小編按：本系列是王洪圖教授黃帝內(nèi)經(jīng)講課視頻的文字版本，如果需要視頻版本，可自行在各大視頻網(wǎng)站搜索，王老治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，采用的觀點全面而平正，非常適合入門學(xué)習(xí)。至于王老提到的《黃帝內(nèi)經(jīng)研究大成》一書，小編也有收藏，是內(nèi)經(jīng)多學(xué)科研究集成的扛鼎之作，將來會采用話題分解形式結(jié)合自己的讀書及臨證體會寫一些心得交流。好了，開學(xué)吧！

現(xiàn)在，我們和大家一起學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》。我先介紹一下有關(guān)的課程的情況，或者說我們學(xué)習(xí)這門課程的情況?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是我們中醫(yī)學(xué)的第一部經(jīng)典著作，內(nèi)容是博大精深的，所以學(xué)習(xí)起來可以分為不同的層次。我今天和各位講的，大致是講到大學(xué)本科生的層次。根據(jù)國家中醫(yī)藥管理局曾經(jīng)下達(dá)過的教學(xué)計劃，本科生的《內(nèi)經(jīng)》課程是在七十二學(xué)時，當(dāng)然又允許各個學(xué)?？梢杂行┓潘桑晕医o各位講的《內(nèi)經(jīng)》課，是準(zhǔn)備講80學(xué)時。我們這次課所使用的教材，是準(zhǔn)備使用21世紀(jì)課程教材，這個《內(nèi)經(jīng)講義》，是由人民衛(wèi)生出版社2002年出版的。這個教材當(dāng)時設(shè)計的時候，是從70到100學(xué)時之間，所適用的對象是大學(xué)五年制的本科生，和七年制也就是本碩連讀七年制學(xué)生共同使用的，也就是所說的五七共用，使用的是《內(nèi)經(jīng)講義》。我講課的時候就按照這本教材的順序，但是由于這本書是本碩連讀的，所以有些內(nèi)容我們講不了那么多。特別是這本書分上、中、下三篇，下篇的內(nèi)容我們是基本上不講，這是使用的教材的情況。

   《黃帝內(nèi)經(jīng)》這門課課程性質(zhì)，國家中醫(yī)藥管理局曾經(jīng)有過規(guī)定，當(dāng)然是在專家們論證基礎(chǔ)上得出的結(jié)論，是一個本科生的后期提高課。所謂后期，我想是在大學(xué)教育整個課程系列當(dāng)中，它是排在相對靠后的階段。也就是說在學(xué)過一些普通基礎(chǔ)課，醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課，甚至于學(xué)了某些臨床課的時候才開的課程，是后期提高。也就是它是在理論方面提高，臨床方面提高，還有在學(xué)生的知識面方面，甚至學(xué)習(xí)方法方面的提高，所以我想提高應(yīng)該包括那樣幾方面，因此這門課的性質(zhì)是后期提高課。下面我就想介紹一下這門課的，再有進(jìn)一步的一些情況。也就是說大學(xué)本科，當(dāng)然據(jù)我所知，現(xiàn)在中醫(yī)的研究生，絕大多數(shù)的專業(yè)也要學(xué)《內(nèi)經(jīng)》課。有一些中醫(yī)專業(yè)的博士生還要學(xué)習(xí)，還要上《內(nèi)經(jīng)》課。為什么呢？在中醫(yī)各個層次的學(xué)習(xí)當(dāng)中，都要學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》課呢？這也就是說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部書，《黃帝內(nèi)經(jīng)》這門課，在我們整個中醫(yī)學(xué)，在我們整個中醫(yī)教育當(dāng)中，它所處的地位問題。所以，有關(guān)《黃帝內(nèi)經(jīng)》在中醫(yī)學(xué)的地位問題，我想給各位作一個初步的介紹?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》，是中國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，它是中醫(yī)學(xué)理論與防治疾病技術(shù)的淵源?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》這部書，它包含《素問》和《靈樞》兩部分，也就是這部書，是由兩部組成的。一部叫《黃帝內(nèi)經(jīng).素問》，一部叫《黃帝內(nèi)經(jīng).靈樞》。每一部合包含有81篇文章。因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部書，共有162篇文章組成。

