現(xiàn)反常的樹木，朝堂上長出桑轂，七天就長得兩手合抱之粗。占卜者說：‘桑轂野木不應(yīng)共同生長在朝堂上，難道國家要滅亡嗎？’太戊非常恐懼，小心地修養(yǎng)自己的德行，學(xué)習(xí)先王治國的方法，探究養(yǎng)民的措施，三年之后，遠(yuǎn)方的國家思慕殷國的道義，偏遠(yuǎn)之國的使者經(jīng)過多重翻譯來朝見的，有十六國之多。這就是以自己的謹(jǐn)身修治改變天時，禍兆反變?yōu)楦５氖吕?。所以說，天災(zāi)地禍?zhǔn)巧咸靵砭鎳?，夢見怪異是上天來警告臣子的。?zāi)禍勝不過良好的政治，夢兆也勝不過善良的行為。能明白這個道理，就是治國的最高境界，只有賢明的國君才能做到。” 魯哀公說：“我如果不是如此淺陋，也就不能聽到您這樣的教誨了?！?/div> 【評析】 本篇第一段主要講五儀。所謂“五儀”就是指五個等次的人的特征。這五個等次是：庸人、士人、君子、賢人、圣人。他們各有特點，境界也由低向高。最后一問思想價值很高。魯哀公自稱“寡人生于深宮之內(nèi)，長于婦人之手，未嘗知哀，未嘗知憂，未嘗知勞，未嘗知懼，未嘗知危，恐不足以行五儀之教”，孔子告訴他如何思哀、思憂、思勞、思懼，很有借鑒意義。 孔子家語 卷二 致思第八 【原文】 孔子北游于農(nóng)山①，子路、子貢、顏淵侍側(cè)②?？鬃铀耐叭虎鄱鴩@曰：“于斯致思④，無所不至矣。二三子各言爾志，吾將擇焉?！?/div> 子路進(jìn)曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音上震于天，旖旗繽紛下蟠于地⑤。由當(dāng)⑥一隊而敵之，必也攘⑦地千里，搴旗執(zhí)聝⑧。唯由能之，使二子者從我焉?！?/div> 夫子曰：“勇哉！” 子貢復(fù)進(jìn)曰：“賜愿使齊、楚合戰(zhàn)于漭漾⑨之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵。賜著縞衣白冠⑩，陳說其間，推論利害，釋國之患。唯賜能之，使夫二子者從我焉?！?/div> 夫子曰：“辯哉！” 顏回退而不對?？鬃釉唬骸盎?，來，汝奚獨無愿乎？”顏回對曰：“文武之事，則二子者既言之矣，回何云焉？” 孔子曰：“雖然，各言爾志也，小子言之?！?/div> 對曰：“回聞薰蕕不同器而藏，堯桀不共國而治，以其類異也。回愿得明王圣主輔相之，敷其五教，導(dǎo)之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農(nóng)器，放牛馬于原藪，室家無離曠之思，千歲無戰(zhàn)斗之患。則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣?！?/div> 夫子凜然曰：“美哉！德也?！?/div> 子路抗手而對曰：“夫子何選焉？” 孔子曰：“不傷財，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣?！?/div> 【注釋】 ①農(nóng)山：山名，在魯國（今山東）境內(nèi)。 ②侍側(cè)：在旁邊陪著。 ③喟然：嘆息的樣子。 ④于斯：在這里。致思：集中心思思考。 ⑤旖旗：即旌旗。蟠：盤曲地伏著。舊注：“蟠，委?！?/div> ⑥當(dāng)：掌管，率領(lǐng)。 ⑦攘：奪取?；蜃髋懦饬x。舊注：“攘，卻?！币鉃槭箶橙送藚s。 ⑧搴旗執(zhí)聝：搴旗，指拔取敵人的軍旗。聝，戰(zhàn)爭中割取敵人的左耳。古代常以獲取敵入耳朵的多少來計功。舊注：“搴，取也，取敵之旖旗。聝，截耳也，截敵之耳以效獲也?！?/div> ⑨漭漾：廣大貌。 ⑩縞衣白冠：白衣白帽。戰(zhàn)爭中穿這樣的服裝表示奮死一戰(zhàn)的決心。舊注：“兵，兇事，故白冠服也?！?/div> 辯：有辯才。 奚獨：為何只有你。奚：疑問詞，為何，如何。 薰：一種香草。蕕：一種臭草。 敷：布，施。五教：指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五種德行。 導(dǎo)：教導(dǎo)。 原：平原。藪：水淺草茂的濕地。舊注：“廣平日原，澤無水日藪也?！?/div> 離曠：丈夫離家，婦人獨處。 凜然：態(tài)度嚴(yán)肅，令人敬畏的樣子。 抗手：舉手。 【譯文】 孔子向北游覽到農(nóng)山，子路、子貢、顏淵在身邊陪著?？鬃酉蛩拿嫱送?，感嘆地說：“在這里集中精力思考問題，什么想法都會出現(xiàn)??！你們每個人各談?wù)勛约旱闹鞠?，我將從中做出選擇?！?/div> 子路走上前說：“我希望有這樣一個機(jī)會，白色的指揮旗像月亮，紅色的戰(zhàn)旗像太陽，鐘鼓的聲音響徹云霄，繁多的旌旗在地面盤旋舞動。我?guī)ьI(lǐng)一隊人馬進(jìn)攻敵人，必會奪取敵人千里之地，拔去敵人的旗幟，割下敵人的耳朵。這樣的事只有我能做到，您就讓子貢和顏淵跟著我吧！” 孔子說：“真勇敢??！” 子貢也走上前說道：“我愿出使到齊國和楚國交戰(zhàn)的廣闊原野上，兩軍的營壘遙遙相望，揚(yáng)起的塵埃連成一片，士兵們揮刀交戰(zhàn)。在這種情況下，我穿戴著白色衣帽，在兩國之間勸說，論述交戰(zhàn)的利弊，解除國家的災(zāi)難。這樣的事只有我能做得到，您就讓子路和顏淵跟著我吧！” 孔子說：“真有口才啊！” 顏回后退不說話?？鬃诱f：“顏回，過來，為何只有你沒有志向呢？”顏回回答說：“文武兩方面的事，子路和子貢都已經(jīng)說過了，我還說什么呢？” 孔子說：“雖然如此，還是各人說說各人的志向，你就說吧?！?/div> 顏回回答說：“我聽說薰草和蕕草不能藏在同一個容器中，堯和桀不能共同治理一個國家，因為他們不是同一類人。我希望得到明王圣主來輔助他們，向人民宣傳五教，用禮樂來教導(dǎo)他們，使百姓不修筑城墻，不逾越護(hù)城河，劍戟之類的武器改鑄為農(nóng)具，平原濕地放牧牛馬，婦女不因丈夫長期離家而憂慮，千年無戰(zhàn)爭之患。這樣，子路就沒有機(jī)會施展他的勇敢，子貢就沒有機(jī)會運(yùn)用他的口才了。” 孔子表情嚴(yán)肅地說：“這種德行是多么美好??！” 子路舉起手來問道：“老師您選擇哪種呢？” 孔子說：“不耗費(fèi)財物，不危害百姓，不費(fèi)太多的言辭，這只有顏回才有這個想法??！” 【原文】 孔子之楚，而有漁者而獻(xiàn)魚焉，孔子不受。漁者曰：“天暑市遠(yuǎn)，無所鬻①也，思慮棄之糞壤，不如獻(xiàn)之君子，故敢以進(jìn)焉。” 于是夫子再拜受之，使弟子掃地，將以享祭②。門人曰：“彼將棄之，而夫子以祭之，何也？”孔子曰：“吾聞諸：惜其腐諗③，而欲以務(wù)施者，仁人之偶④也。惡有⑤受仁人之饋而無祭者乎？” 【注釋】 ①鬻（yù）：賣。 ②享祭：祭祀。 ③腐諗：腐爛，食物變質(zhì)。諗：熟食。舊注：“同飪?！?/div> ④偶：同類。 ⑤惡有：怎有。 【譯文】 孔子到楚國去，有一位打魚人獻(xiàn)給他一些魚，孔子不接受。打魚人說：“天熱市場又遠(yuǎn)，已經(jīng)無法賣了，我想扔到糞堆上，不如獻(xiàn)給君子，所以敢于進(jìn)獻(xiàn)給您。” 于是孔子拜了又拜，接受了這些魚，讓弟子把地打掃干凈，準(zhǔn)備祭祀。弟子說：“打魚人本來要扔掉這些魚，而老師卻要用來祭祀，這是為什么呢？”孔子說：“我聽說，怕食物變質(zhì)而把它送給別人的人，是仁人一類的人。哪有接受了仁人的饋贈而不祭祀的呢？” 【評析】 “致思”二字源于篇中“于斯致思”，是集中精神思考的意思。本篇由許多小事、小段落組成?！翱鬃颖庇巍闭率强鬃勇牭茏友灾荆@里突顯“不傷財，不害民，不繁詞”的德治。“孔子之楚”章從饋魚說起，可以看出孔子是尊重節(jié)儉而又與人分享的人。 孔子家語 卷二 三恕第九 【原文】 孔子曰：“君子有三?、伲河芯荒苁拢谐级笃涫?，非恕也；有親不能孝，有子而求其報，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其順，非恕也。士能明于三恕之本，則可謂端身②矣?！?/div> 【注釋】 ①?。喝寮业膫惗Y范疇之一，即推己及人。用孔子的話來說，就是“己所不欲，勿施于人”，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”。 ②端身：正身，使行為端正。 【譯文】 孔子說：“君子有三?。河袊荒苁谭?，有臣子卻要役使，這不是??；有父母不能孝敬，有兒子卻要求他報恩，這也不是?。挥懈绺绮荒茏鹁?，有弟弟卻要求他順從，這也不是恕。讀書人能明了這三恕的根本意義，就可以算得上行為端正了?！?/div> 【原文】 孔子曰：“君子有三思，不可不察也。少而不學(xué)，長無能也；老而不教①，死莫之思也；有而不施，窮莫之救也。故君子少思其長則務(wù)學(xué)，老思其死則務(wù)教，有思其窮則務(wù)施。” 【注釋】 ①教：指教育自己的子孫。 【譯文】 孔子說：“君子有三種思慮，是不能不深察的。小時候不愛學(xué)習(xí)，長大后就沒有技能；年老不教導(dǎo)子孫，死后就沒人思念；富有時不愿施舍，窮困時就沒人救濟(jì)。所以君子年少時想到長大以后的事就要努力學(xué)習(xí)，年老了想到死后的事就要好好教導(dǎo)兒孫，富有時想到窮困就要致力于施舍。” 【原文】 孔子觀于魯桓公①之廟，有欹器②焉。夫子問于守廟者，曰：“此謂何器？”對曰：“此蓋為宥坐之器③。” 孔子曰：“吾聞宥坐之器，虛則欹④，中⑤則正，滿則覆。明君以為至誡，故常置之于坐側(cè)。”顧謂弟子曰：“試注水焉！”乃注之。水中則正，滿則覆。夫子喟然嘆曰：“嗚呼！夫物惡有滿而不覆哉？” 子路進(jìn)曰：“敢問持滿⑥有道乎？” 子曰：“聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損⑦之又損之之道也?！?/div> 【注釋】 ①魯桓公：惠公子，名軌。在位十八年，后被殺。 ②欹（qī）器：容易傾斜倒下的器物。舊注：“欹，傾昃也?！?/div> ③宥（yòu）坐之器：放在座位右邊以示警戒的器物，相當(dāng)于后來的座右銘。 ④虛則欹：空虛的時候就傾斜。 ⑤中：指水不多不少，恰到好處。 ⑥持滿：據(jù)上下文意，此當(dāng)指不盈不滿，可理解為保守成業(yè)。 ⑦損：減少。 【譯文】 孔子到魯桓公的廟里去參觀，在那里看到一件容易傾倒的器物。于是他問守廟的人：“這是什么器物??？”守廟人回答說：“這是國君放在座位右邊以示警戒的欹器。” 孔子說：“我聽說國君放在座位右邊的欹器，空虛時就傾倒，水不多不少時就端正，水滿時就倒下。賢明的國君把它作為最高警戒，所以常常把它放在座位邊?！闭f完回頭對弟子說：“灌進(jìn)水試試?！钡茏影阉噙M(jìn)欹器，水不多不少時欹器就端正，水滿時就倒下。孔子感嘆道：“唉，哪有東西盈滿了不倒的呢！” 子路走上前去問道：“請問保守成業(yè)有什么方法嗎？” 孔子說：“聰明睿智的人，用愚樸來保守成業(yè)；功蓋天下的人，用謙讓來保守成業(yè)；勇力震世的人，用怯懦來保守成業(yè)；富有四海的人，用謙卑來保守成業(yè)。這就是退損再退損的方法?！?/div> 【評析】 這篇也是由許多小議論組成的，大多內(nèi)容又見《荀子》?！翱鬃釉弧倍?，一是說君臣、父子、兄弟間要講恕道，一是講君子要三思?！翱鬃佑^于魯桓公之廟”章是講“虛則欹，中則正，滿則覆”的道理。主張遵守愚、讓、怯、謙的損之又損之道，這就是“滿招損，謙受益”俗語的來源。 孔子家語 卷二 好生第十 【原文】 魯哀公問于孔子曰：“昔者舜冠何冠乎？”孔子不對。公曰：“寡人有問于子，而子無言，何也？”對曰：“以君之問不先其大者，故方思所以為對。”公曰：“其大何乎？” 孔子曰：“舜之為君也，其政好生而惡殺，其任授賢而替不肖。德若天地而靜虛①，化若四時而變物②。是以四海承風(fēng)③，暢于異類④，鳳翔麟至，鳥獸馴⑤德。無他，好生故也。君舍此道而冠冕是問，是以緩對?！?/div> 【注釋】 ①靜虛：清靜無欲。 ②變物：使萬物變化。 ③承風(fēng)：接受教化。 ④異類：指與人不是同類的動植物。一說指少數(shù)民族。舊注：“異類，四方之夷狄也?！?/div> ⑤馴：順從。 【譯文】 魯哀公向孔子問道：“從前舜戴的是什么帽子??？”孔子不回答。魯哀公說：“我有問題問你，你卻不說話，這是為什么呢？”孔子回答說：“因為您問問題不先問重要的，所以我正在思考怎樣回答?！濒敯Чf：“重要的問題是什么呢？” 孔子說：“舜作為君主，他的政治是愛惜生命而厭惡殺戮，他用人的原則是以有才能的人替換無才能的人。他的仁德像天地一樣廣大而又清凈無欲，他的教化像四季一樣使萬物變化。所以，四海之內(nèi)都接受了他的教化，甚至遍及動植物之類，鳳凰飛來，麒麟跑來，鳥獸都被他的仁德感化。這沒有別的原因，就是因為他愛惜生命的緣故。您不問這些治國之道而問戴什么帽子，所以我才遲遲不做回答?！?/div> 【原文】 虞、芮二國爭田而訟①，連年不決，乃相謂曰：“西伯②，仁人也，盍往質(zhì)之③?！?/div> 入其境，則耕者讓畔④，行者讓路。入其邑，男女異路，斑白不提挈⑤。入其朝，士讓為大夫，大夫讓為卿。虞、芮之君曰：“嘻！吾儕⑥小人也，不可以入君子之朝。”遂自相與而退，咸以所爭之田為閑田矣。 孔子曰：“以此觀之，文王之道，其不可加焉。不令而從，不教而聽，至矣哉！” 【注釋】 ①虞、芮：春秋時兩個小諸侯國。虞國在今山西平陰縣，芮國在今山西芮城縣。訟：打官司。 ②西伯：即周文王。 ③盍：何不。質(zhì)：評判。 ④畔：指田地的邊界。 ⑤提挈：提著，舉著，指負(fù)重。 ⑥吾儕：我等，我輩，我們這類人。 【譯文】 虞國和芮國為了爭田而打官司，打了幾年也沒結(jié)果，他們就相互說：“西伯是一位仁人，我們何不到他那里讓他給評判呢？” 他們進(jìn)入西伯的領(lǐng)地后，看到耕田的人互相謙讓田地的邊界，走路的人互相讓路。進(jìn)入城邑后，看到男女分道而行，老年人沒有提著重東西的。進(jìn)入西伯的朝廷后，士謙讓著讓他人做大夫，大夫謙讓著讓他人做卿。虞國和芮國的國君說：“唉！我們真是小人?。∈遣豢梢赃M(jìn)入西伯這樣的君子之國的。”于是，他們就一起遠(yuǎn)遠(yuǎn)地退讓，都把所爭的田作為閑田。 孔子說：“從這件事看來，文王的治國之道，不可再超過了。不下命令大家就聽從，不用教導(dǎo)大家就聽從，這是達(dá)到最高境界了?！?/div> 【評析】 這也是許多小篇章的匯聚。首章是孔子和魯哀公對話，哀公不問大事，孔子說的卻是大事。講舜“好生而惡殺”，“授賢而替不肖”，有德而善任人。這是從政的根本?！坝蒈嵌闭率菍ξ耐鯇嵤┙袒馁澝?。 孔子家語 卷三 觀周第十一 【原文】 孔子謂南宮敬叔①曰：“吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也，今將往矣?！睂υ唬骸爸?jǐn)受命?！?/div> 遂言于魯君曰：“臣受先臣之命云：‘孔子圣人之后也。滅于宋。其祖弗父何②，始有國而授厲公。及正考父③佐戴、武、宣，三命茲益恭。故其鼎銘④曰：“一命而僂，再命而傴⑤，三命而俯。循墻而走，亦莫余敢侮⑥。值于是，粥于是，以糊其口。”其恭儉也若此。’臧孫紇⑦有言：‘圣人之后，若不當(dāng)世，則必有明君而達(dá)者焉?？鬃由俣枚Y，其將在矣?！瘜俪荚唬骸瓯貛熤?。’今孔子將適周，觀先王之遺制，考禮樂之所極⑧，斯大業(yè)也！君盍以乘資之？臣請與往?！?/div> 公曰：“諾。”與孔子車一乘，馬二匹，豎子侍御⑨。敬叔與俱。至周，問禮于老聃，訪樂于萇弘，歷郊社⑩之所，考明堂之則，察廟朝之度。于是喟然曰：“吾乃今知周公之圣，與周之所以王也?！?/div> 及去周，老子送之，曰：“吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言。吾雖不能富貴，而竊仁者之號，請送子以言乎：凡當(dāng)今之士，聰明深察而近于死者，好譏議人者也。博辯閎達(dá)而危其身，好發(fā)人之惡者也。無以有己為人子者，無以惡己為人臣者?！笨鬃釉唬骸熬捶罱??！弊灾芊呆?，道彌尊矣。遠(yuǎn)方弟子之進(jìn)，蓋三千焉。 【注釋】 ①南宮敬叔：魯國大夫，即孟僖子之子，原姓仲孫，名鬩。 ②弗父何：宋湣公共長子，孔父嘉之高祖，厲公兄。舊注：“弗父何，緡公世子，厲公兄也。讓國以受厲公?！洞呵飩鳌吩唬骸杂兴味趨柟?。’” ③正考父：弗父何的曾孫，曾輔佐戴公、武公、宣公。生孔父嘉，即孔子的祖先。 卿三命是也。 ④鼎銘：舊注：“臣有功德，君命銘之于其宗廟之鼎也?！?/div> ⑤傴：彎著身子。舊注：“傴恭于僂，俯恭于傴?！?/div> ⑥亦莫余敢侮：舊注：“余，我也，我考父也。以其恭如此，故人亦莫之侮?！?/div> ⑦臧孫紇：弗父何的后代。即魯大夫臧武仲，為人有遠(yuǎn)見。 ⑧極：所達(dá)到的最高點。 ⑨豎子：對人的鄙稱，猶謂“小子”。侍：服侍。御：駕車。 ⑩郊社：祭天地。 【譯文】 孔子對南宮敬叔說：“我聽說老子博古通今，通曉禮樂的起源，明白道德的歸屬，那么他就是我的老師，現(xiàn)在我要到他那里去?！蹦蠈m敬叔回答說：“我遵從您的意愿?！?/div> 于是南宮敬叔對魯國國君說：“我接受父親的囑咐說：‘孔子是圣人的后代，他的先祖在宋國消亡了。他的祖先弗父何，最初擁有了宋國，后來給了弟弟厲公。到了正考父時，輔佐戴公、武公、宣公三個國君，三次任命，他一次比一次恭敬。因此他家鼎上刻的銘文說：“第一次任命，他彎著腰；第二次任命，他彎著身子；第三次任命，他俯下身子。他靠著墻根走，也沒有人敢欺侮他。在這個鼎里煮稠粥，煮稀粥，用來糊口?！彼墓Ь垂?jié)儉就到了這種地步。’臧孫紇曾說過這樣的話：‘圣人的后代，如果不能執(zhí)掌天下，那么必定有圣明的君主使他通達(dá)?？鬃訌男【拖埠枚Y儀，他大概就是這個人吧。’我父親又囑咐我說：‘你一定要拜他為師。’現(xiàn)在孔子將要到周國去，觀看先王遺留的制度，考察禮樂所達(dá)到的高度，這是大事業(yè)??！您何不提供車子資助他呢？我請求和他一起去。” 魯君說：“好?！彼徒o孔子一輛車，兩匹馬，派了一個人侍候他給他駕車。南宮敬叔和孔子一起到了周國?？鬃酉蚶献釉儐柖Y，向萇弘詢問樂，走遍了祭祀天地之所，考察明堂的規(guī)則，察看宗廟朝堂的制度。于是感嘆地說：“我現(xiàn)在才知道周公的圣明，以及周國稱王天下的原因。” 離開周國時，老子去送他，說：“我聽說富貴者拿財物送人，仁者用言語送人。我雖然不能富貴，但私下用一下仁者的稱號，請讓我用言語送你吧！凡是當(dāng)今的士人，因聰明深察而危及生命的，都是喜歡譏諷議論別人的人；因知識廣博喜好辯論而危及生命的，都是喜好揭發(fā)別人隱私的人。作為人子不要只想著自己，作為人臣要盡職全身?！笨鬃诱f：“我一定遵循您的教誨?！睆闹車祷佤攪鬃拥牡栏邮苋俗鸪缌?。從遠(yuǎn)方來向他學(xué)習(xí)的，大約有三千人。 【原文】 孔子觀乎明堂，睹四門墉①，有堯舜之容，桀紂之象，而各有善惡之狀，興廢之誡焉。又有周公相成王，抱之負(fù)斧扆南面以朝諸侯之圖焉②。 孔子徘徊而望之，謂從者曰：“此周公所以盛也。夫明鏡所以察形，往古③者所以知今。人主不務(wù)襲跡④于其所以安存，而忽?、菟晕Ｍ?，是猶未有以異于卻走而欲求及前人也，豈不惑哉！” 【注釋】 ①墉：墻壁。 ②負(fù)：背對著。斧扆：古代帝王所用的狀如屏風(fēng)的器物，高八尺，上繡斧形圖案。 ③往古：古昔，古代的事。 ④襲跡：沿襲。 ⑤忽怠：忽略輕視。 【譯文】 孔子觀看明堂，看到四門的墻上有堯舜桀紂的畫像，畫出了每個人善惡的容貌，并有關(guān)于國家興亡告誡的話。還有周公輔佐成王，抱著成王背對著屏風(fēng)面朝南接受諸侯朝見的畫像。 孔子走來走去地觀看著，對跟從他的人說：“這是周朝興盛的原因啊。明亮的鏡子可以照出形貌，古代的事情可以用來了解現(xiàn)在。君主不努力沿著在使國家安定的路上走，而忽視國家危亡的原因，這和倒著跑卻想追趕上前面的人一樣，難道不糊涂嗎？” 【原文】 孔子觀周，遂入太祖后稷之廟。廟堂右階之前，有金人焉，三緘①其口，而銘其背曰：“古之慎言人也，戒之哉！無多言，多言多?。粺o多事，多事多患。安樂必戒，無所行悔。勿謂何傷，其禍將長；勿謂何害，其禍將大；勿謂不聞，神將伺②人。焰焰不滅，炎炎若何？涓涓不壅③，終為江河。綿綿不絕，或成網(wǎng)羅。毫末不札④，將尋斧柯⑤。誠能慎之，福之根也。口是何傷？禍之門也。強(qiáng)梁者⑥不得其死，好勝者必遇其敵。盜憎主人，民怨其上。君子知天下之不可上也，故下之；知眾人之不可先也，故后之。溫恭慎德，使人慕之；執(zhí)雌⑦持下，人莫逾之。人皆趨彼，我獨守此。人皆或之⑧，我獨不徙。內(nèi)藏我智，不示人技。我雖尊高，人弗我害。誰能于此？江海雖左⑨，長于百川，以其卑也。天道無親，而能下人。戒之哉！” 孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰：“小人識之，此言實而中，情而信?！对姟发庠唬骸畱?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！猩砣绱耍M以口過患哉？” 【注釋】 ①緘：封閉。 ②伺：監(jiān)視。 ③涓涓：細(xì)小的水流。壅：堵塞。 ④毫：細(xì)小的樹枝。不札：不拔除。舊注：“如毫之末，言至微也。札，拔也?！?/div> ⑤尋：用?？拢焊?/div> ⑥強(qiáng)梁者：強(qiáng)橫的人。 ⑦雌：柔弱。 ⑧或之：搖擺不定。舊注：“或之，東西轉(zhuǎn)移之貌?！?/div> ⑨江海雖左：左：處于下游。舊注：“水陰長右，江雖在于其左，而能為百川長，以其能下?！?/div> ⑩《詩》：指《詩經(jīng)·小雅·小旻》。 履：踩。 【譯文】 孔子在周國觀覽，進(jìn)入周太祖后稷的廟內(nèi)。廟堂右邊臺階前有銅鑄的人像，嘴被封了三層，還在像的背后刻著銘文：“這是古代說話謹(jǐn)慎的人。警戒??！不要多言，多言多??；不要多事，多事多患。安樂時一定要警戒，不要做后悔的事。不要以為話多不會有什么傷害，禍患是長遠(yuǎn)的；不要以為話多沒什么害處，禍患將是很大的；不要認(rèn)為別人聽不到，神在監(jiān)視著你。初起的火苗不撲滅，變成熊熊大火怎么辦？涓涓細(xì)流不堵塞，終將匯集為江河；長長的線不弄斷，將有可能結(jié)成網(wǎng)；細(xì)小的枝條不剪掉，將來就要用斧砍。如能謹(jǐn)慎，是福的根源。口能造成什么傷害？是禍的大門。強(qiáng)橫的人不得好死，爭強(qiáng)好勝的人必定會遇到對手。盜賊憎恨物主，民眾怨恨長官。君子知道天下的事不可事事爭上，所以寧愿居下；知道不可居于眾人之先，所以寧愿在后。溫和謙恭謹(jǐn)慎修德，會使人仰慕；守住柔弱保持卑下，沒人能夠超越。人人都奔向那里，我獨自守在這里；人人都在變動，我獨自不移。智慧藏在心里，不向別人炫耀技藝；我雖然尊貴高尚，人們也不會害我。有誰能做到這樣呢？江海雖然處于下游，卻能容納百川，因為它地勢低下。上天不會親近人，卻能使人處在它的下面。要以此為戒??！” 孔子讀完這篇銘文，回頭對弟子說：“你們要記住??！這些話實在而中肯，合情而可信?！对娊?jīng)》說：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！⑸硇惺履軌蜻@樣，哪還能因言語惹禍呢？” 【評析】 孔子是中國歷史上最好學(xué)的人，他喜歡向天下萬事萬物學(xué)習(xí)?？鬃佑袥]有向老聃學(xué)習(xí)過，這曾是儒道兩家爭論的一個焦點。本文記載了這個學(xué)習(xí)過程。文中首先講了孔子家族歷史，說他的家族是以恭儉出名的。孔子適周，是要“觀先王之遺制，考禮樂之所極”。他在周朝問禮于老聃，訪樂于萇弘，對郊社之所，明堂之則，廟朝之度都做了考察。真正了解了周公為何是圣人與周之所以王天下的原因。 孔子家語 卷三 弟子行第十二 【原文】 衛(wèi)將軍文子①問于子貢曰：“吾聞孔子之施教也，先之以《詩》、《書》，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然后成之以文德。蓋入室升堂者，七十有余人，其孰為賢？”子貢對以不知。 文子曰：“以吾子常與學(xué)，賢者也，不知何謂？” 子貢對曰：“賢人無妄，知賢即難。故君子之言曰：智莫難于知人。是以難對也?！?/div> 文子曰：“若夫知賢，莫不難。今吾子親游焉，是以敢問?！?/div> 子貢曰：“夫子之門人，蓋有三千就焉②，賜有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也。” 文子曰：“吾子所及者，請問其行?！?/div> 子貢對曰：“能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，夫稱言不茍，是顏回之行也?？鬃诱f之以《詩》曰：‘媚茲一人，應(yīng)侯慎德?！姥孕⑺迹⑺嘉﹦t?！舴暧械轮朗茱@命，不失厥③名。以御于天子，則王者之相也。 “在貧如客，使其臣如借。不遷怒，不深怨，不錄舊罪，是冉雍之行也。孔子論其材曰：‘有土之君子也，有眾使也，有刑用也，然后稱怒焉。匹夫之怒，唯以亡其身?！鬃痈嬷浴对姟吩唬骸尧懿挥谐酰r克有終。’ “不畏強(qiáng)御，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲由之行也?？鬃雍椭晕?，說之以《詩》曰：‘受小拱大拱⑤，而為下國駿龐，荷天子之龍。不憨不悚，敷奏其勇。’強(qiáng)乎武哉，文不勝其質(zhì)。 “恭老恤幼，不忘賓旅，好學(xué)博藝，省物而勤也，是冉求⑥之行也。孔子因而語之曰：‘好學(xué)則智，恤孤則惠，恭則近禮，勤則有繼。堯舜篤恭以王天下?！浞Q之也，曰‘宜為國老’。 “齊莊而能肅，志通而好禮，儐相兩君之事，篤雅有節(jié)，是公西赤之行也。子曰：‘禮經(jīng)三百，可勉能也；威儀三千，則難也?！鞒鄦栐唬骸沃^也？’子曰：‘貌以儐禮，禮以儐辭，是謂難焉。眾人聞之，以為成也?！鬃诱Z人曰：‘當(dāng)賓客之事，則達(dá)矣?！^門人曰：‘二三子之欲學(xué)賓客之禮者，其于赤也。’ “滿而不盈，實而如虛，過之如不及，先王難之。博無不學(xué)，其貌恭，其德敦；其言于人也，無所不信；其橋大人也，常以浩浩，是以眉壽⑦，是曾參之行也?？鬃釉唬骸?，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。參中夫四德者也?！源朔Q之。 “美功不伐，貴位不善，不侮不佚，不傲無告，是顓孫師之行也?？鬃友灾唬骸洳环ィ瑒t猶可能也；其不弊百姓，則仁也。’《詩》⑧云：‘豈悌君子，民之父母?！蜃右云淙蕿榇?。 “學(xué)之深，送迎必敬，上交下接著截焉，是卜商之行也?？鬃诱f之以《詩》曰：‘式夷式已⑨，無小人殆。’若商也，其可謂不險矣?！?/div> “貴之不喜，賤之不怒；茍利于民矣，廉于行己；其事上也，以佑其下，是澹臺滅明之行也?？鬃釉唬骸氋F獨富，君子恥之，夫也中之矣。’ “先成其慮，及事而用之，故動則不妄，是言偃之行也?？鬃釉唬骸軇t學(xué)，欲知則問，欲善則詳，欲給則豫⑩。當(dāng)是而行，偃也得之矣?！?/div> “獨居思仁，公言仁義，其于《詩》也，則一日三覆‘白圭之玷’，是宮紹之行也?？鬃有牌淠苋剩詾楫愂?。 “自見孔子，出入于戶，未嘗越履。往來過之，足不履影。啟蟄不殺，方長不折。執(zhí)親之喪，未嘗見齒。是高柴之行也?？鬃釉唬骸裼谟H喪，則難能也；啟蟄不殺，則順人道；方長不折，則恕仁也。成湯恭而以恕，是以日隋。’凡此諸子，賜之所親睹者也。吾子有命而訊賜，固不足以知賢?！?/div> 文子曰：“吾聞之也，國有道則賢人興焉，中人用焉，乃百姓歸之。若吾子之論，既富茂矣，壹諸侯之相也。抑世未有明君，所以不遇也。” 子貢既與衛(wèi)將軍文子言，適魯見孔子曰：“衛(wèi)將軍文子問二三子之于賜，不壹而三焉，賜也辭不獲命，以所見者對矣。未知中否，請以告?！?/div> 孔子曰：“言之乎。”子貢以其辭狀告孔子。子聞而笑曰：“賜，汝次焉人矣?！弊迂晫υ唬骸百n也何敢知人，此以賜之所睹也?！笨鬃釉唬骸叭?。吾亦語汝耳之所未聞，目之所未見者，豈思之所不至，智之所未及哉？”子貢曰：“賜愿得聞之。” 孔子曰：“不克不忌，不念舊怨，蓋伯夷叔齊之行也。 “思天而敬人，服義而行信，孝于父母，恭于兄弟，從善而教不道，蓋趙文子之行也。 “其事君也，不敢愛其死，然亦不敢忘其身。謀其身不遺其友，君陳則進(jìn)而用之，不陳則行而退。蓋隨武子之行也。 “其為人之淵源也，多聞而難誕，內(nèi)植足以沒其世。國家有道，其言足以治；無道，其默足以生。蓋銅鞮伯華之行也。 “外寬而內(nèi)正，自極于隱括之中，直己而不直人，汲汲于仁，以善自終。蓋蘧伯玉之行也。 “孝恭慈仁，允德圖義，約貨去怨，輕財不匱。蓋柳下惠之行也。 “其言曰：‘君雖不量于其身，臣不可以不忠于其君。是故君擇臣而任之，臣亦擇君而事之。有道順命，無道衡命。’蓋晏平仲之行也。 “蹈忠而行信，終日言不在尤之內(nèi)。國無道，處賤不悶，貧而能樂。蓋老萊子之行也。 “易行以俟天命，居下不援其上。其親觀于四方也，不忘其親，不盡其樂。以不能則學(xué)，不為己終身之憂。蓋介子山之行也?！?/div> 子貢曰：“敢問夫子之所知者，蓋盡于此而已乎？” 孔子曰：“何謂其然？亦略舉耳目之所及而矣。昔晉平公問祁奚曰：‘羊舌大夫，晉之良大夫也，其行如何？’祁奚辭以不知。公曰：‘吾聞子少長乎其所，今子掩之，何也？’祁奚對曰：‘其少也恭而順，心有恥而不使其過宿；其為大夫，悉善而謙其端；其為輿尉也，信而好直其功。至于其為容也，溫良而好禮，博聞而時出其志。’公曰：‘曩者問子，子奚曰不知也？’祁奚曰：‘每位改變，未知所止，是以不敢得知也?！擞盅蛏啻蠓蛑幸??！?/div> 子貢跪曰：“請退而記之?！?/div> 【注釋】 ①文子：衛(wèi)國公卿，名彌牟。 ②蓋有三千就焉：三千：《大戴禮記·衛(wèi)將軍文子》作“三就”，指在孔子門下求學(xué)的弟子，成就有上、中、下三等。 ③厥：代詞，他的。 ④靡：沒有。 ⑤拱：法。 ⑥冉求：即冉有，字子有，孔子弟子。 ⑦眉壽：長壽。因人老會長出長眉毛，故稱眉壽。 ⑧《詩》：指《詩經(jīng)·大雅·洞酌》。 ⑨式夷式已：舊注：“式，用。夷，平也。言用平則已也?！币鉃橛闷胶汀⒐降膽B(tài)度處人處事。 ⑩給：豐足，充裕。豫：事先準(zhǔn)備。舊注：“事欲給而不礙，則莫若于豫?！?/div> 成湯：商朝開國之君，子姓，名履，又稱天乙。討伐夏桀，建立商朝，傳十七代，至紂為周所滅。 克：苛刻。忌：嫉妒。 淵源：指思慮深邃。 允德：修德，涵養(yǎng)德行。圖義：考慮義。舊注：“允，信也。圖，謀?！?/div> 蹈：實行。 羊舌大夫：即羊舌赤。亦即銅鞮伯華。 【譯文】 衛(wèi)國的將軍文子問子貢說：“我聽說孔子教育弟子，先教他們讀《詩》和《書》，然后教他們孝順父母尊敬兄長的道理。講的是仁義，觀看的是禮樂，然后用文才和德行來成就他們。大概學(xué)有所成的有七十多人，他們之中誰更賢明呢？”子貢回答說不知道。 文子說：“因為你常和他們一起學(xué)，也是賢者，為何說不知道呢？” 子貢回答說：“賢能的人沒有妄行，了解賢人就很困難。所以君子說：‘沒有比了解人更困難的了?！虼穗y以回答?！?/div> 文子說：“對于了解賢人，沒有不困難的?，F(xiàn)在您本人親身在孔子門下求學(xué)，所以敢冒昧問您?！?/div> 子貢說：“先生的門人，大概有三千人就學(xué)。有些是與我接觸過的，有些沒有接觸，所以不能普遍地了解來告訴你。” 文子說：“請就您所接觸到的談?wù)?，我想問問他們的品行?！?/div> 子貢回答說：“能夠起早貪黑，背誦經(jīng)書，崇尚禮義，行動不犯第二次過錯，引經(jīng)據(jù)典很認(rèn)真的，是顏淵的品行。孔子用《詩經(jīng)》的話來形容顏淵說：‘如果遇到國君寵愛，就能成就他的德業(yè)?！肋h(yuǎn)恭敬盡孝道，孝道足以為法則。’如果顏淵遇到有德的君王，就會世代享受帝王給予的美譽(yù)，不會失去他的美名。被君王任用，就會成為君王的輔佐。 “身處貧困能矜持莊重，使用仆人如同借用般客氣。不把怒氣轉(zhuǎn)移到別人身上，不總是怨恨別人，不總是記著別人過去的罪過，這是冉雍的品行?？鬃釉u論他的才能說：‘擁有土地的君子，有民眾可以役使，有刑罰可以施用，而后可以遷怒。普通人發(fā)怒，只會傷害自己的身體?！