陰符經(jīng)三皇玉訣卷上 　　黃帝問曰：陰符者何也？廣成子曰：此陰符二字，上可通天，下可察地，中可化生萬(wàn)物，為人最尊。陰者暗也，符者合也。古之聖人，內(nèi)動(dòng)之機(jī)可以明天地造化之根，至道推移之源，性命之本，生死之機(jī)。知者可究合天地之機(jī)，操運(yùn)長(zhǎng)生之體，故曰陰符也。 　　黃帝曰：上有神仙抱一之道者，何也？天真皇人曰：夫神仙抱一之道者，上天所秘，世人不可得之。神仙抱一者，乃是太一含真之炁。太一者，乃是北極太淵之源，乃虛無(wú)煉神之道。上天所秘，世人不可得知，子在人間安曉此語(yǔ)。一者，天炁也，人將太一真炁與我真炁相濟(jì)，更要知天時(shí)、受天氣、接人氣，人氣接天氣，與天氣相接而不死也。人若包含太和真炁，久而煉之，乃為大丹純陽(yáng)也。陽(yáng)者天道，故神炁合道乃為神仙抱一之道也。 　　黃帝曰：中有富國(guó)安民者，何也？廣成子曰：富國(guó)安民者，乃煉炁之道也。凡人將真精煉成神胎，名曰胎仙。故聚而成形，散而成炁，故與道相通。道者養(yǎng)炁，養(yǎng)炁者保神合於大道，故曰真炁相濟(jì)。久而用火煆煉成丹，若能全精炁煉作純陽(yáng)，故乃成丹，換形萬(wàn)神皆安，國(guó)中有寶，故曰：富國(guó)安民也。 　　黃帝曰：下有強(qiáng)兵戰(zhàn)勝者，何也？天真皇人曰：強(qiáng)兵戰(zhàn)勝者，乃真炁戰(zhàn)退陰氣也。煉體純陽(yáng)，金筋玉骨，鶴體松形，謂之純陽(yáng)，故得不死。以身為國(guó)，以心為君，以精為民，以形為爐。首者鼎也，精滿於腦，故用火煆煉成丹，因精髓見火?；鹫哧?yáng)炁，息者風(fēng)也，以風(fēng)吹火，久煉形神俱妙。故曰：煉神之道，存心於內(nèi)，真炁自然沖和不死。故曰：煉百關(guān)，精髓純陽(yáng)也。九竅炁定下關(guān)，精炁不洩者勝也。 　　黃帝曰：天皇者，何也？廣成子曰：天皇者，先天之前，五劫開化，混沌之始也。天皇一炁，聖化萬(wàn)象，主天聖玉虛聖境，明皇之祖炁也。 　　黃帝曰：地皇者，何也？天真皇人曰：地皇者，天皇一炁下降於地，地炁受之，二炁相合，主生化金光之炁，乃是洞神真境，真皇之祖炁也。 　　黃帝曰：人皇者，何也？廣成子曰：人皇者在天地之間，虛無(wú)至理，為天皇一炁地皇一炁太空虛中相合，化金木五星為中宮，合乾坤八卦，保護(hù)化神乃仙境，主中元人皇之祖炁也。 　　黃帝曰：觀天之道，執(zhí)天之行盡矣，何也？天真皇人曰：觀天者乃丹陽(yáng)之炁、純陽(yáng)之物，精氣運(yùn)而不絕，升沉往還，周時(shí)復(fù)始，包含萬(wàn)象，乃青陽(yáng)之炁。天地者陰陽(yáng)之精，天氣下降，地氣復(fù)升，升而復(fù)降，人在其中而不知。其理，天之陽(yáng)精為日，地之陰精為月，日月運(yùn)而不休，寒暑煎而無(wú)息。凡人不知身內(nèi)亦有天地之炁，天氣升降有時(shí)，人知者，觀天之道，執(zhí)天之行盡矣。 　　黃帝曰：何謂不知？廣成子曰：頭以象天，清陽(yáng)之本，足以象地，濁陰之源。人能內(nèi)含天地之道，與天地齊年。人身中有真陽(yáng)之炁，藏於陰精之內(nèi)，精炁者真炁之母，真炁者精炁之子，常將子母相守，故不死，復(fù)歸其源。為人不知時(shí)日，天樞之上，天元一炁主之，天樞之下，地元一炁主之，天樞之中，陰陽(yáng)真源主之。