   我在這里大致說一下，這些文章主要是春秋戰(zhàn)國時代的作品。我為什么是大致說一下？因為關(guān)于《內(nèi)經(jīng)》的成書問題，咱們下邊還要專題再講一下的。大致說一下，這些文章主要是春秋戰(zhàn)國時代的作品。這些作品，春秋戰(zhàn)國，好幾百年的事，也就是說，162篇論文不是同一時間寫成的，也不可能是由一個人寫成的，可以說，它是眾多醫(yī)學(xué)家論文的匯編。什么時候匯編成書的？據(jù)研究，我們在《內(nèi)經(jīng)講義》里已經(jīng)說出來了，是定在西漢時期，才匯編成《黃帝內(nèi)經(jīng)》一部書，這一部分又分兩部分。這部分，我們所看到的材料，是在《漢書.藝文志》中，可以看到。在當(dāng)時，也就是在秦漢，或者說在西漢那個時候，再往后一點，除了《黃帝內(nèi)經(jīng)》之外，當(dāng)時還有一些其它的醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作。比如有《黃帝外經(jīng)》、《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》、《白氏內(nèi)經(jīng)》、《白氏外經(jīng)》，還有一部叫《旁篇》七部醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作。但是其它的那個醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，都已失傳，早就見不到了，唯獨有《黃帝內(nèi)經(jīng)》還存于今世。所以我說它是中國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，其它都已經(jīng)丟失了，只有《黃帝內(nèi)經(jīng)》保存到現(xiàn)在。

   在歷代中醫(yī)學(xué)家，又把《傷寒論》、《金匱要略》、《神農(nóng)本草經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》一起稱為四大經(jīng)典。不過，其它那三部都出自《內(nèi)經(jīng)》之后。對吧？大家知道，《金匱》、《傷寒》是張仲景的《傷寒雜病論》。張仲景在他這部書的原序當(dāng)中就說過，他撰用《素問》、《九卷》，《八十一難》、《胎臚藥錄》。《素問》、《九卷》就是說的《內(nèi)經(jīng)》。張仲景在寫《傷寒雜病論》的時候，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為他重要的理論依據(jù)。所以說《傷寒》、《金匱》，包括《神農(nóng)本草經(jīng)》，雖然是與《內(nèi)經(jīng)》共稱四大經(jīng)典，但是那三部書，都是成書于《內(nèi)經(jīng)》之后。當(dāng)然，在中醫(yī)學(xué)，還經(jīng)常把《脈經(jīng)》、《難經(jīng)》，華佗《中藏經(jīng)》，《黃帝內(nèi)經(jīng).太素》也都稱為經(jīng)典，這些書，就更晚于《內(nèi)經(jīng)》問世。因此說，《內(nèi)經(jīng)》是最早，一是現(xiàn)存，一是最早，而且我剛才說了，是醫(yī)學(xué)典籍。說的是最早，但是就醫(yī)學(xué)的文獻(xiàn)而言，還有比《黃帝內(nèi)經(jīng)》更早的。就是說，從其撰時代，起碼不晚于《內(nèi)經(jīng)》，有的還要早于《內(nèi)經(jīng)》。比如說在1973年，湖南馬王堆出土的《五十二病方》，《足臂十一脈炙經(jīng)》，《陰陽十一脈炙經(jīng)》等那些文獻(xiàn)。同樣是醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，從考察來看，它們不比《黃帝內(nèi)經(jīng)》晚，甚至還要比《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些文章要早。但是，無論是從內(nèi)容的豐富程度，還是理論的系統(tǒng)與完整性。馬王堆出土的這些寶貴的文獻(xiàn)，從豐富程度，理論系統(tǒng)的完整性來說，它都不足以稱之為經(jīng)典。因此，不能和《黃帝內(nèi)經(jīng)》相提并論。所以說《黃帝內(nèi)經(jīng)》它是中國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，那些雖早，但是夠不上是經(jīng)典。