鬃佑谩对娊?jīng)》的話告訴他說：‘萬事都有開端，但很少有善始善終的?！?/div> “不害怕強(qiáng)暴，不欺辱鰥寡，說話遵循本性，相貌堂堂端正，才能足以打仗帶兵，這是子路的品行?？鬃佑梦霓o來贊美他，用《詩經(jīng)》中的話來稱贊他：‘接受上天大法和小法，庇護(hù)下面諸侯國，接受天子授予的榮寵。不膽怯不惶恐，施神威奏戰(zhàn)功?！瘡?qiáng)力又勇敢?。∥牟蓜俨贿^他的質(zhì)樸。 “尊敬長輩，同情幼小，不忘在外的旅人，喜好學(xué)習(xí)，博綜群藝，體察萬物且勤勞，這是冉求的品行?？鬃右虼藢λf：‘好學(xué)就有智慧，同情孤寡就是仁愛，恭敬就接近禮義，勤勞就有收獲。堯舜忠誠謙恭，所以能稱王天下?！鬃雍芊Q贊他，說：‘你應(yīng)當(dāng)成為國家的卿大夫?！?/div> “整齊莊重而又嚴(yán)肅，志向通達(dá)而又喜好禮儀，作為兩國之間的儐相，忠誠雅正而有節(jié)制，這是公西赤的品行?？鬃诱f：‘禮經(jīng)三百篇，可以通過努力學(xué)習(xí)來了解；三千項威嚴(yán)的禮儀細(xì)節(jié)，則難以掌握?！鞒嗾f：‘為什么這樣說呢？’孔子說：‘作儐相接待賓客要有莊重的容貌，要根據(jù)不同的禮節(jié)來致辭，所以說很難。眾人聽到儐相的致辭，認(rèn)為儀式就完成了?！鬃訉Υ蠹艺f：‘接待賓客這件事，他已經(jīng)做到了。’孔子又對弟子說：‘你們想學(xué)習(xí)接待賓客禮儀的人，就向公西赤學(xué)習(xí)吧?！?/div> “完滿卻不自我滿足，淵博卻如同虛空，超過卻如同趕不上，古代的君王也難以做到。知識廣博無所不學(xué)，他的外表恭敬，德行敦厚；他對任何人說話，沒有不真實的；他的志向高明遠(yuǎn)大，他的胸襟開闊坦蕩，因此他長壽，這是曾參的品行?？鬃诱f：‘孝是道德的起始，悌是道德的前進(jìn)，信是道德的加深，忠是道德的準(zhǔn)則。曾參集中了這四種品德?！鬃泳鸵源藖矸Q贊他。 “有大功不夸耀，處高位不欣喜，不貪功不慕勢，不在貧苦無告者面前炫耀，這是顓孫師的品行。孔子這樣評價他：‘他的不夸耀，別人還可能做到，他在貧苦無告者面前不炫耀，則是仁德的表現(xiàn)?！对娊?jīng)》說：‘平易近人的君子，是百姓的父母。’先生認(rèn)為他的仁德是很偉大的。 “學(xué)習(xí)能夠深入理解其義，送迎賓客必定恭敬，和上下級交往界限分明，是卜商的品行。孔子用《詩經(jīng)》的話評價他說：‘能夠用平和公正的態(tài)度處人處事，就不會受到小人的危害?！癫飞踢@樣，可以說不至于有危險了。 “富貴了他也不欣喜，貧賤了他也不惱怒；假如對民眾有利，他寧愿行為儉約；他侍奉君王，是為了幫助下面的百姓，這是澹臺滅明的品行?？鬃诱f：‘獨自一個人富貴，君子認(rèn)為是可恥的，澹臺滅明就是這樣的人。’ “先考慮好，事情來臨就按計劃而行，這樣行動就不會有錯，這是言偃的品行?？鬃诱f：‘想要有才能就要學(xué)習(xí)，想要知道就要問別人，想要把事情做好就要仔細(xì)審慎，想要富足就要先有儲備。按照這個原則行事，言偃是做到了?！?/div> “個人獨居時想著仁義，做官時講話講的是仁義，對于《詩經(jīng)》上的‘白圭之玷，尚可磨也’的話牢記在心，因此言行極其謹(jǐn)慎，如同一天三次磨去白玉上的斑點，這是宮紹的品行。孔子相信他能行仁義，認(rèn)為他是與眾不同的人。 “自從見到孔子，進(jìn)門出門，從沒有違反禮節(jié)。走路來往，腳不會踩到別人的影子。不殺蟄伏剛醒的蟲子，不攀折正在生長的草木。為親人守喪，沒有言笑。這是高柴的品行。孔子說：‘高柴為親人守喪的誠心，是一般人難以做到的；春天不殺生，是遵從做人的道理；不折斷正在生長的樹木，是推己及物的仁愛。成湯謙恭而又能推己及人，因此威望天天升高?！陨线@幾個人是我親自目睹的。您向我詢問，要求我回答，我本來也不能夠知道誰是賢人?！?/div> 文子說：“我聽說，國家按正道行事，那么賢人就興起來了，正直的人就會被任用，百姓也會歸附。接照您剛才的議論，內(nèi)容已經(jīng)很豐富了，他們都可以做諸侯的輔佐啊。大概世上沒有明君，所以沒有得到任用?！?/div> 子貢和衛(wèi)將軍文子說過話之后，到了魯國，見到孔子，說：“衛(wèi)將軍文子向我問同學(xué)們的情況，再三地問，我推辭不掉，把我所見到的告訴了他。不知道是否合適，請讓我告訴您吧?！?/div> 孔子說：“說說吧?！弊迂暟押臀淖訉υ挼那闆r告訴了孔子。孔子聽后笑著說：“賜啊，你能給人排座次了?！弊迂暬卮鹫f：“我怎敢說知人，這是我親眼看見的啊?！笨鬃诱f：“是這樣的。我也告訴你一些你沒聽到、沒看到的事，這些難道是頭腦想不到的，智力達(dá)不到的嗎？”子貢說：“我很愿意聽?！?/div> 孔子說：“不苛刻不忌妒，不計較過去的仇恨，這是伯夷叔齊的品行。 “思考天道而且尊敬人，服從仁義而做事講信用，孝敬父母，友愛兄弟，從善如流而又教導(dǎo)不按正道而行的人，這是趙文子的品行。 “他侍奉國君，不敢愛惜自己的生命，然而也不敢不愛惜自己的身體。謀求自己的發(fā)展，也不忘記朋友。君王任用時他就努力去做，不用則離開而退隱。這是隨武子的品行。 “他的為人思慮深邃，見聞廣博難以被欺騙，內(nèi)心修養(yǎng)足以終身受用。國家按正道治理，他的言論足以用來治國；國家不按正道治理，他的沉默足以用來保存自己。這是銅鞮伯華的品行。 “外表寬容而且內(nèi)心正直，能自己矯正自己的行為，自己正直而不要求別人，努力地追求仁義，終身行善。這是蘧伯玉的品行。 “孝敬謙恭慈善仁愛，涵養(yǎng)德行謀求仁義，少積聚財富消除怨恨，輕視財物又不匱乏。這是柳下惠的品行。 “他說：‘君主雖然不能度量臣子的能力，臣子不能不忠于君主。因此君主選擇臣子而任用，臣子也選擇君主來侍奉。君主按正道而行就聽從他的命令，不按正道就隱居不仕。’這是晏平仲的品行。 “行動講求忠信，即使整天說話，也不會出錯。國家混亂，身處低位而不愁悶，生活貧困而能保持快樂。這是老萊子的品行。 “改變自己的行為來等待機(jī)遇，身處低位卻不攀附高枝。到四處游觀，不忘記父母；想到父母，不盡興就趕快歸來。因為才能不足就去學(xué)習(xí)，不造成終身的遺憾。這是介子山的品行?！?/div> 子貢問：“請問老師，您所知道的，就到此為止了嗎？” 孔子說：“怎么能這樣說呢？我只是大略舉出耳聞目睹的罷了。從前晉平公問祁奚：‘羊舌大夫是晉國的優(yōu)秀大夫，他的品行怎么樣？’祁奚推辭說不知道。晉平公說：‘我聽說你從小在他家長大，你現(xiàn)在隱藏著不愿說，是為什么呢？’祁奚回答說：‘他小時候謙恭而和順，心里覺得有過錯不會留到第二天來改正；他作為大夫，凡事皆出于善心而又謙虛正直；他做輿尉時，講信用而不隱瞞功績。至于他的外表，溫和善良而喜好禮節(jié)，廣博地聽取而時出己見?！瘯x平公說：‘剛才我問你，你怎么說不知道呢？’祁奚說：‘他的職位經(jīng)常改變，不知他現(xiàn)在做什么官，所以不敢說知道。’這又是羊舌大夫的品行。” 子貢跪下說：“請讓我回去記下您的話。” 【評析】 這是一篇首尾連貫的完整對話，文中有子貢對孔門數(shù)位弟子的操行所做的評價。這些評價不似《論語》中簡潔，有七十子后學(xué)之文風(fēng)。后面還有孔子對歷史人物的評價，可供研究先秦史和儒學(xué)史的人參考。整篇文字又見《大戴禮·衛(wèi)將軍文子》。 孔子家語 卷三 賢君第十三 【原文】 哀公問于孔子曰：“當(dāng)今之君，孰為最賢？” 孔子對曰：“丘未之見也，抑有衛(wèi)靈公乎①？” 公曰：“吾聞其閨門之內(nèi)無別②，而子次之賢，何也？” 孔子曰：“臣語其朝廷行事，不論其私家之際③也。” 公曰：“其事何如？” 孔子對曰：“靈公之弟曰公子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，靈公愛而任之。又有士曰林國者，見賢必進(jìn)之，而退與分其祿，是以靈公無游放之士④，靈公賢而尊之。又有士曰慶足者，衛(wèi)國有大事，則必起而治之；國無事，則退而容賢⑤，靈公悅而敬之。又有大夫史魷，以道去衛(wèi)。而靈公郊舍⑥三日，琴瑟不御⑦，必待史魷之入，而后敢入。臣以此取之，雖次之賢，不亦可乎?！?/div> 【注釋】 ①抑：或。 ②閨門之內(nèi)無別：家庭之內(nèi)男女無別。 ③私家之際：私人家庭之間。 ④游放之士：沒被任用的讀書人。 ⑤退而容賢：自己退位，把位置讓給賢能的人。 ⑥郊舍：在郊外住宿。 ⑦不御：不彈奏、吹奏。 【譯文】 魯哀公問孔子：“當(dāng)今的君主，誰最賢明啊？” 孔子回答說：“我還沒有看到，或許是衛(wèi)靈公吧！” 哀公說：“我聽說他家庭之內(nèi)男女長幼沒有分別，而你把他說成賢人，為什么呢？” 孔子說：“我是說他在朝廷所做的事，而不論他家庭內(nèi)部的事情。” 哀公問：“朝廷的事怎么樣呢？” 孔子回答說：“衛(wèi)靈公的弟弟公子渠牟，他的智慧足以治理擁有千輛兵車的大國，他的誠信足以守衛(wèi)這個國家，靈公喜歡他而任用他。又有個士人叫林國的，發(fā)現(xiàn)賢能的人必定推薦，如果那人被罷了官，林國還要把自己的俸祿分給他，因此在靈公的國家沒有放任游蕩的士人。靈公認(rèn)為林國很賢明因而很尊敬他。又有個叫慶足的士人，衛(wèi)國有大事，就必定出來幫助治理；國家無事，就辭去官職而讓其他的賢人被容納。衛(wèi)靈公喜歡而且尊敬他。還有個大夫叫史魷，因為道不能實行而離開衛(wèi)國。衛(wèi)靈公在郊外住了三天，不彈奏琴瑟，一定要等到史魷回國，而后他才敢回去。我拿這些事來選取他，即使把他放在賢人的地位，不也可以嗎？” 【原文】 子貢問于孔子曰：“今之人臣，孰為賢？” 子曰：“吾未識也。往者齊有鮑叔①，鄭有子皮②，則賢者矣?！?/div> 子貢曰：“齊無管仲，鄭無子產(chǎn)？” 子曰：“賜，汝徒知其一，未知其二也。汝聞用力為賢乎？進(jìn)賢為賢乎？” 子貢曰：“進(jìn)賢賢哉?！?/div> 子曰：“然。吾聞鮑叔達(dá)③管仲，子皮達(dá)子產(chǎn)，未聞二子之達(dá)賢己之才者也?！?/div> 【注釋】 ①鮑叔：即鮑叔牙，春秋時齊國人。他和管仲是好朋友，推薦管仲做齊桓公的相。 ②子皮：鄭國人，名罕虎。他推薦子產(chǎn)做鄭國的相。 ③達(dá)：顯達(dá)。這里指使別人顯達(dá)。 【譯文】 子貢問孔子：“當(dāng)今的大臣，誰是賢能的人呢？” 孔子說：“我不知道。從前，齊國有鮑叔，鄭國有子皮，他們都是賢人。” 子貢說：“齊國不是有管仲，鄭國不是有子產(chǎn)嗎？” 孔子說：“賜，你只知其一，不知其二。你聽說自己努力成為賢人的人賢能呢，還是能舉薦賢人的人賢能呢？” 子貢說：“能舉薦賢人的人賢能?！?/div> 孔子說：“這就對了。我聽說鮑叔牙使管仲顯達(dá)，子皮使子產(chǎn)顯達(dá)，卻沒有聽說管仲和子產(chǎn)讓比他們更賢能的人顯達(dá)。” 【評析】 這是由孔子回答許多提問組成的一篇，這里擇其要者做些說明。哀公問賢君章，贊揚(yáng)衛(wèi)靈公知人善用。子貢問賢臣章，孔子以善于推薦高于自己的人為賢臣，自然會觸及那些妒賢嫉能者。 孔子家語 卷三 辯政第十四 【原文】 子貢問于孔子曰：“昔者齊君問政于夫子，夫子曰政在節(jié)財。魯君問政于夫子，子曰政在諭臣①。葉公問政于夫子，夫子曰政在悅近而來遠(yuǎn)。三者之問一也，而夫子應(yīng)之不同，然政在異端②乎？” 孔子曰：“各因其事也。齊君為國，奢乎臺榭③，淫于苑囿④，五官伎樂⑤，不解于時，一旦而賜人以千乘⑥之家者三，故曰政在節(jié)財。魯君有臣三人⑦，內(nèi)比周以愚其君⑧，外距⑨諸侯之賓，以蔽其明，故曰政在諭臣。夫荊⑩之地廣而都狹，民有離心，莫安其居，故曰政在悅近而來遠(yuǎn)。此三者所以為政殊矣。《詩》云：‘喪亂蔑資，曾不惠我?guī)煛！藗莩薏还?jié)以為亂者也。又曰：‘匪其止共，惟王之邛?！藗槌急沃饕詾閬y也。又曰：‘亂離瘼矣，奚其適歸？’此傷離散以為亂者也。察此三者，政之所欲，豈同乎哉！” 【注釋】 ①諭臣：了解大臣。諭：知道，了解。一說“諭”當(dāng)作“論”，意為選擇。 ②異端：不同方面。 ③臺榭：樓臺水榭。 ④苑囿（yòu）：宮室園林。 ⑤五官伎樂：指聲色享樂。五官：指眼、耳、鼻、舌、身五種感官。伎：歌女。 ⑥千乘：《韓非子·難三》作：“三百乘”，《尚書大傳》作“百乘”，“千乘”恐誤。 ⑦有臣三人：指孟孫、叔孫、季孫三家。 ⑧比周：勾結(jié)。愚：愚弄。 ⑨距：同“拒”，拒絕。 ⑩荊：即楚國。 《詩》：此指《詩經(jīng)·大雅·板》。 喪亂蔑資：國家混亂，國庫空虛。舊注：“蔑，無也。資，財也?！?/div> 曾不惠我?guī)煟涸焊痹~，可譯為竟然。師：眾。舊注：“師，眾也。夫為亡亂之政，重賦厚斂，民無資財，曾莫肯愛我眾。” 【譯文】 子貢問孔子說：“從前齊國國君向您詢問如何治理國家，您說治理國家在于節(jié)省財力。魯國國君向您詢問如何治理國家，您說在于了解大臣。葉公向您詢問如何治理國家，您說治理國家在于使近處的人高興，使遠(yuǎn)處的人前來依附。三個人的問題是一樣的，而您的回答卻不同，然而治國有不同的方法嗎？” 孔子說：“按照各國不同的情況來治理。齊國君主治理國家，建造很多樓臺水榭，修筑很多園林宮殿，聲色享樂，無時無刻，有時一天就賞賜三個家族各一千輛戰(zhàn)車，所以說為政在于節(jié)財。魯國國君有三個大臣，在朝廷內(nèi)相互勾結(jié)愚弄國君，在朝廷外排斥諸侯國的賓客，遮蓋他們明察的目光，所以說為政在于了解大臣。楚國國土廣闊而都城狹小，民眾想離開那里，不安心在此居住，所以說為政在于讓近處的人高興，讓遠(yuǎn)方的人來依附。這三個國家的情況不同，所以施政方針也不同。《詩經(jīng)》上說：‘國家混亂國庫空，從不救濟(jì)我百姓。’這是哀嘆奢侈浪費(fèi)不節(jié)約資財而導(dǎo)致國家動亂啊。又說：‘臣子不忠于職守，使國君擔(dān)憂?！@是哀嘆奸臣蒙蔽國君而導(dǎo)致國家動亂啊。又說：‘兵荒馬亂心憂苦，何處才是我歸宿?！@是哀嘆民眾四處離散而導(dǎo)致國家動亂啊。考察這三種情況，根據(jù)政治的需要，方法難道能相同嗎？” 【原文】 孔子曰：“忠臣之諫君，有五義①焉：一曰譎諫②，二曰戇諫③，三曰降諫④，四曰直諫，五曰風(fēng)諫⑤。唯度主而行之，吾從其風(fēng)諫乎。” 【注釋】 ①五義：五種方法。 ②譎諫：直接指出問題而委婉地規(guī)勸。舊注：“正其事以譎諫其君。” ③戇諫：剛直地規(guī)勸。舊注：“戇諫，無文飾也?！?/div> ④降諫：低聲下氣地規(guī)勸。舊注：“卑降其體所以諫也?！?/div> ⑤風(fēng)諫：《說苑·正諫》作“諷諫”，意為以婉言隱語規(guī)勸。舊注：“風(fēng)諫，依違遠(yuǎn)罪避害者也?！?/div> 【譯文】 孔子說：“忠臣規(guī)勸君主，有五種方法：一是委婉而鄭重地規(guī)勸，二是剛直地規(guī)勸，三是低聲下氣地規(guī)勸，四是直截痛快地規(guī)勸，五是用婉言隱語來規(guī)勸。這些方法需要揣度君主的心意來采用，我愿意采用婉言隱語的方法來規(guī)勸啊。” 【原文】 孔子謂宓子賤①曰：“子治單父②，眾悅。子何施而得之也？子語丘所以為之者?！?/div> 對曰：“不齊之治也，父恤其子，其子恤諸孤，而哀喪紀(jì)③?！?/div> 孔子曰：“善！小節(jié)也，小民附矣，猶未足也?！?/div> 曰：“不齊所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人?！?/div> 孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以舉善矣。中節(jié)也，中人附矣，猶未足也?！?/div> 曰：“此地民有賢于不齊者五人，不齊事之而稟度④焉，皆教不齊之道。” 孔子嘆曰：“其大者乃于此乎有矣。昔堯舜聽天下，務(wù)求賢以自輔。夫賢者，百福之宗也，神明⑤之主也，惜乎不齊之以所治者小也?！?/div> 【注釋】 ①宓子賤：春秋時魯國人。名不齊，字子賤，孔子弟子。 ②單父：地名。魯國都邑，故址在今山東省單縣南。 ③“父恤其子”三句：《說苑·政理》作“父其父，子其子，恤諸孤而哀喪紀(jì)”，意為像對待自己的父親那樣對待百姓的父親，像對待自己的兒子那樣對待百姓的兒子，救濟(jì)所有的孤兒辦好喪事。據(jù)此，“其子恤諸孤”之“其”字當(dāng)衍。 ④稟度：受教。 ⑤神明：明智如神。 【譯文】 孔子對宓子賤說：“你治理單父這個地方，民眾很高興。你采用什么方法而做到的呢？你告訴我都采用了什么辦法?！?/div> 宓子賤回答說：“我治理的辦法是，像父親那樣體恤百姓的兒子，像顧惜自己兒子那樣照顧孤兒，而且以哀痛的心情辦好喪事?！?/div> 孔子說：“好！這只是小節(jié)，小民就依附了，恐怕還不只這些吧。” 宓子賤說：“我像對待父親那樣事奉的有三個人，像兄長那樣事奉的有五個人，像朋友那樣交往的有十一個人?！?/div> 孔子說：“像父親那樣事奉這三個人，可以教民眾孝道；像兄長那樣事奉五個人，可以教民眾敬愛兄長；像朋友那樣交往十一個人，可以提倡友善。這只是中等的禮節(jié)，中等的人就會依附了，恐怕還不只這些吧?！?/div> 宓子賤說：“在單父這個地方，比我賢能的有五個人，我都尊敬地和他們交往并向他們請教，他們都教我治理之道?！?/div> 孔子感嘆地說：“治理好單父的大道理就在這里了。從前堯舜治理天下，一定要訪求賢人來輔助自己。那些賢人，是百福的來源，是神明的主宰啊?？上阒卫淼牡胤教×恕！?/div> 孔子家語 卷四 六本第十五 【原文】 孔子曰：“行己有六本焉①，然后為君子也。立身有義矣，而孝為本；喪紀(jì)有禮矣，而哀為本；戰(zhàn)陣有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農(nóng)為本；居國有道矣，而嗣②為本；生財有時矣，而力為本。置本不固，無務(wù)農(nóng)桑；親戚不悅，無務(wù)外交；事不終始，無務(wù)多業(yè)；記聞而言，無務(wù)多說；比近不安，無務(wù)求遠(yuǎn)。是故反本修邇③，君子之道也?！?/div> 【注釋】 ①行己：立身處世。本：根本。 ②嗣：子孫，這里指選定繼位之君。 ③反本修邇：返回到事物的根本，從近處做起。 【譯文】 孔子說：“立身行事有六個根本，然后才能成為君子。立身有仁義，孝道是根本；舉辦喪事有禮節(jié)，哀痛是根本；交戰(zhàn)布陣有行列，勇敢是根本；治理國家有條理，農(nóng)業(yè)是根本；掌管天下有原則，選定繼位人是根本；創(chuàng)造財富有時機(jī)，肯下力氣是根本。根本不鞏固，就不能很好地從事農(nóng)桑；不能讓親戚高興，就不要進(jìn)行人事交往；辦事不能有始有終，就不要經(jīng)營多種產(chǎn)業(yè)；道聽途說的話，就不要多說；不能讓近處安定，就不要去安定遠(yuǎn)方。因此返回到事物的根本，從近處做起，是君子遵循的途徑?！?/div> 【原文】 孔子曰：“良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。湯武以諤諤①而昌，桀紂以唯唯②而亡。君無爭③臣，父無爭子，兄無爭弟，士無爭友，無其過者，未之有也。故曰：‘君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之。’是以國無危亡之兆，家無悖亂之惡，父子兄弟無失，而交友無絕也?！?/div> 【注釋】 ①諤諤：直言進(jìn)諫的樣子。 ②唯唯：恭敬順從的應(yīng)答聲。 ③爭：通“諍”，直言勸諫。 【譯文】 孔子說：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。商湯和周武王因為能聽取進(jìn)諫的直言而使國家昌盛，夏桀和商紂因為只聽隨聲附和的話而國破身亡。國君沒有直言敢諫的大臣，父親沒有直言敢諫的兒子，兄長沒有直言敢勸的弟弟，士人沒有直言敢勸的朋友，要想不犯錯誤是不可能的。所以說：‘國君有失誤，臣子來補(bǔ)救；父親有失誤，兒子來補(bǔ)救；哥哥有失誤，弟弟來補(bǔ)救；自己有失誤，朋友來補(bǔ)救?！@樣，國家就沒有滅亡的危險，家庭就沒有悖逆的壞事，父子兄弟之間不會失和，朋友也不會斷絕來往?！?/div> 【原文】 孔子在齊，舍于外館，景公造①焉。賓主之辭既接，而左右白曰：“周使適至，言先王廟災(zāi)?！本肮矄枺骸盀?zāi)何王之廟也？”孔子曰：“此必釐②王之廟。”公曰：“何以知之？” 孔子曰：“《詩》③云：‘皇皇上天，其命不忒④?！熘陨疲貓笃涞?，禍亦如之。夫釐王變文武之制，而作玄黃華麗之飾，宮室崇峻，輿馬奢侈，而弗可振⑤也。故天殃所宜加其廟焉。以是占⑥之為然。” 公曰：“天何不殃其身，而加罰其廟也？” 孔子曰：“蓋以文武故也。若殃其身，則文武之嗣，無乃殄⑦乎？故當(dāng)殃其廟以彰其過?！?/div> 俄頃，左右報曰：“所災(zāi)者，釐王廟也?！?/div> 景公驚起，再拜曰：“善哉！圣人之智，過人遠(yuǎn)矣?！?/div> 【注釋】 ①造：造訪，訪問。 ②釐王：東周國君，周莊王之子，名胡。 ③《詩》：此詩已佚，今本《詩經(jīng)》無。舊注：“此逸詩也?；驶剩烂惨?。忒，差也。” ④忒：變更，差錯。 ⑤振：救。 ⑥占：預(yù)測，推測。 ⑦殄：斷絕，滅絕。 【譯文】 孔子在齊國，住在旅館里，齊景公到旅館來看他。賓主剛互致問候，景公身邊的人就報告說：“周國的使者剛到，說先王的宗廟遭了火災(zāi)?！本肮穯枺骸澳膫€君王的廟被燒了？”孔子說：“這一定是釐王的廟?！本肮珕枺骸霸趺粗赖哪?？” 孔子說：“《詩經(jīng)》說：‘偉大的上天啊，它所給予的不會有差錯。上天降下的好事，一定回報給有美德的人，災(zāi)禍也是如此。釐王改變了文王和武王的制度，而且制作色彩華麗的裝飾，宮室高聳，車馬奢侈，而無可救藥。所以上天把災(zāi)禍降在他的廟上。我以此作了這樣的推測?！?/div> 景公說：“上天為什么不降禍到他的身上，而要懲罰他的宗廟呢？” 孔子說：“大概是因為文王和武王的緣故吧。如果降到他身上，文王和武王的后代不是滅絕了嗎？所以降災(zāi)到他的廟上來彰顯他的過錯?！?/div> 一小會兒，有人報告：“受災(zāi)的是釐王的廟。” 景公吃驚地站起來，再次向孔子行禮說：“好啊！圣人的智慧，超過一般人太多了?！?/div> 【評析】 這篇也是由諸多篇章組成，先擇其要者介紹?！靶屑河辛尽闭拢噶⑸?、喪紀(jì)、戰(zhàn)陣、治政、居國、生財六個方面都要立本?！傲妓幙嘤诳诙诓?，忠言逆于耳而利于行”，是流傳甚廣的兩句話。本章也是講諫諍的?！翱鬃釉邶R”章，孔子根據(jù)“天之以善，必報其德，禍亦如之”的格言，推斷出周釐王廟的火災(zāi)。事情雖屬巧合，對奢侈者也有警戒作用。 孔子家語 卷四 辯物第十六 【原文】 孔子在陳，陳惠公賓之于上館①。時有隼集陳侯之庭而死，楛矢②貫之石砮，其長尺有咫，惠公使人持隼如孔子館而問焉。 孔子曰：“隼之來遠(yuǎn)矣，此肅慎氏③之矢。昔武王克商，通道于九夷百蠻，使各以其方賄④來貢，而無忘職業(yè)。于是肅慎氏貢楛矢石砮，其長尺有咫。先王欲昭其令德之致遠(yuǎn)物也，以示后人，使永鑒⑤焉，故銘其栝曰‘肅慎氏貢楛矢’，以分大姬。配胡公⑥，而封諸陳。古者分同姓以珍玉，所以展親親也；分異姓以遠(yuǎn)方之職貢，所以無忘服⑦也。故分陳以肅慎氏貢焉。君若使有司求諸故府，其可得也?！?/div> 公使人求得之，金牘如之。 【注釋】 ①陳惠公：陳哀公之孫，名吳。在位二十八年卒，謚惠。上館：上等館舍。 ②楛（hù）矢：楛木做的箭桿。楛為荊類植物，莖可制箭桿。 ③肅慎氏：古民族名。 ④方賄：地方所貢的財物土產(chǎn)。 ⑤永鑒：永遠(yuǎn)作為借鑒。 ⑥胡公：虞舜的后代。 ⑦服：臣服，服從。 【譯文】 孔子在陳國，陳惠公請他住在上等館舍里。當(dāng)時有一只死的隼鳥陳列在陳惠公的廳堂上，射穿它的箭的箭桿是楛木制成，箭頭是石頭的，長度有一尺八寸。陳惠公讓人拿著死鳥到孔子的館舍詢問這件事。 孔子說：“隼鳥是從很遠(yuǎn)的地方來的??！這是肅慎氏的箭。從前周武王攻克商朝，打通了通向各少數(shù)民族的道路，讓他們以各自的特產(chǎn)來進(jìn)貢，并要求按職業(yè)進(jìn)貢物品。于是慎肅氏進(jìn)貢了用楛木作桿石頭作箭頭的箭，長有一尺八寸。武王欲顯示他的美德能使遠(yuǎn)方來進(jìn)貢，以此來昭示后人，永遠(yuǎn)作為借鑒，所以在箭桿的末端刻著‘肅慎氏貢楛矢’幾個字，把它賞給他的女兒大姬。女兒嫁給胡公，封在陳地。古代把珍玉分給同姓，為了表示親屬的親密關(guān)系；把遠(yuǎn)方的貢物分給異姓，是為了讓他們不忘記臣服。所以把肅慎氏的貢物分給陳國。您如果派官員到從前的府庫中去找，就可以得到?！?/div> 陳惠公派人去找，得到寫有金字的簡牘，果然和孔子說得一樣。 【評析】 孔子非常善于學(xué)習(xí)，不僅靠讀書，還要實地去考察訪問，因此見多識廣。遇到事情，有時只靠推測判斷就能得出正確的結(jié)論。孔子從陳惠公庭上死隼身上的箭，判別為“肅慎氏貢楛矢”。 孔子家語 卷四 哀公問政第十七 【原文】 哀公①問政于孔子。 孔子對曰：“文武之政，布在方策②。其人存則其政舉，其人亡則其政息。天道敏生，人道敏政，地道敏樹。夫政者，猶蒲盧③也，待化以成，故為政在于得人。取人以身，修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所以生也。禮者，政之本也，是以君子不可以不修身。思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之達(dá)道④有五，其所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友也，五者，天下之達(dá)道。智仁勇三者，天下之達(dá)德也。所以行之者，一也?；蛏?qū)W而知之，或困⑤而知之，及其知之，一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也?！?/div> 公曰：“子之言美矣，至矣！寡人實固，不足以成之也?！?/div> 孔子曰：“好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則能成天下國家者矣。” 公曰：“政其盡此而已乎？” 孔子曰：“凡為天下國家有九經(jīng)，曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民⑥也，來百工也，柔遠(yuǎn)人⑦也，懷諸侯也。夫修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父⑧兄弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重⑨，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。” 公曰：“為之奈何？” 孔子曰：“齊潔盛服⑩，非禮不動，所以修身也。去讒遠(yuǎn)色，賤財而貴德，所以尊賢也。爵其能，重其祿，同其好惡，所以篤親親也。官盛任使，所以敬大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以子百姓也。日省月考，既廩稱事，所以來百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以綏遠(yuǎn)人也。繼絕世，舉廢邦，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。治天下國家有九經(jīng)，其所以行之者，一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跆，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲于上，民弗可得而治矣。獲于上有道，不信于友，不獲于上矣。信于友有道，不順于親，不信于友矣。順于親有道，反諸身不誠，不順于親矣。誠身有道，不明于善，不誠于身矣。誠者，天之至道也。誠之者，人之道也。夫誠，弗勉而中，不思而得，從容中道，圣人之所以體定也；誠之者，擇善而固執(zhí)之者也?！?/div> 公曰：“子之教寡人備矣，敢問行之所始？” 孔子曰：“立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也。教之慈睦，而民貴有親；教以敬，而民貴用命。民既孝于親，又順以聽命，措諸天下無所不可?！?/div> 公曰：“寡人既得聞此言也，懼不能果行而獲罪咎?！?/div> 【注釋】 ①哀公：魯哀公，姓姬名蔣，“哀”為謚號。 ②布在方策：記載在木板和竹簡上。方：書寫用的木板。策：竹簡。 ③蒲盧：舊注：“蒲盧，蜾贏也，謂土蜂也。取螟蛉而化之以為子，為政化百姓，亦如之者也?！币徽f指蘆葦，性柔而生長快速。 ④達(dá)道：天下古今共同遵守的道理。 ⑤困：困苦，阻塞。 ⑥子庶民：以平民百姓為子。 ⑦柔遠(yuǎn)人：厚待遠(yuǎn)方來的人。 ⑧諸父：指父輩的族人，如叔伯等。 ⑨報禮重：回報的禮重。 ⑩齊潔盛服：齋戒沐浴，使身心潔靜，身穿盛服。齊：通“齋”。 爵其能：給有能力的人加官晉爵。 官盛任使：官吏很多，聽?wèi){差遣。舊注：“盛其官，委任使之也?！?/div> 日省月考：每天省察，每月考核。 綏遠(yuǎn)人：安撫邊遠(yuǎn)地方的人民。綏：安撫。 舉廢邦：復(fù)興已經(jīng)沒落的邦國。 豫：事先準(zhǔn)備。 疚：慚愧。 不順于親：不聽從父母的教導(dǎo)。 誠之：按誠去做。 從容：安閑舒緩，不慌不忙。中道：合乎道。 【譯文】 魯哀公向孔子詢問治國之道。 孔子回答說：“周文王、周武王的治國方略，記載在簡冊上。這樣的賢人在世，他的治國措施就能施行；他們?nèi)ナ溃麄兊闹螄胧┚筒荒苁┬辛恕Ｌ熘谰褪乔诿愕鼗f物，人之道就是勤勉地處理政事，地之道就是迅速地讓樹木生長。政治，就像土蜂取螟蛉之子化為自己的兒子一樣快速，得到教化就能很快成功，所以治理國家最重要的是得到人才。選取人才在于修養(yǎng)自身，修養(yǎng)道德要以仁為本。仁，就是具有愛人之心，愛親人是最大的仁；義，就是事事做得適宜，尊重賢人是最大的義。愛親人要分親疏，尊重賢人要有等級，這就產(chǎn)生了禮。禮，這是政治的根本，因此君子不可以不修身。想要修身，不能不侍奉父母；要侍奉父母，不能不了解人；要了解人，不能不知天。天下共通的人倫大道有五條，用來實行這五條人倫大道的德行有三種。君臣之道，父子之道，夫婦之道，兄弟之道，朋友之道，這五條是天下共通的大道。智、仁、勇三種品德，是天下共通的道德。實行這些的目標(biāo)都是一致的。有的人天生就知道，有的人通過學(xué)習(xí)才知道，有的人經(jīng)歷了困苦才知道，最終都知道了，這是一樣的。有的人心安理得地去做，有的人為了名利去做，有的人被迫勉強(qiáng)去做，最終成功了，都是一樣的?！?/div> 哀公說：“您說得太好了，達(dá)到極點了，但我實在鄙陋，不足以成就這些?！?/div> 孔子說：“喜歡學(xué)習(xí)近于有智慧，努力實行近于有仁心，知道恥辱近于有勇氣。知道了這三者，就知道了如何修身；知道如何修身，就知道如何治理人；知道如何治理人，就能完成治理國家的事情了?！?/div> 哀公問：“治理國家的事到此就完了嗎？” 孔子說：“凡是治理天下國家有九條原則，那就是：修養(yǎng)自身，尊重賢人，親愛親人，敬重大臣，體恤群臣，愛民如子，招納工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)客，安撫諸侯。修養(yǎng)自身就能確立正道，尊重賢人就不會困惑，親愛族人叔伯兄弟就不會怨恨，敬重大臣遇事就不會迷惑，體恤群臣士人的回報就會更加厚重，愛民如子百姓就會努力工作，招納百工財物就會充足，優(yōu)待遠(yuǎn)客四方之人就會歸順，安撫諸侯天下人就會敬畏?！?/div> 哀公問：“怎么做呢？” 孔子說：“像齋戒那樣穿著莊重的服裝靜心虔誠，不符合禮儀的事堅決不做，這就是修養(yǎng)自身的原則。驅(qū)除小人，疏遠(yuǎn)女色，看輕財物而重視德行，這就是尊重賢人的原則。