人用天時(shí)，混元正一之炁，上下無(wú)窮，與天地齊年，乃觀天之道，執(zhí)天之行盡矣。 　　黃帝曰：人用者，何也？天真皇人曰：聖人存精養(yǎng)炁以保形神。人不知者，貪欲亡精，用心失神，勞形散氣，更不能使其神炁合道。不知天地之升沉，日月之運(yùn)轉(zhuǎn)，故死也。以其分受日月之炁，若能觀此，天地與我同耳。為人不知天地之理，陰陽(yáng)之旨，若合天地之體則至矣。此乃人之用也。 　　黃帝曰：天有五賊，見之者昌，何也？廣成子曰：天受一炁，內(nèi)含五星之正炁而稟清濁之源。地受一炁，故生二儀，復(fù)升於天，造化以成三元，布列四時(shí)，中有五炁推運(yùn)，共成五行。五賊者，五行之正炁也，人能賊天地之炁，奪陰陽(yáng)之造化，混三元之返覆，復(fù)四門之往來(lái)，一炁皆同，故成道也，乃五賊也。 　　黃帝曰：天有五賊，如何用也？天真皇人曰：五賊者，是五炁也，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物生殺之機(jī)權(quán)，造化之本始。天以五炁聚而成形，散而為風(fēng)。子能知道之源者藏於身中，分而滿於體內(nèi)，精氣與天炁相濟(jì)，久而煉成丹，是五行之正炁也。天炁下降，地炁受之而不相離，人在其中，五炁之內(nèi)若能賊之，故不死也。吾今二十萬(wàn)二千歲矣，皆因知五賊造化返復(fù)之理也，吾今傳受五賊之理。子與吾皆同，子若不知五賊之理，故有死矣。若能從吾之言，賊天地五星之炁則不死也，乃五賊之理也。 　　黃帝曰：五賊在心，施行於天，何也？廣成子曰：人身中亦有五行之正炁，五行正炁者，五臟之氣也。五臟之氣者，五賊也。水得其一者，人腎屬於水，未生之前，道為之本，先生左腎，象北方大淵之源，造化之本，為青陽(yáng)之炁，號(hào)曰青龍，屬木。次生右腎，屬金，內(nèi)有真精，主五行之正炁，號(hào)曰白虎，乃是白元君一炁。二腎內(nèi)生白脈二條，上湧朝元，通靈陽(yáng)之宮，復(fù)降下通於巽坤，中有五炁，聚四時(shí)，合於乾艮，出天甲入戊己之內(nèi)，乃道生神之始，人按天時(shí)相接天地之炁。頭圓象天，足方象地，中理五炁，聚而入於絳宮，達(dá)於筋骨，升而朝於鼎內(nèi)，復(fù)降湧泉，入於中黃之宮，混合萬(wàn)神，故青陽(yáng)至首，群陰皆散，更用五行正炁內(nèi)濟(jì)共一鼎煉成丹，故不死矣，乃施行於天也。 　　黃帝曰：宇宙在乎手，何也？天真皇人曰：宇宙者，天地也。陰陽(yáng)，萬(wàn)物之本，受陰陽(yáng)而成形，陰者地炁，陽(yáng)者天炁，天炁下降，地炁受之，地炁上騰，天炁接之。天炁地炁相交，陰陽(yáng)感契，萬(wàn)神生化成象。上古聖人把握天地陰陽(yáng)造化之元機(jī)，機(jī)者在於用，知者得而守也。守者道也，而不死也。故曰：宇宙在乎手也。 　　黃帝曰：宇宙在乎手者，如何用也？廣成子曰：天地交合，宇宙不散，內(nèi)造化生神，立陰陽(yáng)神機(jī)，則成大道。大道者，無(wú)為也。無(wú)為則命不亂，命不亂則神不移，神不移則精不散，精不散則氣不絕，更以道氣通行而固身，若運(yùn)於精火相隨，煆煉成金丹者，乃自然也。吾知宇宙之機(jī)運(yùn)而連連行之，合於天地之作，勿令放也，久而神自朝元，故不死矣，乃宇宙在乎手者也。 　　黃帝曰：萬(wàn)化生乎身者，何謂也？