   《黃帝內(nèi)經(jīng)》之所以被歷代醫(yī)家奉為經(jīng)典，是因為它不僅記載有科學(xué)而系統(tǒng)的科學(xué)理論，豐富而多彩的防治疾病技術(shù)。同時，還從宏觀的角度，論證了天地人之間的相互聯(lián)系，也就是天人合一，天地人之間的相互聯(lián)系。天地人后世統(tǒng)稱為三才，不但是中醫(yī)，整個中國古代的一種思維方法，認(rèn)識客觀世界的一種特點，并且運用古代多學(xué)科的理論與方法，來分析和論證醫(yī)學(xué)科學(xué)的最基本的課題，也就是生命規(guī)律，從而建立起中醫(yī)學(xué)的理論體系，使中醫(yī)學(xué)成為一門獨立的學(xué)科。因此我們說，中醫(yī)學(xué)什么時候成為學(xué)科的？這個標(biāo)志就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的問世，中醫(yī)學(xué)就成為一門獨立的學(xué)科了。在那之前，那是零散的知識的積累，零散的認(rèn)識的積累。到《黃帝內(nèi)經(jīng)》就標(biāo)志著我們中醫(yī)學(xué)有了系統(tǒng)的理論，成為一個獨立的學(xué)科。兩千年來，歷代醫(yī)學(xué)家正是在《內(nèi)經(jīng)》的創(chuàng)立的理論和原則，以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》應(yīng)用的技術(shù)，及其所采取的方法論的基礎(chǔ)上，理論、原則、技術(shù)，尤其是《內(nèi)經(jīng)》所采取的方法論，歷代的醫(yī)學(xué)家就是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的這些基礎(chǔ)上，通過不斷地實踐、探索與創(chuàng)新，才使得中醫(yī)學(xué)得到持續(xù)的發(fā)展。也就是說，一部雄偉壯闊的中國醫(yī)學(xué)史，無處不體現(xiàn)了《內(nèi)經(jīng)》的指導(dǎo)作用，光彩紛呈眾多的醫(yī)學(xué)流派，無不以《內(nèi)經(jīng)》為其理論的淵源，古今無數(shù)作出卓越貢獻(xiàn)的醫(yī)學(xué)家，或者是在理論上獨樹一幟，或者是防病技術(shù)上效應(yīng)如神。然而，究其成功之路，卻均以研究《內(nèi)經(jīng)》而為立說之根本。

   剛才我說，被后世醫(yī)學(xué)家所尊為醫(yī)圣的漢代張仲景，他自己在《傷寒雜病論》原序當(dāng)中就說了，撰用《素問》、《九卷》，《九卷》就是我們現(xiàn)在所說的《靈樞》?！秱s病論》的書當(dāng)中處處體現(xiàn)了《內(nèi)經(jīng)》理論和治療的法則。張仲景是醫(yī)圣，在他的著作當(dāng)中，到處體現(xiàn)了《內(nèi)經(jīng)》的理論和法則，張仲景自己講的，撰用《素問》、《九卷》。也就是依據(jù)《素問》和《九卷》，作為他撰寫《傷寒雜病論》的理論依據(jù)。大家知道，被尊為藥王的唐代孫思邈，其不朽著作《備急千金藥方》，這部著作開宗明義第一篇，這個篇名叫《大醫(yī)習(xí)業(yè)》。《大醫(yī)習(xí)業(yè)》上突出講的什么？說“凡欲為大醫(yī)”，凡想當(dāng)大醫(yī)生的，名醫(yī)的，對人們作出貢獻(xiàn)的醫(yī)生的，對醫(yī)學(xué)界作出貢獻(xiàn)的醫(yī)生的，凡欲為大醫(yī)，必須熟悉《素問》、《針炙甲乙經(jīng)》、《黃帝針經(jīng)》就是《靈樞經(jīng)》等等。他把研習(xí)《內(nèi)經(jīng)》作為想為大醫(yī)生的必修的和首要的功課。大家熟悉清代的葉桂，就是葉天士，那是在我們中醫(yī)學(xué)的歷史作出突出貢獻(xiàn)的，也就是對外感溫?zé)岵?，從《傷寒論》之后又一個飛躍，形成了溫病學(xué)說。葉天士，他也是在研究《內(nèi)經(jīng)》的理論，并把它用之于臨床，為溫病學(xué)理論體系的形成奠定了基礎(chǔ)，從而使中醫(yī)學(xué)對外感熱病的診治產(chǎn)生了飛躍。