給有才能的人加官晉爵，給以豐厚的俸祿，與他們愛憎一致，這就是讓親人更加親愛的原則。官員眾多足供任使，這就是勸勉大臣的原則。真心誠意地任用，給以豐厚的俸祿，這就是獎勸士人的原則。勞役不誤農(nóng)時，減少賦稅，這就是愛民如子的原則。每天省察，每月考核，付給的工錢糧米與工作業(yè)績相稱，這就是獎勸百工的原則。來時歡迎，去時歡送，嘉獎有善行的人而憐惜能力差的人，這就是優(yōu)待遠(yuǎn)客的原則。延續(xù)絕嗣的家族，復(fù)興廢亡的小國，治理禍亂，扶持危弱，按時接受諸侯朝見聘問，贈送豐厚，納貢菲薄，這就是安撫諸侯的原則。治理天下國家有九條原則，實行這些原則的方法只有一個。任何事情，事先有準(zhǔn)備就會成功，無準(zhǔn)備就會失敗。說話先有準(zhǔn)備，語言就會順暢；做事先有準(zhǔn)備，就不會出現(xiàn)困窘；行動先有準(zhǔn)備，就不會愧疚；道路預(yù)先選定，就不會阻礙不通。在下位的人得不到在上位人的信任，就不可能治理好民眾。得到在上位人的信任是有規(guī)則的，得不到朋友的信任，就得不到在上位人的信任。得到朋友的信任是有規(guī)則的，不能讓父母順心，就得不到朋友的信任。讓父母順心是有規(guī)則的，反省自己不真誠，就不能讓父母順心。使自己真誠是有規(guī)則的，不明白什么是善，就不能使自己真誠。真誠，是上天的原則；追求真誠，是做人的原則。如果有誠心，不用勉強(qiáng)就能做到，不用思考就能擁有，從從容容就能符合中庸之道，這是圣人表現(xiàn)出來的形象。真誠的人，就是選擇好善的目標(biāo)執(zhí)著追求的人。”哀公說：“您教給我的方法已經(jīng)很完備了，請問從什么地方開始實施呢？” 孔子說：“樹立仁愛從愛父母開始，可以教民眾和睦；樹立恭敬從尊敬長輩開始，可以教民眾順從。教人慈愛和睦，民眾就會認(rèn)為親人是最寶貴的；教人恭敬，民眾就會認(rèn)為服從命令是最重要的。民眾既能孝順父母，又能聽從命令，讓他們做天下的任何事情，沒有不行的?！?/div> 魯哀公說：“我既已聽到了這些話，很害怕不能果斷地實行而犯錯誤?！?/div> 【評析】 “哀公問政于孔子”章，是由《禮記·中庸》改寫而來，當(dāng)中用“哀公問”作銜接，似更合理，彼此可參看。內(nèi)容主要講儒家的施政原則，如五達(dá)道、三達(dá)德、治國九經(jīng)、誠、擇善固執(zhí)等。 孔子家語 卷五 顏回第十八 【原文】 魯定公問于顏回曰：“子亦聞東野畢①之善御乎？”對曰：“善則善矣，雖然，其馬將必佚②?！倍ü粣?，謂左右曰：“君子固有誣③人也。” 顏回退。后三日，牧來訴之曰：“東野畢之馬佚，兩驂曳兩服人于廄④。”公聞之，越席而起，促駕召顏回?；刂?，公曰：“前日寡人問吾子以東野畢之御，而子曰‘善則善矣，其馬將佚’，不識吾子奚以知之？” 顏回對曰：“以政知之。昔者帝舜巧于使民，造父⑤巧于使馬。舜不窮其民力，造父不窮其馬力，是以舜無佚民，造父無佚馬。今東野畢之御也，升馬執(zhí)轡，銜體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣⑥；歷險致遠(yuǎn)，馬力盡矣，然而猶乃求馬不已。臣以此知之?！?/div> 公曰：“善！誠若吾子之言也。吾子之言，其義大矣，愿少進(jìn)乎？”顏回曰：“臣聞之，鳥窮則啄，獸窮則攫⑦，人窮則詐，馬窮則佚。自古及今，未有窮其下而能無危者也?！?/div> 公悅，遂以告孔子?？鬃訉υ唬骸胺蚱渌詾轭伝卣撸酥愐?，豈足多哉？” 【注釋】 ①東野畢：春秋時善于駕車的人，也作東野稷。 ②佚：走失，失散。 ③誣：欺騙。《荀子·哀公》作“讒”，指背后說人壞話。 ④驂（cān）：古代駕車時位于兩旁的馬。服：駕車時居中的馬稱服。廄：馬棚。 ⑤造父：西周時期一位善于駕車的人。 ⑥朝禮畢矣：指馬的步法已調(diào)理完畢。舊注：“‘朝’與‘調(diào)’古字通，《毛詩》言‘調(diào)饑’即‘朝饑’，此言馬之馳驟皆調(diào)習(xí)也。”又注：“馬步驟馳騁，盡禮之儀也。” ⑦攫（jué）：用爪子抓。 【譯文】 魯定公問顏回：“你也聽說過東野畢善于駕車的事嗎？”顏回回答說：“他確實善于駕車，盡管如此，他的馬必定會散失?！濒敹ü犃撕懿桓吲d，對身邊的人說：“君子中竟然也有騙人的人?！?/div> 顏回退下。過了三天，養(yǎng)馬的人來告訴說：“東野畢的馬散失了，兩匹驂馬拖著兩匹服馬進(jìn)了馬棚。”魯定公聽了，越過席站起來，立刻讓人駕車去接顏回。顏回來了，魯定公說：“前天我問你東野畢駕車的事，而你說：‘他確實善于駕車，但他的馬一定會走失?！也幻靼啄窃鯓又赖?？” 顏回說：“我是根據(jù)政治情況知道的。從前舜帝善于役使百姓，造父善于駕御馬。舜帝不用盡民力，造父不用盡馬力，因此舜帝時代沒有流民，造父沒有走失的馬。現(xiàn)在東野畢駕車，讓馬駕上車?yán)o韁繩，上好馬嚼子；時而慢跑時而快跑，步法已經(jīng)調(diào)理完成；經(jīng)歷險峻之地和長途奔跑，馬的力氣已經(jīng)耗盡，然而還讓馬不停地奔跑。我因此知道馬會走失?！?/div> 魯定公說：“說得好！的確如你說的那樣。你的這些話，意義很大?。∠Ｍ苓M(jìn)一步地講一講?！鳖伝卣f：“我聽說，鳥急了會啄人，獸急了會抓人，人走投無路則會詐騙，馬筋疲力盡則會逃走。從古至今，沒有使手下人陷入困窮而他自己沒有危險的?！?/div> 魯哀公聽了很高興，于是把此事告訴了孔子。孔子對他說：“他所以是顏回，就因為常有這一類的表現(xiàn)，不足以過分地稱贊??！” 【評析】 這篇是記載顏回言行的?！棒敹ü珕枴闭?，顏回以御馬比喻治理國家，御馬“不窮其馬力”，同樣，治民“不窮其民力”，否則就會出現(xiàn)危險。 孔子家語 卷五 子路初見第十九 【原文】 子路初見孔子，子曰：“汝何好樂？”對曰：“好長劍?！笨鬃釉唬骸拔岱谴酥畣栆?，徒謂以子之所能，而加之以學(xué)問，豈可及哉？”子路曰：“學(xué)豈益哉也？”孔子曰：“夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽。御狂馬不釋策①，操弓不反檠②。木受繩則直，人受諫則圣。受學(xué)重問，孰不順成？毀仁惡士，必近于刑。君子不可不學(xué)?！?/div> 子路曰：“南山有竹，不柔自直，斬而用之，達(dá)于犀革③。以此言之，何學(xué)之有？”孔子曰：“栝而羽之④，鏃而礪之⑤，其入之不亦深乎？”子路再拜曰：“敬而受教?！?/div> 【注釋】 ①不釋策：不放下馬鞭子。舊注：“御狂馬者不得釋棰策也。” ②操弓不反檠（qíng）：正在拉開的弓箭不能用檠來校正。檠：校正弓的器具。弓不反于檠，然后可持也。 ③達(dá)于犀革：射穿犀牛皮。 ④栝（guā）而羽之：給箭栝裝上箭羽。 ⑤鏃（zú）而礪之：裝上磨鋒利的箭頭。 【譯文】 子路初次拜見孔子，孔子說：“你有什么愛好？”子路回答說：“我喜歡長劍?！笨鬃诱f：“我不是問你這個。我是說以你的能力，再加上努力學(xué)習(xí)，誰能趕得上你呢！”子路說：“學(xué)習(xí)真的有用嗎？” 孔子說：“國君如果沒有敢諫的臣子就會失去正道，讀書人沒有敢指正問題的朋友就聽不到善意的批評。駕馭正在狂奔的馬不能放下馬鞭，已經(jīng)拉開的弓不能用檠來匡正。木料用墨繩來矯正就能筆直，人接受勸諫就能成為圣人。接受知識，重視學(xué)問，誰能不順利成功呢？詆毀仁義厭惡讀書人，必定會觸犯刑律。所以君子不可不學(xué)習(xí)?！?/div> 子路說：“南山有竹子，不矯正自然就是直的，砍下來用作箭桿，可以射穿犀牛皮。以此說來，哪用學(xué)習(xí)呢？”孔子說：“做好箭栝還要裝上羽毛，做好箭頭還要打磨鋒利，這樣射出的箭不是射得更深嗎？”子路再次拜謝說：“恭敬地接受您的教誨?！?/div> 【原文】 子路將行，辭于孔子。子曰：“贈汝以車乎？贈汝以言乎？”子路曰：“請以言。” 孔子曰：“不強(qiáng)不達(dá)①，不勞無功，不忠無親，不信無復(fù)②，不恭失禮。慎此五者而已?！?/div> 子路曰：“由請終身奉之。敢問親交取親③若何？言寡可行④若何？長為善士而無犯若何？” 孔子曰：“汝所問苞⑤在五者中矣。親交取親，其忠也；言寡可行，其信乎；長為善士而無犯，其禮也。” 【注釋】 ①不強(qiáng)不達(dá)：不努力堅持就達(dá)不到目的。舊注：“人不以強(qiáng)力則不能自達(dá)?！?/div> ②不信無復(fù)：不講信用別人就不會再相信。舊注：“信近于義，言可復(fù)也。今而不信，則無可復(fù)?！?/div> ③親交取親：取得新結(jié)交朋友的信任。親交：新結(jié)交的人。取親：取得信任，成為親近的朋友。 ④言寡可行：話說得少但可行。 ⑤苞：通“包”。 【譯文】 子路將要出行，向孔子辭行?？鬃诱f：“我送給你車呢，還是送給你一些忠告呢？”子路說：“請給我些忠告吧。” 孔子說：“不持續(xù)努力就達(dá)不到目的，不勞動就沒有收獲，不忠誠就沒有親人，不講信用別人就不再信任你，不恭敬就會失禮。謹(jǐn)慎地處理好這五個方面就可以了?！?/div> 子路說：“我將終生記在心頭。請問取得新結(jié)交的人的信任需要怎么做？說話少而事情又能行得通需要怎么做？一直都是善人而不受別人侵犯需要怎么做？” 孔子說：“你所問的問題都包括在我講的五個方面了。要取得新結(jié)識的人的信任，那就是誠實；說話少事情又行得通，那就是講信用；一向為善而不受別人侵犯，那就是遵行禮儀?！?/div> 【評析】 這一篇也是由多章組成?！白勇烦跻娍鬃印闭拢u學(xué)習(xí)無益的觀點，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性?！白勇穼⑿小闭?，孔子教導(dǎo)子路要做到強(qiáng)、勞、忠、信、恭五點，基本是道德說教。 孔子家語 卷五 在厄第二十 【原文】 楚昭王①聘孔子，孔子往拜禮焉，路出于陳、蔡②。陳、蔡大夫相與謀曰：“孔子圣賢，其所刺譏，皆中諸侯之病。若用于楚，則陳、蔡危矣?！彼焓雇奖嗫鬃英?。 孔子不得行，絕糧七日，外無所通，藜羹④不充，從者皆病?？鬃佑犊v誦，弦歌不衰⑤。乃召子路而問焉，曰：“《詩⑥》云：‘匪兕匪虎⑦，率彼曠野⑧。’吾道非乎，奚為至于此？” 子路慍，作色而對曰：“君子無所困。意者⑨夫子未仁與？人之弗吾信也；意者夫子未智與？人之弗吾行也。且由也，昔者聞諸夫子：‘為善者天報之以福，為不善者天報之以禍。’今夫子積德懷義，行之久矣，奚居之窮也？” 子曰：“由未之識也，吾語汝！汝以仁者為必信也，則伯夷、叔齊不餓死首陽；汝以智者為必用也，則王子比干不見剖心；汝以忠者為必報也，則關(guān)龍逢不見刑⑩；汝以諫者為必聽也，則伍子胥不見殺。夫遇不遇者，時也；賢不肖者，才也。君子博學(xué)深謀而不遇時者，眾矣，何獨丘哉？且芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)。為之者，人也；生死者，命也。是以晉重耳之有霸心，生于曹衛(wèi)；越王勾踐之有霸心，生于會稽。故居下而無憂者，則思不遠(yuǎn)；處身而常逸者，則志不廣，庸知其終始乎？” 子路出，召子貢，告如子路。子貢曰：“夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少貶焉？”子曰：“賜，良農(nóng)能稼，不必能穡；良工能巧，不能為順；君子能修其道，綱而紀(jì)之，不必其能容。今不修其道而求其容，賜，爾志不廣矣，思不遠(yuǎn)矣?！?/div> 子貢出，顏回入，問亦如之。顏回曰：“夫子之道至大，天下莫能容。雖然，夫子推而行之。世不我用，有國者之丑也，夫子何病焉？不容，然后見君子。” 孔子欣然嘆曰：“有是哉，顏氏之子！使?fàn)柖嘭?，吾為爾宰?！?/div> 【注釋】 ①楚昭王：楚平王之子，名壬，謚昭。 ②陳、蔡：春秋時諸侯國名。 ③徒兵：步兵。距：同“拒”，阻攔。 ④藜羹：菜湯。此指粗劣的食物。 ⑤弦歌：以琴瑟伴奏而歌。不衰：不停止。 ⑥詩：指《詩經(jīng)·小雅·何草不黃》。 ⑦匪兕匪虎：不是犀牛不是老虎。兕：雌的犀牛。 ⑧率彼曠野：來到曠野。率：沿著。舊注：“率，修也。言非兕虎而修曠野?！?/div> ⑨意者：想來。 ⑩關(guān)龍逢不見刑：夏桀為長夜飲，關(guān)龍逢勸諫，被殺害。 伍子胥：春秋時楚國人，名員。父兄均被楚平王殺害，他逃到吳國。與孫武共佐吳王闔閭伐楚，五戰(zhàn)攻入郢都，掘楚平王墓，鞭尸三百。吳王夫差打敗越國，越國勾踐請和，夫差允諾。伍子胥勸諫不聽，被迫自殺。見殺：被殺。 重耳：春秋時晉獻(xiàn)公次子，即春秋五霸的晉文公。 生于曹衛(wèi)：生：指困于曹衛(wèi)而后生，即重新興盛。舊注：“重耳，晉文公也。為公子時，出奔，困于曹衛(wèi)?！?/div> 越王勾踐：春秋時越王，也作句踐。他被吳王夫差打敗后，困于會稽，屈膝求和。其后臥薪嘗膽，發(fā)憤圖強(qiáng)，經(jīng)過十年，終于滅掉吳國。 生于會稽：此指勾踐稱霸之心是在困于會稽時產(chǎn)生的。 良農(nóng)能稼，不必能穡：穡：收獲。舊注：“種之為稼，斂之為穡。言良農(nóng)能善種之，未必能斂獲之也?！?/div> 綱而紀(jì)之：抓住關(guān)鍵來治理。 宰：舊注：“宰，主財者。為汝主財，意志同也。” 【譯文】 楚昭王聘請孔子到楚國去，孔子去拜謝楚昭王，途中經(jīng)過陳國和蔡國。陳國、蔡國的大夫一起謀劃說：“孔子是位圣賢，他所譏諷批評的都切中諸侯的問題，如果被楚國聘用，那我們陳國、蔡國就危險了。”于是派兵阻攔孔子。 孔子不能前行，斷糧七天，也無法和外邊取得聯(lián)系，連粗劣的食物也吃不上，跟隨他的人都病倒了。這時孔子更加慷慨激昂地講授學(xué)問，用琴瑟伴奏不停地唱歌。還找來子路問道：“《詩經(jīng)》說：‘不是野牛不是虎，卻都來到荒野上?！业牡离y道有什么不對嗎？為什么到了這個地步?。俊?/div> 子路一臉怨氣，不高興地回答說：“君子是不會被什么東西困擾的。想來老師的仁德還不夠吧，人們還不信任我們；想來老師的智慧還不夠吧，人們不愿推行我們的主張。而且我從前就聽老師講過：‘做善事的人上天會降福于他，做壞事的人上天會降禍于他。’如今老師您積累德行心懷仁義，推行您的主張已經(jīng)很長時間了，怎么處境如此困窮呢？” 孔子說：“由啊，你還不懂得啊！我來告訴你。你以為仁德的人就一定被人相信？那么伯夷、叔齊就不會被餓死在首陽山上；你以為有智慧的人一定會被任用？那么王子比干就不會被剖心；你以為忠心的人必定會有好報？那么關(guān)龍逢就不會被殺；你以為忠言勸諫一定會被采納？那么伍子胥就不會被迫自殺。遇不遇到賢明的君主，是時運(yùn)的事；賢還是不賢，是才能的事。君子學(xué)識淵博深謀遠(yuǎn)慮而時運(yùn)不濟(jì)的人多了，何止是我呢！況且芝蘭生長在深林之中，不因為無人欣賞而不芳香；君子修養(yǎng)身心培養(yǎng)道德，不因為窮困而改變節(jié)操。如何做在于自身，是生是死在于命。因而晉國重耳的稱霸之心，產(chǎn)生于曹衛(wèi)；越王勾踐的稱霸之心，產(chǎn)生于會稽。所以說居于下位而無所憂慮的人，是思慮不遠(yuǎn)；安身處世總想安逸的人，是志向不大，怎能知道他的終始呢？” 子路出去了，孔子叫來子貢，又問了同樣的問題。子貢說：“老師您的道實在博大，因此天下容不下您，您何不把您的道降低一些呢？”孔子說：“賜啊，好的農(nóng)夫會種莊稼，不一定會收獲；好的工匠能做精巧的東西，不一定能順?biāo)烀總€人的意愿；君子能培養(yǎng)他的道德學(xué)問，抓住關(guān)鍵創(chuàng)立政治主張，別人不一定能采納?，F(xiàn)在不修養(yǎng)自己的道德學(xué)問而要求別人能采納，賜啊，這說明你的志向不遠(yuǎn)大，思想不深遠(yuǎn)啊?！?/div> 子貢出去以后，顏回進(jìn)來了，孔子又問了他同樣的問題。顏回說：“老師的道太廣大了，天下也容不下。雖然如此，您還是竭力推行。世人不用，那是當(dāng)權(quán)者的恥辱，您何必為此憂慮呢？不被采納才看出您是君子?！?/div> 孔子聽了高興地感嘆說：“你說得真對呀，顏家的兒子！假如你有很多錢，我就來給你當(dāng)管家?！?