天真皇人曰：萬(wàn)化者神也，精不散而神不離，神室者，萬(wàn)神聚會(huì)之鄉(xiāng)，在崐崘之中，五炁聚於內(nèi)，人能將真精炁結(jié)成神胎，朝於鼎上，故曰：至聖萬(wàn)神皆聚而為一。凡人移精失炁而不能保神，是不知生身之法。生身之法，陰陽(yáng)之道，故曰萬(wàn)化生乎身也。 　　黃帝曰：何者生身之法也？廣成子曰：從一炁所生，而不知一炁之造化，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，人受一炁，化成三炁，神氣精此乃生身之法也。 　　黃帝曰：一者，何也？天真皇人曰：一者，天地之根，陰陽(yáng)之祖，萬(wàn)物之首，乃生神也。子能知真一之炁，而萬(wàn)物自生則不死，故曰一也。 　　黃帝曰：天性人也，人心機(jī)也，何也？廣成子曰：天以斗運(yùn)為機(jī)，人以心為機(jī)。心者神也，神機(jī)合道乃鬼神不測(cè)。人未生之時(shí)，先受一炁為命，然後父母二炁相合，故乃成形，胎元生神，故為性之源。人能澄心如天地動(dòng)機(jī)，故同天地。乃因性靜，心機(jī)合道，故曰天性人也，人心機(jī)也。 　　黃帝曰：人心機(jī)者如何用也？天皇真人曰：人心者機(jī)本也，人能存心守神而不忘機(jī)用。心者百神之元也，安心者，養(yǎng)性也，是以聖人安其心而抱元含真，含真者，安性也。以心為性，以炁為命，炁絕則亡，皆亂於性也，失其氣故死矣。若人如天炁澄清，故不失於性也，性不失則炁不散，炁不散則命不亡，命不亡則形不滅也。天地者，性命之本也。故曰：天性人也，人心機(jī)也。 　　黃帝曰：立天之道義定人也，何也？廣成子曰：天道者，清陽(yáng)之炁也，故以純陽(yáng)為本，人能合造化純陽(yáng)之體，如天地之陽(yáng)而不棄也。人受一正之炁，體養(yǎng)萬(wàn)神純陽(yáng)之理，故曰：立天之道，以定人也。 　　黃帝曰：立天之道，如何用也？天真皇人曰：天道者，人之本也。父母者，人之始也。人能留形於本而不失於始，調(diào)神合道。故曰：立天之道也。 　　黃帝曰：如何留形不失於始也？廣成子曰：人不憂愁思慮而不失其本，去疾病勞苦而不失於始也。失其本者，自亡其命，失其始者，形還下土。若人能心靜無(wú)欲而存神炁，不失其始者知理也。 　　黃帝曰：天發(fā)殺機(jī)，移星易宿，何也？廣成子曰：天之母者太易，內(nèi)藏陰陽(yáng)二炁，日月也。日月未分，聖化生神，神名太一之首。日月又分為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)分其五太，五太者五帝，五帝又分八卦，八卦朝於中聖，化為九宮，乃是太一之神宮。立其五斗，內(nèi)有中斗，日月星奇北斗，受機(jī)斡運(yùn)陰陽(yáng)。陰為機(jī)者死，陽(yáng)為機(jī)者生，陰陽(yáng)合機(jī)為之道，太一將生殺之機(jī)周遊八卦，移星易宿，返陰為陽(yáng)乃長(zhǎng)生，返陽(yáng)為陰殺者死也。天之四時(shí)，造化八卦迴圈。人身中亦有，為人不知，為陰而殺乃死，輾轉(zhuǎn)輪回，失其人身。人能致修者，道也。故曰：天發(fā)殺機(jī)，移星易宿也。