   此外，參透《黃帝內(nèi)經(jīng)》某些方面的要旨，并且根據(jù)這些要旨加以發(fā)揮，而標(biāo)立新說，代有人在，或者每個時代都有這樣的名醫(yī)出現(xiàn)。比如大家熟悉金元時期的四大家，劉完素、張從正、李杲、朱震亨，所謂四大家，都是根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》有關(guān)的理論，進(jìn)行深入研究來聯(lián)系實際加以創(chuàng)造，從而對醫(yī)學(xué)作出了貢獻(xiàn)。明清間的俞昌（俞嘉言），在研究《內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上，他以《秋燥論》和《大氣論》而名著醫(yī)林。以《內(nèi)經(jīng)》為指導(dǎo)，醫(yī)學(xué)家們不僅在臨床各科以及中醫(yī)的一些基礎(chǔ)學(xué)科，比如《中藥學(xué)》、《方劑學(xué)》，《診斷學(xué)》等中醫(yī)各學(xué)科，都取得了輝煌的成就。即使是專門研究《內(nèi)經(jīng)》的這部書而作出貢獻(xiàn)，并且能夠垂示后世者也不乏其人。比如唐代（唐初）的楊上善，撰著《黃帝內(nèi)經(jīng).太素》，明代的馬蒔，撰著《黃帝內(nèi)經(jīng)素問注證發(fā)微》，還有《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞注證發(fā)微》。這些醫(yī)家，這些著作，不僅在中醫(yī)史上占有重要地位，而且至今仍然是研究《內(nèi)經(jīng)》的寶貴的文獻(xiàn)。所以我說，不單是研究《內(nèi)經(jīng)》在臨床應(yīng)用當(dāng)中作出貢獻(xiàn)，即使是研究這部書，同樣可以對中醫(yī)作出研究貢獻(xiàn)的醫(yī)學(xué)家并不少?，F(xiàn)代中醫(yī)教育家任應(yīng)秋先生，一生著作三十余部，他這些著作，不僅皆以《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論為主要依據(jù)，而且還專門寫有研究《內(nèi)經(jīng)》的著作，比如《病機(jī)十九條臨證分析》?！恫C(jī)十九條》那就是《黃帝內(nèi)經(jīng).至真要大論》的十九條病機(jī)嗎？任應(yīng)秋先生加以研究，加以分析就成了一部著作。任應(yīng)秋先生還寫了《黃帝內(nèi)經(jīng)章名索引》作為工具書，還寫的《黃帝內(nèi)經(jīng)研究論叢》。所以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育家任應(yīng)秋先生，一生著述三十余部，他那些著作不僅是都以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為依據(jù)，同時他專門研究《內(nèi)經(jīng)》著作也有這幾部。尤其不可忽視的是研究《內(nèi)經(jīng)》的，不僅僅是我們中醫(yī)學(xué)界，自古以來就有很多其它學(xué)科的專家，對《黃帝內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行研究，或者說加入研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》的行列，而且取得可觀的研究成果。

   據(jù)我們統(tǒng)計，到1990年，在我們集體寫一部《黃帝內(nèi)經(jīng)研究大成》的時候，古今有關(guān)研究《內(nèi)經(jīng)》的著作就有四百余部。正是由于《內(nèi)經(jīng)》的理論，及其所構(gòu)建的學(xué)術(shù)體系，造就了無數(shù)的中醫(yī)學(xué)家，保證了中醫(yī)學(xué)不斷地發(fā)展與進(jìn)步。所以自從1956年我們國家成立中醫(yī)大學(xué)開始，也就是開展高等中醫(yī)教育開始，56年我們才建立大學(xué)。從那以來，《內(nèi)經(jīng)》一直被列為中醫(yī)專業(yè)教育的必修課和主干課程，由國家組織編寫教材，國家組織統(tǒng)一編寫和國家的規(guī)劃教材，本科生的教材已經(jīng)修訂了七版。這些教材和其它剛才我所說的四百余部的專著一樣，都是研究《內(nèi)經(jīng)》，使《內(nèi)經(jīng)》學(xué)術(shù)不斷發(fā)展的一些重要的文獻(xiàn)，重要的材料。這就是我首先要向大家介紹的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些基本的情況，以及它在中醫(yī)學(xué)當(dāng)中的地位問題。

   下面我就想談一下，這門課是怎樣的，我們應(yīng)該怎么樣加以學(xué)習(xí)的問題，在今天我想首先和大家談一談。剛才我談到了，我們這個課程的性質(zhì)，它是屬于基礎(chǔ)理論的性質(zhì)。因為現(xiàn)在《內(nèi)經(jīng)》這門課程和《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》兩門課程合起來叫做《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》，這是國家教育部門規(guī)定是這樣一個學(xué)科限制，學(xué)科的界定。但是《黃帝內(nèi)經(jīng)》是個中醫(yī)基礎(chǔ)理論的什么課呢？剛才我說了，它既是中醫(yī)基礎(chǔ)理論學(xué)科，但是從課程系列來說，它又不同于中醫(yī)基礎(chǔ)理論課。中醫(yī)基礎(chǔ)理論課，是大學(xué)本科生的早期課程，或者說的前期課程，也就是入了大學(xué)門不久就要講的課程，而《內(nèi)經(jīng)》課是作為后期提高課，所以這兩門課程它是有區(qū)別的。當(dāng)然《黃帝內(nèi)經(jīng)》這門課程它的內(nèi)容主要是限定在，研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》及其有關(guān)的研究成果方面。當(dāng)然作為后期課，它的內(nèi)容要求也與前期課不同。