/div> 【原文】 孔子厄①于陳蔡，從者七日不食。子貢以所赍②貨，竊犯圍而出③，告糴于野人④，得米一石焉。顏回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨⑤墮飯中，顏回取而食之。子貢自井望見之，不悅，以為竊食也。 人問孔子曰：“仁人廉士，窮改節(jié)乎？”孔子曰：“改節(jié)即何稱于仁義哉？”子貢曰：“若回也，其不改節(jié)乎？”子曰：“然?！弊迂曇运埜婵鬃?。子曰：“吾信回之為仁久矣，雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾將問之?！?/div> 召顏回曰：“疇昔⑥予夢見先人，豈或啟佑⑦我哉？子炊而進(jìn)飯，吾將進(jìn)焉?！睂υ唬骸跋蛴邪Ｄ珘欙堉?，欲置之，則不潔；欲棄之，則可惜?；丶词持豢杉酪?。”孔子曰：“然乎，吾亦食之?！?/div> 顏回出，孔子顧謂二三子曰：“吾之信回也，非待今日也?！倍佑纱四朔?/div> 【注釋】 ①厄：受困。 ②赍（jī）：攜帶。 ③竊：私下，偷偷地。犯圍：沖出包圍。 ④糴（dí）：買米。野人：鄉(xiāng)野之人，農(nóng)民。 ⑤埃墨：煙熏的黑塵。 ⑥疇昔：往日。 ⑦啟佑：開導(dǎo)保佑。 【譯文】 孔子受困于陳、蔡之地，跟隨的人七天吃不上飯。子貢拿著攜帶的貨物，偷偷跑出包圍，請求村民讓他換些米，得到一石米。顏回、仲由在一間土屋下煮飯，有塊熏黑的灰土掉到飯中，顏回把弄臟的飯取出來吃了。子貢在井邊望見了，很不高興，以為顏回在偷吃。 他進(jìn)屋問孔子：“仁人廉士在困窮時也會改變節(jié)操嗎？”孔子說：“改變節(jié)操還稱得上仁人廉士嗎？”子貢問：“像顏回這樣的人，他不會改變節(jié)操吧？”孔子說：“是的?！弊迂暟杨伝爻燥埖氖赂嬖V了孔子?？鬃诱f：“我相信顏回是仁德之人已經(jīng)很久了，雖然你這樣說，我還是不懷疑他，那樣做或者一定有原因吧。你待在這里，我來問問他?！?/div> 孔子把顏回叫進(jìn)來說：“前幾天我夢見了祖先，這難道是祖先在啟發(fā)我們保佑我們嗎？你做好飯趕快端上來，我要進(jìn)獻(xiàn)給祖先?！鳖伝卣f：“剛才有灰塵掉入飯中，如果留在飯中則不干凈；假如扔掉，又很可惜。我就把它吃了，這飯不能用來祭祖了?！笨鬃诱f：“這樣的話，我也會吃掉。” 顏回出去后，孔子看著弟子們說：“我相信顏回，不是等到今天啊！”弟子們由此嘆服顏回。 【評析】 孔子困厄陳、蔡的故事流傳很廣。在困境中，子路和子貢都對他的道有了微詞，但顏回卻認(rèn)為“夫子之道至大”，“世不我用，有國者之丑”，“不容然后見君子”。給了孔子莫大安慰。同樣，孔子也非常賞識和信任顏回，當(dāng)子貢懷疑顏回偷吃米飯時，孔子堅信顏回不會這樣做，并用巧妙的方法解除了別人的疑問?？鬃又钦叩男蜗笸癸@而出。 孔子家語 卷五 入官第二十一 【原文】 子張問入官①于孔子。孔子曰：“安身取譽(yù)為難。”子張曰：“為之如何？” 孔子曰：“己有善勿專，教不能勿怠，已過勿發(fā)②，失言勿掎，不善勿遂③，行事勿留。君子入官，有此六者，則身安譽(yù)至而政從矣。 “且夫忿數(shù)者，官獄所由生也；拒諫者，慮之所以塞也；慢易④者，禮之所以失也；怠惰者，時之所以后也；奢侈者，財之所以不足也；專獨者，事之所以不成也。君子入官，除此六者，則身安譽(yù)至而政從矣。 “故君子南面臨官，大域之中而公治之，精智而略行之，合是忠信，考是大倫⑤，存是美惡，進(jìn)是利而除是害，無求其報焉，而民之情可得也。夫臨之無抗民之惡，勝之無犯民之言，量之無佼民之辭，養(yǎng)之無擾于其時，愛之無寬于刑法。若此，則身安譽(yù)至而民得也。 “君子以臨官，所見則邇⑥，故明不可蔽也。所求于邇，故不勞而得也。所以治者約，故不用眾而譽(yù)立。凡法象在內(nèi)，故法不遠(yuǎn)而源泉不竭，是以天下積而本不寡。短長得其量，人志治而不亂政。德貫乎心，藏乎志，形乎色，發(fā)乎聲，若此而身安譽(yù)至民咸自治矣。 “是故臨官不治則亂，亂生則爭之者至。爭之至，又于亂。明君必寬裕以容其民，慈愛優(yōu)柔⑦之，而民自得矣。行者，政之始也；說者，情之導(dǎo)也。善政行易而民不怨，言調(diào)說和則民不變。法在身則民象之⑧，明在己則民顯之。若乃供己而不節(jié)，則財利之生者微矣；貪以不得，則善政必簡矣。茍以亂之，則善言必不聽也；詳以納之，則規(guī)諫日至。言之善者，在所日聞；行之善者，在所能為。故君上者，民之儀也；有司執(zhí)政者，民之表也；邇臣便僻者⑨，群仆之倫也。故儀不正則民失，表不端則百姓亂，邇臣便僻，則群臣污矣。是以人主不可不敬乎三倫。 “君子修身反道，察理言而服之，則身安譽(yù)至，終始在焉。故夫女子必自擇絲麻，良工必自擇貌材⑩，賢君必自擇左右。勞于取人，佚于治事。君子欲譽(yù)，則必謹(jǐn)其左右。為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下滋甚。六馬之乖離，必于四達(dá)之交衢；萬民之叛道，必于君上之失政。上者尊嚴(yán)而危，民者卑賤而神。愛之則存，惡之則亡。長民者必明此之要。故南面臨官，貴而不驕，富而能供，有本而能圖末，修事而能建業(yè)，久居而不滯，情近而暢乎遠(yuǎn)，察一物而貫乎多。治一物而萬物不能亂者，以身為本者也。 “君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。既知其性，又習(xí)其情，然后民乃從命矣。故世舉則民親之，政均則民無怨。故君子蒞民，不臨以高，不導(dǎo)以遠(yuǎn)，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能。廓之以明王之功，不因其情，則民嚴(yán)而不迎。篤之以累年之業(yè)，不因其力，則民引而不從。若責(zé)民所不為，強(qiáng)民所不能，則民疾，疾則僻矣。古者圣主冕而前旒，所以蔽明也；絨統(tǒng)充耳，所以掩聰也。水至清則無魚，人至察則無徒。枉而直之，使自得之；優(yōu)而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。民有小罪，必求其善以赦其過；民有大罪，必原其故以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也。是以上下親而不離，道化流而不蘊(yùn)。故德者，政之始也。 “政不和，則民不從其教矣。不從教，則民不習(xí)。不習(xí)，則不可得而使也。君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內(nèi)；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。不以道御之，故雖服必強(qiáng)。自非忠信，則無可以取親于百姓者矣。內(nèi)外不相應(yīng)，則無已取信于庶民者矣。此治民之至道矣，入官之大統(tǒng)矣?！?/div> 子張既聞孔子斯言，遂退而記之。 【注釋】 ①入官：入仕，做官。 ②已過勿發(fā)：發(fā)：再次發(fā)生。 ③遂：行，繼續(xù)做下去。舊注：“己有不善，不可遂行。” ④慢易：輕慢，不莊重。 ⑤大倫：倫常大道。指人與人之間關(guān)系的根本準(zhǔn)則。 ⑥邇：近。舊注：“所見邇，謂察于微也。” ⑦優(yōu)柔：寬舒，從容。 ⑧法在身則民象之：自身用法度來約束，百姓就會效法而遵守法紀(jì)。舊注：“言法度常在身，則民法之?！?/div> ⑨邇臣：近臣，身邊的大臣。便僻：當(dāng)作“便辟”，逢迎諂媚的人。此指君王身邊受寵幸的臣子。舊注：“僻，宜為‘辟’。便辟，執(zhí)事在君之左右者。倫，紀(jì)也，為眾之紀(jì)?！?/div> ⑩貌材：良好的材料。 乖離：離散，不合。 供：恭敬?！肮蓖ā肮А?。 篤：深厚，厚實。 旒：古時帝王王冠上前后懸垂的玉飾。 枉而直之：使彎曲的東西變直。 揆而度之，使自索之：遇事要估量揣度，讓自己思索得出結(jié)論。舊注：“揆度其法以開示之，使自索得之也?！?/div> 大統(tǒng)：最重要的綱領(lǐng)、原則。 【譯文】 子張向孔子詢問做官的事?？鬃诱f：“做到官位穩(wěn)固又能有好的名聲很難?！弊訌堈f：“那該怎么辦呢？” 孔子說：“自己有長處不要獨自擁有，教別人學(xué)習(xí)不要懈怠，已出現(xiàn)的過錯不要再次發(fā)生，說錯了話不要為之辯護(hù)，不好的事不要繼續(xù)做下去，正在做的事不要拖延。君子做官能做到這六點，就可以使地位穩(wěn)固聲譽(yù)好，從而政事也會順利。 “況且，怨恨多了，牢獄之災(zāi)就會發(fā)生；拒絕勸諫，思慮就會受到阻塞；行為不莊重謹(jǐn)慎，就會失禮；做事松懈懶惰，就會喪失時機(jī)；辦事奢侈，財物就不充足；專斷獨權(quán)，事情就辦不成。君子做官，去掉這六種毛病，就可以使地位穩(wěn)固聲譽(yù)好，從而政事也會順利。 “因此君子一旦做了官，治理廣大的區(qū)域，就要以公心來治理，精心地思考而簡要地推行，再加上以上所講的六點忠信品德，考慮哪些是倫理道德的最高準(zhǔn)則，把好事和壞事合并考察，推廣有利的，除去有害的，不追求別人的報答，這樣就可以得到民情了。治理民眾沒有逆天虐民的惡行，自己有理也不說冒犯民眾的話，處理政事沒有欺騙百姓的狡詐之辭，為了百姓安居樂業(yè)勞役不要違背農(nóng)時，愛護(hù)百姓不能比刑法更寬。如果能做到這樣，就可以使地位穩(wěn)固聲譽(yù)好，從而政事也會順利。 “君子做官，身邊的事看得清楚，就會心明眼亮不受蒙蔽。先從近處尋找自己需要的東西，這樣不用費(fèi)很大力氣就可以得到。治理國家抓住了主要問題，不用興師動眾就可以獲得好名聲。凡內(nèi)心存在準(zhǔn)則、榜樣，那么準(zhǔn)則、榜樣離自己不遠(yuǎn)，就如同源泉不會枯竭一樣，因此天下人才匯聚而不會缺乏。根據(jù)才能的不同都得到任用，人才各得其用，政治就不會混亂。良好的德行貫穿于內(nèi)心，藏在心志之中，顯露在表情上，發(fā)表于言談上，這樣，官位就會穩(wěn)固，好名聲隨之而至，民眾自然就會得到治理。 “由此看來，身居官位不善于治理就會發(fā)生混亂，混亂發(fā)生競爭的人就會出現(xiàn)。競爭的局面發(fā)生，政治會更加混亂。英明的君主必須寬容地對待百姓，用慈愛之心去安撫他們，自然就會得到民眾的擁護(hù)。身體力行，是執(zhí)好政的前提；讓百姓高興，他們的情緒就可以得到疏導(dǎo)。良好的政治措施易于執(zhí)行而民眾也不會有怨言，言論說法符合民心，民眾就不會有二心。自己以身作則遵守法律，民眾就會以你為榜樣；自己正大光明，民眾則會頌揚(yáng)你。如果自己貪圖享受而不節(jié)儉，那么生產(chǎn)財富的人就不努力生產(chǎn)了；貪圖財物又胡亂花費(fèi)，那么好的政治措施也簡約不用了。假如政治出現(xiàn)了混亂，那么好的意見必然聽不進(jìn)去；如果仔細(xì)審慎地采納別人的建議，那么天天都會有人進(jìn)諫。能說出美好的語言，在于每天能聽取別人的意見；能有美好的行為，在于能親身去做。所以說統(tǒng)治民眾的君王，是民眾的榜樣；各級政府的官員，是民眾的表率；君王身邊的侍御大臣，是臣仆們的樣板。所以說榜樣不正，百姓就失去了方向；表率不正，百姓就會混亂；侍御大臣不正，群臣就會變壞。因此治國的君主不可不謹(jǐn)慎地遵守各種倫理道德。 “君子遵循道來修身，仔細(xì)辨別哪些是正確的道理來行事，地位就可鞏固，名望也隨之而至，終生受用無窮。所以女子織布一定要親自挑選絲麻，優(yōu)秀的工匠一定要親自挑選材料，賢明的君主一定要親自挑選身邊的大臣。選拔人才辛苦一些，治理政事時就輕松一些。君子要想得到美譽(yù)，也要謹(jǐn)慎選擇交往的人。在上位的人，就好像爬樹一樣，爬得越高越害怕掉下來。拉車的六匹馬分散亂跑，一定是在四通八達(dá)的交叉路口；百姓造反，必定是因為君王政治措施的錯誤。在上者雖然尊嚴(yán)卻是有危險的，民眾雖然卑賤卻是有神力的。民眾熱愛你，你就能存在；民眾厭惡你，你就要滅亡。治理民眾的人必須要明了這個道理的重要。因此在上為官，地位雖然高貴也不要驕橫，富有了也要謹(jǐn)慎恭敬，有了根本還要考慮細(xì)枝末節(jié)，做好了事還要建功立業(yè)，有了長時間的安定局面仍然要不停地努力，近處的感情溝通了還要暢達(dá)到遠(yuǎn)方，觀察一件事物要能聯(lián)想多種事物。治理一件事而萬事都能不亂，是因為能夠以身作則的緣故。 “君子統(tǒng)治民眾，不可不了解民眾的性情，進(jìn)而了解民眾的感情。既已知道了民性，而又熟悉了民情，然后民眾才能服從你的管理。因此國家安定民眾就會愛戴國君，政策公平合理民眾就無怨言。所以君子治國，不能只是高高在上，不能做遠(yuǎn)不可及的事，不責(zé)備民眾做不愿做的事，不強(qiáng)求民眾做不能完成的事。為了擴(kuò)大賢明君王那樣的功業(yè)，不顧民情，那么民眾表面恭敬實際卻不愿迎合。為了增加已有的業(yè)績，不顧民力，那么民眾就會逃避而不服從。如果強(qiáng)迫民眾做他們不愿做的事，強(qiáng)迫他們做不能完成的事，民眾就會痛恨，痛恨就會做出一些不當(dāng)?shù)氖隆９糯氖ッ骶鞔髦懊鎽掖怪竦拿弊?，是用來遮蔽亮光的；垂于冠冕兩邊懸填的帶子擋住耳朵，是用來遮蔽聽覺的。水太清就沒有魚了，人極其明察就沒有追隨者了。百姓做錯了事需要改正，要使百姓自己有所認(rèn)識；寬厚柔和地對待百姓，讓他們自己去發(fā)現(xiàn)錯誤；度量百姓的情況來教育他們，讓他們自己明白對錯。百姓犯了小罪，一定要找出他們的長處，赦免他們的過錯；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁愛的思想教育他們，使他們改過從善；如果犯了死罪，懲治后使他們得到新生，那就更好了。這樣君臣百姓上下親和而不離心離德，治理國家的措施就能夠推行而不阻塞。所以說執(zhí)政者的道德，是政治好壞的前提。 “政令不切合實際，民眾就不會服從教導(dǎo)；不服從教導(dǎo)，民眾就不習(xí)慣遵守法令法規(guī)；不習(xí)慣遵守法令法規(guī)，就不能很好地役使和統(tǒng)治他們了。君子要想使自己的話被別人相信，最好的辦法是虛心聽取意見；要想政治措施迅速推行，最好的辦法是身體力行；要想使民眾迅速服從，最好的辦法是以正確之道來治理國家。不以正確之道治理，民眾即使服從也是勉強(qiáng)的。不依靠忠信，就不可能取得百姓的親近和信任。朝廷和民眾不能相互了解溝通，就不能取信于平民百姓。這是治理民眾的最重要的原則，也是入仕做官者最重要的綱領(lǐng)。” 子張聽了孔子這番話，就回去記錄下來。 【評析】 孔子在回答子張問如何做官的問題時，不僅詳細(xì)敘述為官要注意的諸多方面，如以身作則、選賢任能、重民愛民、取信于民等，而且表達(dá)了極其精辟的思想。他說：“六馬之乖離，必于四達(dá)之交衢；萬民之叛道，必于君上之失政。上者尊嚴(yán)而危，民者卑賤而神。愛之則存，惡之則亡。長民者必明此之要?！痹趦汕Ф嗄昵熬陀腥绱松羁痰恼J(rèn)識，真讓人驚嘆。 孔子家語 卷五 困誓第二十二 【原文】 子貢問于孔子曰：“賜倦于學(xué)，困于道矣，愿息而事君，可乎？”孔子曰：“《詩》①云：‘溫恭朝夕②，執(zhí)事有恪③?！戮y也，焉可息哉！” 曰：“然則賜愿息而事親?！笨鬃釉唬骸啊对姟发茉疲骸⒆硬粎T⑤，永錫爾類⑥?！掠H之難也，焉可以息哉！” 曰：“然則賜請息于妻子?！笨鬃釉唬骸啊对姟发咴疲骸逃诠哑蔻啵劣谛值?，以御于家邦⑨?！拮又y也，焉可以息哉！” 曰：“然則賜愿息于朋友。”孔子曰：“《詩》⑩云：‘朋友攸攝，攝以威儀?！笥阎y也，焉可以息哉！” 曰：“然則賜愿息于耕矣。”孔子曰：“《詩》云：‘晝爾于茅，宵爾索絢，亟其乘屋，其始播百谷。’耕之難也，焉可以息哉！” 曰：“然則賜將無所息者也？”孔子曰：“有焉。自望其廣，則睪如也；視其高，則填如也；察其從，則隔如也。此其所以息也矣。” 子貢曰：“大哉乎死也！君子息焉，小人休焉。大哉乎死也！” 