黃帝曰：何謂不失人身殺機(jī)不死者，何也？天真皇人曰：太一鎮(zhèn)在九宮，出入有時(shí)，召太陽(yáng)君回入陽(yáng)殿，四時(shí)移換，八卦朝元，萬(wàn)神都聚，殺陰返陽(yáng)，排列星辰，歸其金闕之內(nèi)。聖境太清正陽(yáng)白元君也，若人知此，天發(fā)殺機(jī)，能將太一真炁隨機(jī)應(yīng)化，返八卦純陽(yáng)，復(fù)歸乾坤之祖炁，使合混沌九天生神之章，乃為天道，永得長(zhǎng)生，依此造化，為真人也。故曰：天發(fā)殺機(jī)，移星易宿也。 　　黃帝曰：地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸，何也？廣成子曰：沖和一炁，發(fā)者動(dòng)也，故天運(yùn)不絕。殺機(jī)者，變化也。龍者天炁也風(fēng)也，風(fēng)也；蛇者地炁也，火也。人能運(yùn)精炁上下往來(lái)，奪之造化，故玄機(jī)若去。六欲動(dòng)於機(jī)權(quán)，如天地之體，人在其中有真陽(yáng)之精炁，名曰蛇，上通天元之炁，呼吸而上下相應(yīng)。地動(dòng)之機(jī)，起而離陸。故曰：地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸也。 　　黃帝曰：人身中如何用？天真皇人曰：臍下一寸三分者，氣海也，中有真精一合，按於地，土中有二經(jīng)通於腦，腦中有府，名靈陽(yáng)之府，有二穴，在左曰太極之穴，右曰沖靈之穴，上通天炁，下至海源，故曰：呼吸天炁下降，地炁上騰，二炁相接則養(yǎng)真精，名曰龍，青陽(yáng)之本，下者為蛇，則元炁也，二炁相交成藥，久煉成丹，故不死也。乃陽(yáng)神超於身外，乃人身中地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸也。 　　黃帝曰：人發(fā)殺機(jī)，天地反覆，何也？廣成子曰：人發(fā)殺機(jī)者，去六欲七情，靜則靜於情意，動(dòng)則動(dòng)於神機(jī)。內(nèi)用神炁，上下相合，守於神者，陽(yáng)炁也。頭圓象天，足方象地，天地反覆乃陰陽(yáng)升降，人之反覆，呼吸徹於蒂耳。一吸天炁下降，一呼地炁上升，吸者天炁，呼者地炁，我之真炁相接也。人能下運(yùn)地炁至天上，故曰人發(fā)殺機(jī)，天地反覆也。 　　黃帝曰：天人合發(fā)，萬(wàn)變定基，何也？天真皇人曰：天生萬(wàn)物，人為萬(wàn)生一物之首也，故天地相合而長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，人能用精炁相合而萬(wàn)神皆喜，天地故不棄而相逐，神在其中。神者乃天道也而好清，若濁而神散，不合天道。上古聖人固精養(yǎng)神，存炁養(yǎng)精，合於天道，乃為真人。天有一炁，地有二儀，中有三光四時(shí)，共備五行，相列六合，相生七政，為機(jī)八卦，乃同九宮，佈滿天地，五斗璿璣，人亦有之。人能受天地一炁，相和諸神，配合兩儀，大丹乃成。一炁上下無(wú)窮，四時(shí)中有一炁播於中土，五行顛倒，內(nèi)六陽(yáng)上朝金闕，七真常居體內(nèi)，八卦共起元宮，三光混混，白雪飄飄，七政功成，黃芽?jī)?nèi)長(zhǎng)，九宮貫串，萬(wàn)象乃合天道。故曰：天人合發(fā)，萬(wàn)變定基也。 　　黃帝曰：性有巧拙，可以伏藏，何也？廣成子曰：天性不可亂，神炁若亂，故不知所以神，伏藏者性，如朗月自然通道。