   剛才我談到，作為后期課程，所謂提高課程，主要是從這樣幾個方面提高，再強(qiáng)調(diào)一遍。一、是提高中醫(yī)理論的水平。我們要學(xué)習(xí)這門課的任務(wù)，第一是要提高中醫(yī)理論的水平。二、提高運用中醫(yī)理論。分析和解決臨床實際問題的能力，也就是學(xué)了這個看病看得會更好，解決實際問題或者防治疾病技術(shù)更好。三、提高和擴(kuò)大與中醫(yī)相關(guān)的理論和知識，就是擴(kuò)大知識面的問題。當(dāng)然這也同時也培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)和研究中醫(yī)的一些能力的問題。在這個課程性質(zhì)和教學(xué)要求的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)方法我想提出幾點供各位參考。一、抓住重點和關(guān)鍵問題。當(dāng)然，學(xué)習(xí)任何一門學(xué)問，抓重點和抓關(guān)鍵都是一個重要的方法?！秲?nèi)經(jīng)》課作為后期提高，有它特殊的重點和關(guān)鍵問題，就這門課的整體而言，由于它首要的教學(xué)任務(wù)，目的是提高中醫(yī)理論水平，對不對？學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》主要的任務(wù)，第一個提高，是提高中醫(yī)理論水平的問題。因此，課程的重點，應(yīng)該是教材當(dāng)中的第二篇，就是所謂的中篇。中篇是什么？經(jīng)文選讀。就《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些原文里面，選出來一些重要的東西來讀，這是個重點問題。這是就全書而言。而關(guān)鍵問題是什么呢？關(guān)鍵問題則應(yīng)該是本書上篇的第二章的問題，也就是學(xué)術(shù)體系的問題。因為只有掌握了這個學(xué)術(shù)體系，它的學(xué)術(shù)體系的一些特點。掌握學(xué)術(shù)體系是什么？掌握《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)術(shù)體系的特點是什么。這樣，我們在研究、在學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的時候，你才能夠更好地理解它，更好地掌握它。比如說特點當(dāng)中，有一個特點就是，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論體系特點，是從整體角度把握生命規(guī)律，是《內(nèi)經(jīng)》理論體系的特點之一。只有掌握了這個，從整體角度把握生命規(guī)律這樣一個特點，我們才能夠很好地理解有關(guān)的理論，比如說藏象的理論?！秲?nèi)經(jīng)》的藏象理論，它把人體和外界作為統(tǒng)一的，這不是籠統(tǒng)說的統(tǒng)一，還有具體的統(tǒng)一。那么具體的統(tǒng)一依據(jù)是什么呢？或者具體的統(tǒng)一，它的特點是怎么回事呢？那特點就是從整體的角度來認(rèn)識生命規(guī)律。這樣一個理論體系特點所決定的，或者說它反映了這樣一個特點。只有抓住這樣一些的關(guān)鍵問題，抓住重要的問題，我們才能夠很好地學(xué)習(xí)這門課，這是第一個問題。