【注釋】 ①《詩》：此指《詩經(jīng)·商頌·那》。 ②溫恭朝夕：成天都要溫和恭敬。 ③執(zhí)事有?。盒惺乱Ь粗?jǐn)慎。 ④《詩》：此指《詩經(jīng)·大雅·既醉》。 ⑤孝子不匱：孝子的孝心永不竭。 ⑥永錫爾類：孝的法則永遠(yuǎn)傳遞。舊注：“匱，竭也。類，善也。孝子之道不匱竭者，能以類相傳，長錫爾以善道也?！?/div> ⑦《詩》：此指《詩經(jīng)·大雅·思齊》。 ⑧刑于寡妻：給妻子做出典范。刑：典范。寡妻：指嫡妻。舊注：“刑，法也。寡，適（嫡）也。御，正也。文王以正法接其寡妻，至于同姓兄弟，以正治天下之國家者矣?！?/div> ⑨以御于家邦：以此來治理國家。御：治理。家邦：國家。 ⑩《詩》：此指《詩經(jīng)·大雅·既醉》。 朋友攸攝：朋友要互相幫助。攸：語助詞。攝：佐助。 攝以威儀：使禮儀合度。 《詩》：此指《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》。 晝爾于茅：白天去割茅草。爾：語助詞。于，?。阂隇楦?。 宵爾索絢：晚上搓繩。 亟（jí）其乘屋：急急忙忙蓋屋頂。 廣：通“壙”，墳?zāi)埂?/div> 睪（ｇ?。铮┤纾焊吒叩臉幼?。 填：填塞充實。舊注：“填，塞實貌也。冢雖高而塞實也?！?/div> 隔：隔開。舊注：“言其隔而不得復(fù)相從也。” 【譯文】 子貢向孔子問道：“我對學(xué)習(xí)已經(jīng)厭倦了，對于道又感到困惑不解，想去侍奉君主以得到休息，可以嗎？”孔子說：“《詩經(jīng)》里說：‘侍奉君王從早到晚都要溫文恭敬，做事要恭謹(jǐn)小心?！谭罹魇呛茈y的事情，怎么可以休息呢？” 子貢說：“那么我希望去侍奉父母以得到休息?！笨鬃诱f：“《詩經(jīng)》里講：‘孝子的孝心永不竭，孝的法則要永遠(yuǎn)傳遞。’侍奉父母也是很難的事，怎么可以休息呢？” 子貢說：“我希望在妻子兒女那里得到休息。”孔子說：“《詩經(jīng)》里說：‘要給妻子做出典范，進(jìn)而至于兄弟，推而治理宗族國家?！c妻子兒女相處也是很難的事，哪能夠得到休息呢？” 子貢說：“我希望在朋友那里得到休息?！笨鬃诱f：“《詩經(jīng)》里說：‘朋友之間互相幫助，使彼此舉止符合威儀。’和朋友相處也是很難的，哪能夠得到休息呢？” 子貢說：“我希望去種莊稼來得到休息。”孔子說：“《詩經(jīng)》里說：‘白天割茅草，晚上把繩搓，趕快修屋子，又要開始去播谷?！N莊稼也是很難的事，哪能夠得到休息呢？” 子貢說：“那我就沒有可休息的地方了嗎？”孔子說：“有的。你從這里看那個墳?zāi)?，樣子高高的；看它高高的樣子，又填得實實的；從?cè)面看，又是一個個隔開的。這就是休息的地方了?！?/div> 子貢說：“死的事是這樣重大啊，君子在這里休息，小人也在這里休息。死的事是這樣重大啊！” 【原文】 孔子自衛(wèi)將入晉，至河①，聞趙簡子殺竇犨鳴犢及舜華②，乃臨河而嘆曰：“美哉水，洋洋乎！丘之不濟(jì)，此命也夫！” 子貢趨而進(jìn)曰：“敢問何謂也？” 孔子曰：“竇犨鳴犢、舜華，晉之賢大夫也。趙簡子未得志之時，須此二人而后從政。及其已得志也，而殺之。丘聞之刳胎殺夭③，則麒麟不至其郊；竭澤而漁，則蛟龍不處其淵；覆巢破卵④，則凰凰不翔其邑。何則？君子違傷其類者也。鳥獸之于不義，尚知避之，況于人乎？” 遂還，息于鄒⑤，作《槃操⑥》以哀之。 【注釋】 ①至河：到了黃河。 ②竇犨（chōu）鳴犢：竇犨：字鳴犢，晉國賢大夫。舜華：晉大夫，亦有賢名。二人均被趙簡子所殺。趙簡子，即趙鞅，晉定公時為卿，卒謚“簡”。 ③刳胎殺夭：剖腹取胎。刳：剖開。夭：正在成長的幼小生命。 ④覆巢破卵：弄翻鳥巢打破卵。 ⑤鄒：地名?！妒酚洝た鬃邮兰摇纷鳌摆睢薄Ｔ诮裆綎|曲阜東南。 ⑥槃操：琴曲名。 【譯文】 孔子將要從衛(wèi)國進(jìn)入晉國，來到黃河邊，聽到晉國的趙簡子殺了竇犨鳴犢和舜華的消息，就面對黃河嘆息著說：“黃河的水這樣的美啊，浩浩蕩蕩地流淌！我不能渡過這條河，是命中注定的吧！” 子貢快步走向前問道：“請問老師您這話是什么意思?。俊?/div> 孔子說：“竇犨鳴犢、舜華都是晉國的賢大夫啊，趙簡子未得志的時候，依仗他們二人才得以從政。到他得志以后，卻把他們殺了。我聽說，如果對牲畜有剖腹取胎的殘忍行為，那么麒麟就不會來到這個國家的郊外；如果有竭澤而漁的行為，蛟龍就不會在這個國家的水中居住；捅破了鳥巢打破了鳥卵，鳳凰就不會在這個國家的上空飛翔。為什么呢？這是因為君子也害怕受到同樣的傷害啊！鳥獸對于不仁義的事尚且知道躲避，何況是人呢？” 于是返了回來，回到鄒地休息，作了《槃操》一曲來哀悼他們。 【原文】 子路問于孔子曰：“有人于此，夙興夜寐①，耕蕓樹藝②，手足胼胝③，以養(yǎng)其親。然而名不稱孝，何也？” 孔子曰：“意者身不敬與？辭不順與？色不悅與？古之人有言曰：‘人與己與不汝欺④?！癖M力養(yǎng)親，而無三者之闕⑤，何謂無孝之名乎？” 孔子曰：“由，汝志之，吾語汝：雖有國士之力，而不能自舉其身，非力之少，勢不可矣。夫內(nèi)行不修，身之罪也；行修而名不彰，友之罪也。行修而名自立。故君子入則篤行，出則交賢，何謂無孝名乎？” 【注釋】 ①夙興夜寐：早起晚睡。 ②耕蕓樹藝：耕地鋤草種莊稼。 ③手足胼胝：手腳長趼。 ④不汝欺：不欺騙你。 ⑤闕：缺點。 【譯文】 子路問孔子說：“這里有一個人，早起晚睡，耕種莊稼，手掌和腳底都磨出了趼子，以此來養(yǎng)活父母。然而卻沒有得到孝子的名聲，這是為什么呢？” 孔子說：“想來自身有不敬的行為吧？說話的言辭不夠恭順吧？臉色不溫和吧？古人有句話說：‘別人的心與你自己的心是一樣的，是不會欺騙你的。’現(xiàn)在這個人盡力養(yǎng)親，如果沒有上面講的三種過錯，怎么能沒有孝子的名聲呢？” 孔子又說：“仲由啊，你記住，我告訴你：一個人即使有全國著名勇士那么大的力量，也不能把自己舉起來，這不是力量不夠，而是情勢上做不到。一個人不很好地修養(yǎng)自身的道德，這是他自己的錯誤；自身道德修養(yǎng)好了而名聲沒有彰顯，這就是朋友的過錯。品行修養(yǎng)好了自然會有名聲。所以君子在家行為要淳厚樸實，出外要結(jié)交賢能的人。這樣怎會沒有孝子的名聲呢？” 【評析】 此篇都是講遇到困境如何對待?！白迂晢栍诳鬃印闭拢鬃右娬f明事君、事親、處家、交友、耕田都是很難的事，人只有死后才能得到休息。“孔子自衛(wèi)入晉”章，孔子譴責(zé)趙簡子殺害賢人?！白勇穯栍诳鬃印闭拢鬃又v不怕賢名不彰，“行修而名自立”，交賢而名自彰。 孔子家語 卷五 五帝德第二十三 【原文】 宰我問于孔子曰：“昔者吾聞諸榮伊①曰‘黃帝②三百年川’。請問黃帝者，人也？抑非人也？何以能至三百年乎？” 孔子曰：“禹湯文武周公，不可勝以觀也。而上世黃帝之問，將謂先生難言之故乎③！” 宰我曰：“上世之傳，隱微之說④，卒采⑤之辯，暗忽之意，非君子之道者，則予之問也固矣?！?/div> 孔子曰：“可也，吾略聞其說。黃帝者，少昊之子，曰軒轅。生而神靈，弱而能言。幼齊瞉莊，敦敏誠信。長聰明，治五氣⑥，設(shè)五量⑦，撫萬民，度四方。服牛乘馬，擾馴⑧猛獸。以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)而后克之。始垂衣裳⑨，作為黼黻。治民以順天地之紀(jì)，知幽明之故，達(dá)生死存亡之說。播時百谷，嘗味草木，仁厚及于鳥獸昆蟲?？既赵滦浅?，勞耳目，勤心力，用水火財物以生民。民賴其利，百年而死；民畏其神，百年而亡；民用其教，百年而移。故曰黃帝三百年?！?/div> 【注釋】 ①榮伊：人名。 ②黃帝：古代神話中五天帝之一的中央之神。 ③難言之故乎：舊注：“言禹湯已下不可勝觀，乃問上世黃帝，將為先生長老難言之，故問?！?/div> ④隱微之說：隱約微妙的說法。 ⑤采：事，辯說。 ⑥五氣：指五行之氣。 ⑦量：計算多少的量器。 ⑧擾馴：馴服，駒養(yǎng)。 ⑨始垂衣裳：形容天下太平，無為而治。 【譯文】 宰我問孔子說：“以前我聽榮伊說過‘黃帝統(tǒng)治了三百年’，請問黃帝是人抑或不是人？其統(tǒng)治的時間怎么能達(dá)到三百年呢？” 孔子說：“大禹、湯、周文王、周武王、周公，尚且無法說得盡，道得清，而你關(guān)于上古之世的黃帝的問題，是老前輩也難以說得清的問題吧?！?/div> 宰我說：“先代的傳言，隱晦的說法，已經(jīng)過去的事還爭論，晦澀飄忽的含義，這些都是君子不譴或不為的，所以我一定要問個清楚明白?！?/div> 孔子說：“好吧，我略略聽說過這種說法。黃帝，是少昊的兒子，名叫軒轅，出生時就非常神奇、精靈，很小就能說話。童年的時候，他伶俐、機(jī)敏、誠實、厚道。長大成人時，就更加聰明，能治理五行之氣，設(shè)置了五種量器，而且還游歷全國各地，安撫民眾。他騎著牛坐著馬，馴服了猛獸，跟炎帝在阪泉之野大戰(zhàn)，三戰(zhàn)后打敗了炎帝。從此，天下民眾個個穿著繡有花紋的禮服，天下太平，無為而治。他遵循天地的綱紀(jì)統(tǒng)治著人民，既明白晝夜陰陽之道，又通曉生死存亡之理。按季節(jié)播種百谷，栽培花草樹木，他的仁德遍及鳥獸昆蟲。他觀察日月星辰，費(fèi)盡心思和勞力，用水火財物養(yǎng)育百姓。他活著的時候，人民受其恩惠利益一百年；他死了以后，人民敬服他的精靈一百年；之后，人民還運(yùn)用他的教導(dǎo)一百年。所以說黃帝統(tǒng)治了三百年。” 【原文】 宰我曰：“請問帝堯①？” 孔子曰：“高辛氏之子，曰陶唐。其仁如天，其智如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而能降。伯夷典禮②，夔、龍典樂③。舜時而仕，趨視四時，務(wù)先民始之。流四兇而天下服④。其言不忒，其德不回。四海之內(nèi)，舟輿所及，莫不夷說?！?/div> 【注釋】 ①帝堯：傳說中父系氏族社會后期的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。陶唐氏，名放勛，史稱唐堯。 ②典禮：掌管禮儀的事。 ③夔、龍：都是堯舜時的樂官。舊注：“舜時夔典樂，龍作納言；然則堯時龍亦典樂者也?！?/div> ④流：流放。四兇：古代傳說中的四個兇人，指不服從舜的四個部族首領(lǐng)?！渡袝虻洹罚骸傲鞴补び谟闹?，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山。四罪而天下皆服?！?/div> 【譯文】 宰我說：“請問帝堯是怎樣的人？” 孔子說：“他是高辛氏的兒子，名叫陶唐。他仁慈如天，智慧如神?？拷缣柊銣嘏?，望著他如云彩般柔和。他富而不驕，貴而能謙。他讓伯夷主管禮儀，讓夔、龍執(zhí)掌舞樂。推舉舜來做官，到各地巡視四季農(nóng)作物生長情況，把民眾的事放在首位。他流放了共工、驩兜、三苗，誅殺了鯀，天下的人都信服。他的話從不出錯，他的德行從不違背常理。四海之內(nèi)，車船所到之處，人們沒有不喜愛他的?！?/div> 【原文】 宰我曰：“請問帝舜①？” 孔子曰：“喬牛②之孫，瞽瞍之子也，曰有虞。舜孝友聞于四方，陶漁事親③。寬裕而溫良，敦敏而知時，畏天而愛民，恤遠(yuǎn)而親近。承受大命，依于二女④。瞉明智通，為天下帝。命二十二臣，率堯舊職，躬己⑤而已。天平地成，巡狩四海，五載一始。三十年在位，嗣帝五十載。陟方岳⑥，死于蒼梧⑦之野而葬焉?！?/div> 【注釋】 ①帝舜：傳說中父系氏族社會后期的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。有虞氏，名重華，史稱虞舜。 ②喬牛：一作“橋?！?，虞舜之祖父。 ③陶漁事親：制陶捕魚來養(yǎng)活父母。舊注：“為陶器，躬捕魚，以養(yǎng)父母?！?/div> ④二女：指舜的兩位妻子。她們都是堯的女兒。舊注：“堯妻舜以二女，舜動靜謀之于二女?！?/div> ⑤躬己：親身力行。 ⑥陟：登，升。方岳：四方高大的山。 ⑦蒼梧：山名，又名九疑，在今湖南寧遠(yuǎn)南。 【譯文】 宰我說：“請問帝舜是怎樣的人？” 孔子說：“他是喬牛的孫子，瞽瞍的兒子，名叫有虞。舜因孝順父母、善待兄弟而聞名四方，用制陶和捕魚來奉養(yǎng)雙親。他寬容而溫和，機(jī)敏而知時，敬天而愛民，撫恤遠(yuǎn)方的人又親近身邊的人。他承受重任，依靠兩位妻子的幫助。圣明睿智，成為天下帝王。任命二十二位大臣，都是帝堯原有的舊職，他只是身體力行而已。天下太平，地有收成，巡狩四海，五年一次。他三十歲被任用，接續(xù)帝位五十年。登臨四岳，死在蒼梧之野并安葬在那里。” 【原文】 宰我曰：“請問禹？” 孔子曰：“高陽之孫，鯀①之子也，曰夏后。敏給克齊②，其德不爽③，其仁可親，其言可信。聲為律，身為度。亹亹穆穆④，為紀(jì)為綱。其功為百神之主⑤，其惠為民父母。左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，履四時，據(jù)四海。任皋繇、伯益以贊其治⑥，興六師以征不序⑦，四極之民，莫敢不服?！?/div> 孔子曰：“予，大者如天，小者如言，民悅至矣。予也非其人⑧也?！痹孜以唬骸坝枰膊蛔阋越渚闯幸印！?/div> 【注釋】 ①鯀（gǔn）：傳說中我國原始社會的部落首領(lǐng)。 ②敏給：敏捷。克：能。齊：通“濟(jì)”，成。 ③不爽：沒有差錯。 ④亹亹（wěiwěi）：勤勉不倦貌。穆穆：儀態(tài)美好，容止莊敬貌。 ⑤其功為百神之主：舊注：“禹治水，天下既平，然后百神得其所?！?/div> ⑥皋繇：亦作“皋陶”、“咎繇”，舜時賢臣，掌管刑獄之事。 ⑦六師：猶“六軍”，這里泛指軍隊。不序：不臣服。 ⑧非其人也：舊注：“言不足以明五帝之德也。”意為孔子說自己也不足以說明禹的功德。 【譯文】 宰我說：“請問禹是怎樣一個人？” 孔子說：“他是高陽的孫子，鯀的兒子，名叫夏后。他機(jī)敏能成就事業(yè)，行為沒有差失，仁德可親，言語可信。發(fā)聲合乎音律，行為舉止合乎度數(shù)。勤勉不倦，容止莊重，成為人們的榜樣。他的功德使他成為百神之主，他的恩惠使他成為百姓父母。日常行動都有準(zhǔn)則和規(guī)矩，不違背四時，安定了四海。任命皋繇、伯益幫助他治理百姓，率領(lǐng)軍隊征伐不服從者，四方的民眾沒有不服從的。” 孔子說：“宰予啊，禹的功德大的方面像天一樣廣闊，小的方面即使是一句話，民眾都非常喜歡。我也不能完全說清他的功德啊?！痹孜艺f：“我也不足以敬肅地接受您這樣的教導(dǎo)。” 【評析】 宰我請教上古傳說，孔子于是逐一講述黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等著名傳說人物的事跡和品德。孔子一直稱頌古代先王的政治，推崇治國者要有高尚的道德修養(yǎng)。從此篇中可以看出孔子對美好政治的無比向往和追求。 孔子家語 卷六 五帝第二十四 【原文】 季康子問于孔子曰：“舊聞五帝之名，而不知其實，請問何謂五帝？” 孔子曰：“昔丘也聞諸老聃曰：‘天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物，其神謂之五帝。’古之王者，易代而改號①，取法五行。五行更王②，終始相生，亦象其義。故其為明王者，而死配五行。是以太皞配木，炎帝配火，黃帝配土，少皞配金，顓頊配水。” 【注釋】 ①易代而改號：改換朝代就改換年號。 ②五行更王：按照五行循環(huán)的順序更換帝王年號。舊注：“法五行更王，終始相生，始以木德王天下，其次以生之行轉(zhuǎn)相承?！?/div> 【譯文】 季康子問孔子：“以前聽說過‘五帝’的名稱，但不知道它的實際含義，請問什么是五帝？” 孔子說：“從前我聽老聃說：‘天有五行：水、火、金、木、土。這五行按不同的季節(jié)化生和孕育，形成了萬物，那萬物之神就叫做五帝?！糯牡弁酰蚋某瘬Q代而改換國號、帝號，就取法五行。按五行更換帝號，周而復(fù)始，終始相生，也遵循五行的順序。因此那些賢明的君王，死后也以五行相配。所以太皞配木，炎帝配火，黃帝配土，少皞配金，顓頊配水?！?/div> 【原文】 康子曰：“太皞氏其始之木何如？”孔子曰：“五行用事①，先起于木。木，東方萬物之初皆出焉，是故王者則②之，而首以木德王天下。其次則以所生之行轉(zhuǎn)相承也。” 【注釋】 ①用事：運(yùn)行。 ②則：效法。 【譯文】 季康子問：“太皞氏從木開始是什么緣故呢？”孔子回答說：“五行的運(yùn)行，先是從木開始的。木屬東方，萬物開始都是從這里產(chǎn)生的，因此帝王以此為準(zhǔn)則，首先以木德稱王于天下。然后依據(jù)自己所生的‘行’，依次轉(zhuǎn)換承接。” 【評析】 這一篇講五帝和五行的關(guān)系。雖然將五帝和五行糅合在一起有些牽強(qiáng)，但也體現(xiàn)了孔子樸素的唯物哲學(xué)思想。漢代出現(xiàn)了“五德終始”說，可能就源于孔子吧。 孔子家語 卷六 執(zhí)轡第二十五 【原文】 閔子騫為費(fèi)宰①，問政于孔子。 子曰：“以德以法。夫德法者，御民之具，猶御馬之有銜勒也。君者，人也；吏者，轡也；刑者，策也。夫人君之政，執(zhí)其轡策而已?！?/div> 子騫曰：“敢問古之為政？” 孔子曰：“古者天子以內(nèi)史②為左右手，以德法為銜勒，以百官為轡，以刑罰為策，以萬民為馬，故御天下數(shù)百年而不失。善御馬者，正銜勒，齊轡策，均馬力，和馬心。故口無聲而馬應(yīng)轡，策不舉而極千里。善御民者，壹③其德法，正其百官，以均齊民力，和安民心。故令不再而民順從，刑不用而天下治。是以天地德之，而兆民④懷之。夫天地之所德，兆民之所懷，其政美，其民而眾稱之。今人言五帝三王者，其盛無偶，威察若存，其故何也？其法盛，其德厚，故思其德，必稱其人，朝夕祝之。升聞⑤于天，上帝俱歆，用永厥世，而豐其年。 “不能御民者，棄其德法，專用刑辟，譬猶御馬，棄其銜勒，而專用棰策，其不制也，可必矣。夫無銜勒而用棰策，馬必傷，車必敗。無德法而用刑，民必流，國必亡。治國而無德法，則民無修；民無修，則迷惑失道。如此，上帝必以其為亂天道也。茍亂天道，則刑罰暴⑥，上下相諛，莫知念忠，俱無道故也。今人言惡者，必比之于桀紂，其故何也？其法不聽⑦，其德不厚。故民惡其殘虐，莫不吁嗟，朝夕祝之。升聞于天，上帝不蠲，降之以禍罰，災(zāi)害并生，用殄厥世。故曰德法者御民之本。 【注釋】 ①閔子騫：即閔損，字子騫，孔子弟子。費(fèi)：古地名，春秋魯邑。舊址在今山東魚臺西南費(fèi)亭。 ②內(nèi)史：官名，協(xié)助天子管理爵祿廢置等政務(wù)。舊注：“內(nèi)史，掌政八柄，及敘事之法，受納以詔王聽治，命孤卿大夫則策命，以四方之事書而讀之。王制祿則書之策，賞則亦如之。故王以為左右手?！?/div> ③壹：統(tǒng)一，使一致。 ④兆民：眾百姓，極言其多。 ⑤升聞：上聞。 ⑥暴：暴虐。 ⑦不聽：不聽從。 【譯文】 閔子騫任費(fèi)地長官時，問孔子治理民眾的方法。 孔子說：“用德政和法制。德政和法制是治理民眾的工具，就好像駕馭馬用勒口和韁繩一樣。國君好比駕馬的人，官吏好比勒口和韁繩，刑罰好比馬鞭。君王執(zhí)政，只要掌握好韁繩和馬鞭就可以了?！?/div> 閔子騫說：“請問古人是怎樣執(zhí)政的呢？” 孔子說：“古代的天子把內(nèi)史作為幫助自己執(zhí)政的左右手，把德政和法制當(dāng)做馬的勒口，把百官當(dāng)做韁繩，把刑罰當(dāng)做馬鞭，把萬民當(dāng)做馬，所以統(tǒng)治天下數(shù)百年而沒有失誤。善于駕馭馬，就要安正馬勒口，備齊韁繩馬鞭，均衡使用馬力，讓馬齊心合力。這樣不用吆喝馬就應(yīng)和韁繩的松緊前進(jìn)，不用揚(yáng)鞭就可以跑千里之路。善于統(tǒng)治民眾，就得統(tǒng)一道德和法制，端正百官，均衡地使用民力，使民心安定和諧。所以法令不用重復(fù)申告民眾就會服從，刑罰不用再次施行天下就會得到治理。因此天地也認(rèn)為他有德，萬民也樂于服從。天地之所以認(rèn)為他有德，萬民之所以樂于服從，因為各種政令美好，民眾就會交口稱贊?，F(xiàn)在人說起五帝、三王，他們的盛德無人能比，他們的威嚴(yán)和明察好像至今還存在，這是什么緣故呢？他們的法制完備，他們的德政深厚，所以一想起他們的德政，必然會稱贊他們個人，朝夕為他們祝禱。上天聽到了這些聲音，天帝知道了都很高興，因此讓他們國運(yùn)長久而年成豐收。 “不善于治理民眾的人，他們丟棄了德政和法制，專用刑罰，這就好比駕馭馬，丟棄了勒口和韁繩，而專用棍棒和馬鞭，事情做不好是必然的。駕馭馬沒有勒口和韁繩，而用棍棒和馬鞭，馬必然會受傷，車必然會毀壞。沒有德政和法制而用刑罰，民眾必然會流亡，國家必然會滅亡。治理國家而沒有德政和法制，民眾就沒有修養(yǎng)，民眾沒有修養(yǎng)，就會迷惑不走正道。這樣，天帝必然認(rèn)為這是擾亂了天道。如果天道混亂，就會刑罰殘暴，上下相互奉承討好，沒人再考慮忠誠信義，這都是沒有遵循道的緣故?，F(xiàn)在人們說到惡人，必定會把他比作夏桀、商紂，這是為什么呢？因為他們制定的法令不能治理國家，他們的德政不厚。所以民眾厭惡他們的殘暴，沒有不嘆息的，會朝夕詛咒他們。上天聽到了這些聲音，天帝不會免除他們的罪過，降下災(zāi)禍來懲罰他們，災(zāi)難禍害一起發(fā)生，因此滅絕了他們的朝代。所以說德政和法制是治理民眾的根本方法。 【原文】 “古之御天下者，以六官①總治焉。冢宰之官以成道，司徒②之官以成德，宗伯之官以成仁，司馬③之官以成圣，司寇之官以成義，司空④之官以成禮。六官在手以為轡，司會均仁以為納。故曰御四馬者執(zhí)六轡，御天下者正六官。是故善御馬者，正身以總轡，均馬力，齊馬心，回旋曲折，唯其所之。故可以取長道，可赴急疾。此圣人所以御天地與人事之法則也。天子以內(nèi)史為左右手，以六官為轡，已而與三公為執(zhí)六官，均五教⑤，齊五法。故亦唯其所引，無不如志。以之道則國治，以之德則國安⑥，以之仁則國和，以之圣則國平，以之禮則國定，以之義則國義⑦，此御政之術(shù)。 “過失，人之情，莫不有焉。過而改之，是為不過。故官屬不理，分職不明，法政不一，百事失紀(jì)，曰亂。亂則飭冢宰。地而不殖，財物不蕃，萬民饑寒，教訓(xùn)不行，風(fēng)俗淫僻，人民流散，曰危。危則飭司徒。父子不親，長幼失序，君臣上下，乖離異志，曰不和。不和則飭宗伯。賢能而失官爵，功勞而失賞祿，士卒疾怨，兵弱不用，曰不平。不平則飭司馬。刑罰暴亂，奸邪不勝⑧，曰不義。不義則飭司寇。度量不審，舉事失理，都鄙不修，財物失所，曰貧。貧則飭司空。故御者同是車馬，或以取千里，或不及數(shù)百里，其所謂進(jìn)退緩急異也。夫治者同是官法，或以致平，或以致亂者，亦其所以為進(jìn)退緩急異也。 “古者天子常以季冬考德正法，以觀治亂。德盛者治也，德薄者亂也。故天子考德，則天下之治亂可坐廟堂之上而知之。夫德盛則法修，德不盛則飭，法與政咸德而不衰。故曰王者又以孟春⑨論之德及功能，能德法者為有德，能行德法者為有行，能成德法者為有功，能治德法者為有智。故天子論吏，而德法行，事治而功成。夫季冬正法，孟春論吏，治國之要?！?/div> 【注釋】 ①六官：指下文所講的冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空。 ②司徒：官名。主管教化。舊注：“教官所以成德?！?/div> ③司馬：官名。主管兵事。舊注：“治官所以成圣，圣通征伐，所以通天下也。” ④司空：官名。主管建筑工程、制造車服器械等。舊注：“事官所以成禮，禮非事不立也?！?/div> ⑤五教：指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五種封建人倫準(zhǔn)則。 ⑥以之德則國安：舊注：“德教成，以之仁則國和；禮之用和為貴，則國安。” ⑦以之義則國義：舊注：“義，平也。刑罰當(dāng)罪則國平。” ⑧不勝：不能制伏。 ⑨孟春：初春，即春季的第一個月。 【譯文】 “古代統(tǒng)治天下的帝王，用六官來總理國家。冢宰之類的官來成就道，司徒之類的官來成就德，宗伯之類的官來成就仁，司馬之類的官來成就圣，司寇之類的官來成就義，司空之類的官來成就禮。六官控制在手就如同有了韁繩，司會使仁義均齊就如同有了內(nèi)側(cè)韁繩。所以說：駕馭四馬的人要控制好六條韁繩，治理天下的人要掌握好六官。因此，善于駕馭馬的人，端正身體攬好韁繩，使馬均勻用力，讓馬齊心一致，即使走曲折婉轉(zhuǎn)之路，到何處都隨心所欲。所以可以走長道，可以赴急難。這是圣人用來掌握天地和治理民眾的法則。天子把內(nèi)史作為左右手，把六官作為韁繩，然后和三公一起來控制六官，使五教均齊，使五法齊備，只要你有所指引，沒有不如愿的。遵從道，國家就能治理；遵從德，國家就能安定；遵從仁，國家就能和平；遵從圣賢，國家就能平安；遵從禮，國家就能長治久安；遵從義，國家就會有信義。這就是施政的方法。 “過錯和失誤，是人之常情，人不可能沒有過失。有了過錯而能改正，就不為過。因此，官屬不理清，職責(zé)不分明，法律政策不統(tǒng)一，百事失去綱紀(jì)，這叫做混亂?；靵y就整飭冢宰。田地沒有種好，財物沒有增加，萬民饑寒，教令不行，風(fēng)俗yín亂(版 權(quán)所有 e w eny an. co m 易 文言 網(wǎng))邪僻，人民流離失散，這叫做危險。危險就整飭司徒。父子不親，長幼失序，君臣上下離心離德，各有其志，這叫做不和。不和就整飭宗伯。賢能的人失去官爵，有功勞失去獎賞利祿，士卒心懷怨恨，兵力虛弱不堪使用，這叫做不平。不平就整飭司馬。刑罰暴亂，奸邪不能被制伏，這叫做不義。不義就整飭司寇。度量不詳審，舉事失去條理章法，城邑不修，財物流散，這叫做貧窮。貧窮就整飭司空。所以駕馭著同樣的車馬，有的可以行千里，有的走不到數(shù)百里，這就是所謂進(jìn)退緩急不同啊。各級官員執(zhí)行的是同樣的官法，有的人治理得很好，有的人卻導(dǎo)致了混亂，這也是因為進(jìn)退緩急不同造成的。 “古時候天子常在冬末考察德政，調(diào)整法令，用以觀察治亂。德政深厚，世道就安定；德政淺薄，世道就混亂。所以天子只要考察德政，那么天下的治亂，坐在朝堂之上就可以知道了。德政深厚，法令就會得到修治，德政不深厚就要整飭，法令和政治都合乎德就不會衰敗。所以天子又在春季的第一個月評論官吏的德行及功勞才能。能夠遵守德政和法治的為有德行，能夠施行德政和法治的為有才干，施行德政和法治有成效的為有功勞，能運(yùn)用德政和法治來管理政事的為有智謀。因此天子評定官吏，而德政和法治得到推行，政事得到治理而大功告成。冬末調(diào)整法律，初春評定官吏，這是治國的關(guān)鍵?！?/div> 【評析】 這是孔子回答閔子騫問政的一篇對話。孔子把治理民比喻為駕馭馬，把德法比喻為銜勒。德法為御民之具，銜勒為御馬之具?！吧朴裾?，壹其德法，正其百官，以均齊民力，和安民心”，“善御馬者，正銜勒，齊轡策，均馬力，和馬心”。治民“無德法而用刑，民必流，國必亡”，御馬“無銜勒而用棰策，馬必傷，車必敗”。接著又講六官猶如馬韁繩，天子控制好六官，并定期對他們進(jìn)行整飭、考核，這是“治國之要”。 孔子家語 卷六 本命解第二十六 【原文】 魯哀公問于孔子曰：“人之命與性何謂也？” 孔子對曰：“分于道謂之命①，形于一謂之性?；陉庩?，象形而發(fā)謂之生，化窮數(shù)盡謂之死。故命者，性之始也；死者，生之終也。有始則必有終矣。 “人始生而有不具者五焉：目無見，不能食，不能行，不能言，不能化。及生三月而微煦②，然后有見。八月生齒，然后能食。三年囟合，然后能言。十有六而精通，然后能化。陰窮反陽，故陰以陽變；陽窮反陰，故陽以陰化。是以男子八月生齒，八歲而齔③。女子七月生齒，七歲而齔，十有四而化。一陽一陰，奇偶相配，然后道合化成。性命之端，形于此也?！?/div> 公曰：“男子十六精通，女子十四而化，是則可以生民矣。而禮男子三十而有室，女子二十而有夫也，豈不晚哉？” 孔子曰：“夫禮言其極，不是過也。男子二十而冠，有為人父之端。女子十五許嫁，有逋人之道。于此而往，則自婚矣。群生閉藏乎陰，而為化育之始。故圣人因時以合偶男女，窮天數(shù)也。霜降而婦功成，嫁娶者行焉。冰泮④而農(nóng)桑起，婚禮而殺于此。男子者，任天道而長萬物者也。知可為，知不可為；知可言，知不可言；知可行，知不可行者。是故審其倫而明其別⑤，謂之知，所以效匹夫之德也。女子者，順男子之教而長其理者也，是故無專制之義，而有三從之道。幼從父兄，既嫁從夫，夫死從子，言無再醮⑥之端。教令不出于閨門，事在供酒食而已。無閫外之非儀也，不越境而奔喪。事無擅為，行無獨成，參知而后動，可驗而后言。晝不游庭，夜行以火，所以效匹婦之德也?！?/div> 孔子遂言曰：“女有五不取：逆家子者，亂家子者，世有刑人子者，有惡疾子者，喪父長子。婦有七出，三不去。七出者：不順父母者，無子者，淫僻者，嫉妒者，惡疾者，多口舌者，竊盜者。三不去者：謂有所取無所歸，一也。與共更三年之喪，二也。先貧賤，后富貴，三也。凡此，圣人所以順男女之際，重婚姻之始也?！?/div> 【注釋】 ①分于道謂之命：舊注：“分于道，謂始得為人?！币馑际钦f從“道”中分離出來，成了獨立的人。 ②微煦：眼珠能微微轉(zhuǎn)動。 ③齔（chèn）：指兒童換乳牙。 ④冰泮：冰溶解。舊注：“泮，散也。正月農(nóng)事起，蠶者采桑。” ⑤審：明察。倫：類別。 ⑥再醮：改嫁。舊注：“始嫁言醮。禮無再醮之端，統(tǒng)言不改事人也?！?/div> 【譯文】 魯哀公問孔子：“人的命和性是怎么回事呢？” 孔子回答說：“根據(jù)天地自然之道而化生出來的就是命，人稟受陰陽之氣而形成不同的個性就是性。由陰陽變化而來，有一定形體發(fā)出來，叫做生；陰陽變化窮盡之后，叫做死。所以說，命就是性的開始，死就是生的終結(jié)。有始則必有終。 “人剛出生時有五種能力不具備：目不能見，嘴不能食，腿不能行，口不能言，不能生育。出生三個月以后眼珠微能轉(zhuǎn)動，然后才能看見；八個月長牙，然后能吃東西；三年囟門閉合，然后才能說話；十六歲精氣暢通，然后才能生育。陰達(dá)到極點就要返陽，故陰是從陽變化的；陽達(dá)到極點就要返陰，故陽得陰才能變化。所以男子八個月長牙，八歲換牙；女子七個月長牙，七歲換牙，十四歲能夠生育。一陽一陰，奇偶相配，然后陰陽化合才能生育。性命的開始，就從這里形成了?！?/div> 魯哀公說：“男子十六歲精氣通暢，女子十四歲能生育，這時就可以生小孩了。而根據(jù)禮，男子三十歲娶妻，女子二十歲嫁人，豈不是晚了嗎？” 孔子說：“禮說的是最遲限度，不要超過這個限度。男子二十歲舉行加冠之禮，就可以開始做父親了。女子十五歲允許出嫁，有出嫁的道理了。從此之后，就可以結(jié)婚。眾生閉藏于陰，就成為化育的開始。因此圣人依據(jù)時節(jié)讓男女成婚，窮盡了天數(shù)的極限。霜降時婦女該做的家務(wù)事都完成了，男婚女嫁的事就開始操辦了。冰雪融化后農(nóng)耕養(yǎng)蠶的事就開始了，舉行婚禮的事到此停止。男子，是擔(dān)當(dāng)天下大任而讓萬物生長的人，知道什么可做，什么不可做；知道什么可說，什么不可說；知道什么可行，什么不可行。因此審視清楚事物的類別和區(qū)別，叫做知，這就是一般男人的品德。女子，是順從男子的教導(dǎo)而經(jīng)常按此道理去做的人，因此沒有自作主張的道理，只有三從的責(zé)任。年幼時服從父兄。出嫁后服從丈夫，丈夫死后服從兒子，沒有改嫁的理由。家內(nèi)的命令不由婦女發(fā)出，她們的事只是供應(yīng)飲食酒菜而已。在家門外不要被人非議，不能到超過規(guī)定的地方去奔喪。事情不能擅自做主，有事不能獨自出行，三思后再行動，驗證后再說話。白天不在庭院中游逛，夜里走路要舉著燈火。這就是一般婦女的品德?！?/div> 孔子又接著說：“有五種女子不能娶：叛逆造反家庭的女子，淫穢luàn倫(版 權(quán)所 有 e wen ya n.c o m 易文 言 網(wǎng))家庭的女子，受過刑罰家庭的女子，有不治之病家庭的女子，早年喪父家庭的長女。婦人有七種情況可以被休棄，三種情況不可以被休棄。七種情況是：不孝順父母的，沒有兒子的，有yín亂(版 權(quán)所有 e w eny an. co m 易 文言 網(wǎng))邪僻行為的，愛嫉妒的，有難治之病的，多口多舌的，有偷盜行為的。三種情況是：娶時有家休棄后無家可歸的，這是第一種。為公婆服過三年喪的，這是第二種。夫家先貧賤后富貴的，這是第三種。所有這些，是圣人根據(jù)男女之間的關(guān)系，重視婚姻的開始?！?/div> |