巧者，內(nèi)使天機(jī)，外事不可入，故伏智藏神也，乃同天道。拙者，為人不知自有神炁合道，縱心信意生情，一任散失神炁，不明天地造化，亂認(rèn)陰陽(yáng)，故有死也，乃性有巧拙也。 　　黃帝曰：性有巧拙，如何伏藏用也？天真皇人曰：性者神也，不可動(dòng)也。故神定炁和，元炁自降伏者，不貪嗜慕欲。藏者，藏於神光，炁入絳宮，萬(wàn)神聚會(huì)之鄉(xiāng)，伏藏而不動(dòng)，萬(wàn)神不散，故曰：伏藏神定造化，久煉成道，乃性巧不拙也。 　　黃帝曰：九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜，何也？廣成子曰：九竅者，心有九竅，內(nèi)藏九氣，上者三清之炁，中者三皇之炁，下者本元之炁，乃精炁神也。出入有時(shí)，混而為一，外通耳目口鼻陰中也。三要者，神炁與精，相合玄牝玉戶，上通於天，下通於地，中通三皇之祖炁，乃三要之道也。動(dòng)靜，耳目口鼻也，目觀則心動(dòng)，耳聽則神移，口談則神炁散，鼻馥則精髓化為陰濁之水，若故令靜而不動(dòng)，則心中二竅，左曰玄，右曰牝，下入氣海，上通泥丸，此真炁相通，故使神氣動(dòng)機(jī)，玉戶自閉，穿脊腠，過三關(guān)而朝北極陽(yáng)宮，動(dòng)而保養(yǎng)真神。上古聖人云：動(dòng)則動(dòng)於神機(jī)，靜則靜於心意，精炁神是三要也。故曰：九竅之邪在乎三要也。 　　黃帝曰：火生於木，禍發(fā)必尅，何也？天真皇人曰：木去其火則不灰，人去其惡性則不死，木中有火，火發(fā)必焚其真炁，乃成煙焰，即上升而歸天，火煆木為灰燼而歸土。凡人性惡為火，火出則神散，神散則氣離，氣離則身死。真陽(yáng)之炁歸於天，濁陰之質(zhì)歸於土。謂火從木生，即以水救之，即不灰。人起火性，以柔而救之，即身不壞，人之火發(fā)而萬(wàn)神皆散，故死也。人能制火，禍不能尅乃成大道。故曰：火生於木，禍發(fā)必尅也。 　　黃帝曰：奸生於國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰，何也？廣成子曰：國(guó)中有奸，久而破國(guó)，身中有邪，久而亡身。國(guó)去其奸則邦寧，人去其情即身安。去奸者，六欲七情三屍也。人能制奸邪者，成其大道也。故曰：奸生於國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰也。 　　黃帝曰：如何得安身也？天真皇人曰：萬(wàn)物盜太虛真炁，人腹中有蠱，盜萬(wàn)物之炁而名虰蠱，虰蠱者化為佞蟲，佞蟲者，賊我之魂魄，亡我之神炁，散我之精血，死我之形也。人能知陰陽(yáng)造化，起真火煉陰邪之奸，故殺虰蟲不令為害，故得身安，返成大道也。 　　黃帝曰：知之修煉，謂之聖人，何也？廣成子曰：上古聖人用神機(jī)測(cè)天地陰陽(yáng)升降有時(shí)，要知火候之?dāng)?shù)，下火依時(shí)，戊己宮內(nèi)，本始生神之母也，知者復(fù)歸其母，勿令放失，更受天炁為青陽(yáng)之首，合地炁真陰之母，我之神炁精在其中，五炁皆全，心靜無(wú)欲，用火煆煉，煉成純陽(yáng)，造化成道，魄返陽(yáng)魂，情陰盡滅，松形玉骨，百關(guān)無(wú)漏，上達(dá)於天界，乃為真人也。故曰：知之修煉，謂之聖人也。