   第二個問題，要善于對比與思考，作為學(xué)習(xí)方法，也是值得注意的。特別是對相關(guān)的兩個或者數(shù)個理論，相關(guān)的理論不止一個，對同一理論當(dāng)中的兩個，甚至于數(shù)個不同的解釋，這就是《內(nèi)經(jīng)》的一個特點。在《內(nèi)經(jīng)》當(dāng)中就有不同的理論，對同一個問題，《黃帝內(nèi)經(jīng)》當(dāng)中本身就有不同的說法，后世醫(yī)學(xué)家對同一個理論，也有不同的解釋，這是很自然的。換句話說，如果說一加一等于二，那是小學(xué)生的東西，不用我們再去研究，這種東西它也不會作為經(jīng)典流傳到后代，那就不是經(jīng)典。據(jù)我所知，很多經(jīng)典問題，它都具備一個什么特點呢？它都是一個大的原則的問題。就這個大的原則問題，可以從不同的方面去分析它，都有可能是對的。說一加一就等于二，那不是經(jīng)典，要一加一不等于二，很可能倒是經(jīng)典了。因此我們讀書，特別讀《內(nèi)經(jīng)》，不要希望，你教我一個，我就記住了，記住就完了，不會再有別的了，不可能，那就不叫經(jīng)典了。因此，我們在學(xué)習(xí)的時候要理解，《內(nèi)經(jīng)》本身關(guān)于這個問題，有幾種說法。有兩種說法，有三種說法。關(guān)于每一個理論，后世醫(yī)學(xué)家有一種解釋，有兩種解釋，三種解釋甚至七八種解釋的都有，其實這都是正常的。很可能七八種解釋，各有其合理的一個側(cè)面。當(dāng)然不能說怎么解釋都對，那當(dāng)然不對。怎么解釋呢？都符合《內(nèi)經(jīng)》理論體系的解釋，都符合中醫(yī)臨床的解釋都是對的。不符合《內(nèi)經(jīng)》理論體系的特點，不符合中醫(yī)臨床實踐，怎么解釋都是不對的。所以對這些不同的東西，我們在學(xué)習(xí)的時候應(yīng)該加以對比，怎么會出現(xiàn)這樣的差別呢？特別是根據(jù)我們所學(xué)的以前的知識，在醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論知識也好，其它中醫(yī)課的知識也好，怎么和《內(nèi)經(jīng)》講的有一定的區(qū)別呢？要善于對比，善于思考。思考什么？思考它產(chǎn)生不同的背景是什么。有些不同的解釋，有些不同的認(rèn)識，背景是什么。這樣的話，認(rèn)識就會更深刻一些。比如說，關(guān)于五臟和四時相應(yīng)，肝心脾肺腎和春夏長夏秋冬怎么相應(yīng)，在《內(nèi)經(jīng)》本身就有兩種。一個說是脾應(yīng)長夏，也就是四、五、六月是夏季，按陰歷算，六月份，也就是夏季最后一個月份叫長夏，說脾主長夏，這是《內(nèi)經(jīng)》的一個說法?！秲?nèi)經(jīng)》還有一個說法，叫“脾不主時，而寄旺于四生之末各十八日”。不單獨主一個時令，而在春夏秋冬每個季節(jié)的最后十八天歸脾所主。這都是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論，它就是有兩種關(guān)于脾主時的問題。那么我們就要分析，為什么出現(xiàn)這兩種認(rèn)識？這兩種認(rèn)識有什么共同點？這在學(xué)習(xí)當(dāng)中應(yīng)該加以分析的。

   作為學(xué)習(xí)方法的第三點，是要注意理論與實踐的聯(lián)系問題。因為本課程叫提高課，提高課提高什么？說提高理論。提高為什么？最終還是要落實到實踐當(dāng)中去吧？所以作為學(xué)習(xí)方法，要注意理論與實踐的聯(lián)系。當(dāng)然，也只能通過聯(lián)系實踐，才能更深刻地理解《內(nèi)經(jīng)》當(dāng)中的一些重要的理論。不過，所謂的實踐，應(yīng)該包括學(xué)生本人的實踐，也包括學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗。那么可以肯定，作為學(xué)生，實踐經(jīng)驗肯定是不多的，籠統(tǒng)來說應(yīng)該是這樣。因此，還要注意學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗，學(xué)習(xí)書本的經(jīng)驗，把這些經(jīng)驗和理論聯(lián)系起來，那樣的學(xué)習(xí)才能夠更深刻，才更能夠掌握理論的內(nèi)涵，理論的真實意義。比如說聯(lián)系問題，《黃帝內(nèi)經(jīng)》當(dāng)中有這樣一個理論，叫“魄門亦為五臟使”。魄門就是所說的肛門，這肛門可不單純是為了排出糟粕的用處，它還反映了五臟的功能。魄門的起閉是否正常，它是和五臟的功能直接相關(guān)的，《內(nèi)經(jīng)》有這么一個理論。我們在學(xué)這個理論的時候，你應(yīng)該聯(lián)系我們過去學(xué)的《診斷學(xué)》?！对\斷學(xué)》上為什么要說一問寒熱二問便？在問診當(dāng)中，張景岳編的十問歌，第二問就問出便來了。那就是問肛門情況怎么樣？他不是，他是要問整體的情況。從大便的情況，他要了解人體五臟的情況，這就應(yīng)該是加以聯(lián)系來認(rèn)識，和我們過去的實踐，所謂書本的經(jīng)驗來加以聯(lián)系的。當(dāng)然，各位如果有臨床機(jī)會的話，和臨床聯(lián)系起來，那是對學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》理論更是重要的。還有啊，別的經(jīng)驗都是很難說，因為我們臨床有時候受到一定限制，因為你沒有醫(yī)師執(zhí)照，有時候看病又犯法，跟老師又不見得老師在場，有些東西可以自己實踐。比如我們學(xué)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》有關(guān)養(yǎng)生的理論，它說在恬淡虛無，要精神內(nèi)守，要心情保持愉快，這個實踐人人都可以做。所以，學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)線》指導(dǎo)我們個人的養(yǎng)生總是容易做到的，要把理論和實踐有機(jī)地聯(lián)系起來，這是第三點。