陰符經(jīng)三皇玉訣卷中 　　黃帝曰：天生天殺，道之理也？天真皇人曰：天生者，人歸元道，正發(fā)復(fù)升，生也。內(nèi)合天作，至道生真，遁隱在世。其人能測(cè)，聖機(jī)內(nèi)明，外通天地，故知者不死也。天殺者，為人不信天道，任意損失精神炁，故害物，不過天數(shù)而死，殺也。故曰：天生天殺，道之理也。 　　黃帝曰：天生天殺，如何用也？廣成子曰：為人修道不知天時(shí)、歸根、復(fù)始，錯(cuò)認(rèn)根源，故死也。若人知天時(shí)、真炁，歸根復(fù)命，要知造化者，乃有虛無(wú)真源，陰陽(yáng)合一為五行正炁也。乾坤相勝，要知進(jìn)退，乃無(wú)生死。夫人，道為本，若不知生殺者，是謂補(bǔ)不足而損有餘，道之理也。故曰：天生天殺也。 　　黃帝曰：天地萬(wàn)物之盜，萬(wàn)物人之盜，人萬(wàn)物之盜，三盜既宜，三才既安，何也？天真皇人曰：天以一炁而長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，天地炁散，萬(wàn)物盜之，萬(wàn)物炁散，人以盜之。人知盜萬(wàn)物之真炁養(yǎng)形，更知升降順天時(shí)、接天炁、奪之造化，長(zhǎng)生不死，乃人盜萬(wàn)物之天炁，故成道也。人不曉造化者，為萬(wàn)物復(fù)盜人之炁，即因五穀而生，即因五穀而死，乃人被萬(wàn)物復(fù)盜之而死也。 　　黃帝曰：人盜萬(wàn)物，如何不死？廣成子曰：人受沖和之炁而生，故不死也，既稟受有情欲而死也。若能存一炁故保神，天以一炁而生萬(wàn)物，更與陰陽(yáng)相和，五穀共備，人乃實(shí)腹強(qiáng)骨，不失精炁神，故不死也。三盜既宜者，人能盜天地萬(wàn)物之炁以通神明，與天地相宜，三才以安，人之精神與天地同而好清淨(jìng)，是以聖人恬淡虛無(wú)，真炁存元，精神內(nèi)守，豈得死也？故食飽者而傷於精血，太勞者而散於神炁，心起情欲者，萬(wàn)物豈得不盜之也。故止飲食而身自輕，止思慮神自靈，止嗜欲而神自清，故乃得道也，何勞外求？故曰：三盜既宜，三才既安也。 　　黃帝曰：故曰食其時(shí)，百骸理，何也？天真皇人曰：上古聖人食天炁而有時(shí)，自然百骸調(diào)暢，引太和真炁注於身田，即五臟清涼，六腑調(diào)泰，關(guān)節(jié)自通，精神以安也。食時(shí)奪其造化，乃成大道也。故曰：食其時(shí)，百骸理也。 　　黃帝曰：元炁通百關(guān)，如何用也？廣成子曰：天炁柔弱，穿筋透骨，養(yǎng)神安精，皆使關(guān)節(jié)通流，豈不知理炁者，人之本始也。本始者，天炁也，故百姓日用而不知。炁之升降，陰陽(yáng)往還有時(shí)，受之一炁，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，若靈芝逢冬不死，如人得道不死，乃元炁通百脈關(guān)也。 　　黃帝曰：動(dòng)其機(jī)，萬(wàn)化安，何也？天真皇人曰：神機(jī)內(nèi)用，千變?nèi)f化，自然成道。故機(jī)者，開其天關(guān)，玉戶自閉，而火發(fā)天關(guān)，煉髓純陽(yáng)，乃火相從，久煉而成丹，故曰：機(jī)也。萬(wàn)化者，炁結(jié)成神，朝歸於金闕，自然安神，安身*久而不死也。機(jī)者密也，人運(yùn)機(jī)而化身無(wú)窮，內(nèi)外通神道合，故曰：動(dòng)其機(jī)，萬(wàn)化安也。 　　