   關(guān)于理論與實踐的聯(lián)系問題，第四點，是理解與記憶的問題。無論是加深理論的深度，還是增加知識的廣度，都必須建立在正確的理論基礎(chǔ)之上。我們學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》這門課，應(yīng)該理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》這門課當(dāng)中，重要的理論，重要的原則這些東西。換句話說，不理解的理論是不能用的，是死板的理論。但是，在理解的基礎(chǔ)上，還要強(qiáng)調(diào)記憶，有些重點的內(nèi)容應(yīng)該熟記。《內(nèi)經(jīng)》當(dāng)中，我們所選的原文，都是經(jīng)過專家們反復(fù)篩選出來的重要的東西。有些重要的老師，我在講課當(dāng)中會提出來，哪些是應(yīng)該熟記的。換句話說，有些是應(yīng)該背的，你記熟了，不也就背了嗎？背了當(dāng)然也就記熟了。在理解的基礎(chǔ)上也熟記，我不主張說我就理解了，但是我沒記。好吧！看起病來了，想不起來了，現(xiàn)場翻書可是來不及呀！熟才能夠生巧，才能夠把這個理論很好地應(yīng)用到實踐當(dāng)中去。我想，這一點，恐怕在學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》課的時候應(yīng)該注意。其實我?guī)н^一些年輕的老師，年輕的學(xué)生跟我實習(xí)，就有一些是很常用的方子，讓他們寫，他們就在那兒想，想來想去給你湊藥，總是湊不全。問他學(xué)過沒有，他說這個方子我學(xué)過。學(xué)過怎么沒記呢？說沒記，我們就理解了。這個僅理解了不如熟記的好用，你到時候加減變化是可以的。所以我想我們在學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》的時候，同樣是在理解的基礎(chǔ)上，有一些重要的經(jīng)文要熟記，換句話說要背誦，因為考試有時候要填空，你不背，反正這字填不對。說你光理解了？理解你填這字老師不認(rèn)可。因為《黃帝內(nèi)經(jīng)》沒這么說呀。所以我作為學(xué)習(xí)方法提一點。

   第五個學(xué)習(xí)方法我想也是很重要的，作為總結(jié)與習(xí)作，在學(xué)習(xí)到一定的階段的時候，自己要注意總結(jié)，不要念完了就完了，聽完了就聽完了，自己要做一些總結(jié)。就是說，我學(xué)過這一節(jié)，我學(xué)過這一章，重要的東西是什么，難點是什么，我哪些有自己理解了，還存在著一些什么問題，你得總結(jié)出來，簡化出來。也就是說，從少到多，學(xué)習(xí)過程總是要這樣，從少到多，同時要從博轉(zhuǎn)約。我們學(xué)了一節(jié)，學(xué)了一章，那是慢慢學(xué)，由少到多了。但是，多了之后，你還得要約，多了相對的博，當(dāng)然不能算多大的博，相對的博你還要把它約一下。約是什么？抓住要點。這個就是需要總結(jié)的功夫。這樣的話，就把你自己學(xué)過的東西，條理了一下，抓住要領(lǐng)了。這樣對自己的臨床使用這些理論，或者將來復(fù)習(xí)功課也好，都是非常重要的。同時我說還要習(xí)作，習(xí)作就是練習(xí)寫作，因為咱們是后期提高課了。后期提高課應(yīng)該練習(xí)寫作，寫什么？寫學(xué)習(xí)心得。比如我在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，學(xué)習(xí)方法怎么好，或者這個學(xué)習(xí)當(dāng)中有些什么體會，這都可以作學(xué)習(xí)心得，要寫。寫是一種鍛煉，甚至我發(fā)現(xiàn)一個什么問題，我想深入地研究一下，不懂的我查閱有關(guān)資料，上網(wǎng)查一查也行，請教請教老師，請教請教同學(xué)，對某一問題他們是怎么看，假如你對某一點有一定的見解的話，廣泛征求征求別人的意見，向別人學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，查查有關(guān)資料，就這一點，你再讓它博起來，把這博起來之后，你再把它寫出來，練習(xí)寫作。這個過程如果你那一點提出的建議，提出的觀點是新的，而且你又能夠完美的論證了你這觀點，這就是很好的一篇論文。所以練習(xí)寫作，對于學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》課來說，也是十分重要的，對我們的提高是很有用處的。這就是我想講的《黃帝內(nèi)經(jīng)》這門課的基本情況，同時又向各位提供了一些學(xué)習(xí)方法問題，供各位參考。

   下面我們再介紹一些主要參考書。在學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》這門課程當(dāng)中，有些主要參考書給大家推薦一下，也就是說除了我們有這課本之外（《內(nèi)經(jīng)講義》），還有幾本參考書。比如說剛才我提到的《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》這本書，作為學(xué)習(xí)，作為研究都是很重要的，剛才我說的，是唐代楊上善所著。這個書是科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社在2001出版的，是由我和另外一位先生又重新整理一下，也就是從目前看《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》，這個本子是最完全的。因為有些丟失，也還沒有收集完，這書在我們國內(nèi)丟失了，在上個世紀(jì)二十年代從日本影印回來，照像回來，還是不完全。前幾年我又收集資料又補(bǔ)充了一下，當(dāng)然到現(xiàn)在還不全，但是相對來說，它是最全的。這部書是系統(tǒng)研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》，分類研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》的第一部著作，它要比《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》還要早，所以這個參考價值是很大的。再有就是剛才我說的《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞注證發(fā)微》，明代馬蒔寫的。它雖然也有《素問注證發(fā)微》。但是我推薦給各位的是《靈樞注證發(fā)微》，因為馬蒔先生是搞針炙的，他在注《靈樞》注的很有見解，很有發(fā)揮，叫《注證發(fā)微》，同樣是科學(xué)技術(shù)出版社出版的，是我?guī)ьI(lǐng)的一個研究生點校的。還有很重要的著作就是《類經(jīng)》，明代的張景岳，張介賓注的《類經(jīng)》，有上下冊，由人民衛(wèi)生出版社出版。它也是分類研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》的，注得很流暢，分析得很透徹，對我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)起來也很有參考價值。再有就是清代的醫(yī)學(xué)家張志聰寫的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注》，還有《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞集注》，叫做集注，就是集體的著作。是張志聰帶領(lǐng)他的師弟和他的學(xué)生幾位，集體注的注釋。他用《黃帝內(nèi)經(jīng)的》理論來注釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論，作為前后聯(lián)系分析的話，這本書很有參考價值。還有最新的《黃帝內(nèi)經(jīng)研究大成》，有上、中、下三本，這是我所主編的，是由國內(nèi)外五十幾位專家集體撰著，寫了六七年寫出來的，這也是我們國家第一部獲圖書獎的中醫(yī)著作。它在研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》，相對來說，把這兩千年來研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成敗，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的主要理論是什么，經(jīng)驗是什么，現(xiàn)在我們的認(rèn)識是什么，全部加以整理，加以總結(jié)，就其內(nèi)容的深度和廣度而言，目前還是代表了最高的學(xué)術(shù)水平。從深度和廣度而言，它反映了當(dāng)代的最高水平。因為它不單是我們中國的幾十位專家，日本六七位專家，還有韓國的專家，凡是研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》的，可以說各省我都請到了，至少是一位，中國的各省。但是對不起，西藏沒有請到，連海南我都請了，日本也請了六七位，同時還有一些相關(guān)其它學(xué)科的專家加入進(jìn)來，所以這幾部書是提供大家作為參考的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)研究大成》是北京出版社出版的，這些就是作為大家學(xué)習(xí)的時候，或者在學(xué)有余力的時候作為一個參考。