黃帝曰：人知其神而神，不知不神而所以神，何也？廣成子曰：人知外象有吉兇之兆，即禱而信求其應(yīng)，不知自己身中有神，外可通天地，內(nèi)可修煉成道，顯自己陽(yáng)神通聖，何勞外求，因精生炁，精者炁之母，神者炁之子，此為三寶，煉成真人，乃謂神仙，故曰：所以神也。 　　黃帝曰：日月有數(shù)，大小有定，聖功生焉，神明出焉，其道機(jī)何也？天真皇人曰：日月者，陰陽(yáng)至精也，故運(yùn)而致數(shù)，周遊天下，寒暑相兼，六十日為一周，四周為一備，尅天地之意也，定於日月，周遊於道，故曰：出入日月在於數(shù)中，數(shù)者一也，一者氣也，氣結(jié)而成神，神明自出。神明者，陽(yáng)精也，無(wú)不鑒而無(wú)不照也。是以聖人窮日月之交合，神明出焉，知天地之造化，奪陰陽(yáng)之機(jī)權(quán)，故生神也，而出幽入冥，故數(shù)在一而成人也。而道者，無(wú)為也，機(jī)者，心機(jī)也，善能發(fā)陰陽(yáng)之造化入於無(wú)窮之?dāng)?shù)，此道無(wú)為之正也。機(jī)者發(fā)也，聖人得之，機(jī)權(quán)九陽(yáng)六陰，合其一者，日月有數(shù)，大小有定也。 　　黃帝曰：天下莫能知，莫能見，何也？廣成子曰：為世人貪慕嗜欲而好欲縱淫亂者，為不知天道而亡其機(jī)、昧其精、而奔其神也。莫能知者，天道機(jī)密，陰陽(yáng)不知也。不識(shí)造化所為，不知者，亡精神、散血?dú)?，焉得知也。欲要知者，靜心養(yǎng)性，固炁保神，靈而自知。道也，見其神也，故曰：天下莫能知，莫能見也。 　　黃帝曰：君子得之故窮，小人得知輕命，何也？天真皇人曰：是以聖人窮於大道，可通天地陰陽(yáng)之理者，固其命也。聖人得知，固其氣，不失其精也，精氣相合而生成大藥，皆因知造化，煉神不散，固氣通神也。凡小人不知性命之本，而不得保精神，乃亡其身，命故不守其神而淫於世，乃失其精神，輕其命而不自保，故死也。君子久而行之，可以固窮，小人輕其命也。常以輕神失命亡其身，故曰：君子得之固窮，而小人輕命也。 　　黃帝曰：瞽者善聽，聾者善視，何也？廣成子曰：視秋毫者不見泰山，聽噍嘹者不聞雷霆。善聽者非耳聰也，察音聲者而自殺之。善視者非目明也，察色者而自殺之。瞽者不見日月之光，察聽陰陽(yáng)交合，久而行道得長(zhǎng)生也。聾者不聞雷霆，察通日月往還，久而行道，得久視也。夫視者，內(nèi)見其機(jī)，聽者，內(nèi)聞其聲，此兩者合道也。故曰：瞽者善聽，聾者善視也。

陰符經(jīng)三皇玉訣卷下 　　黃帝曰：絕利一源，用師十倍，何也？天真皇人曰：絕名棄利，元炁自守，絕巧棄智，盜賊無(wú)有，絕於聲色，更用元炁抱一守中，勝貴人十倍。太上用大道至於天下為聖師，藏火於中源，久而不動(dòng)，動(dòng)而自然合於大道焉。用智巧，故離其欲而勝師十倍。故曰：絕利一源，用師十倍也。 　　黃帝曰：三返晝夜，用師萬(wàn)倍，何也？廣成子曰：三返者，三元也。天元真炁居首，靈源真炁居中，本源真炁居下。是以真炁者師也，心者君也，形者爐也。用精日夜遇三元上下無(wú)窮，而用之兼倍，精神元炁不散，形體不衰而通於晝夜。晝則日用而明，陽(yáng)得夜炁，內(nèi)動(dòng)陰炁於外。陽(yáng)炁者，精神之本也，陰炁者，敗我之形也，若能精神遇三元之祖炁，上下混而為一，如師使之，萬(wàn)神俱其一、化其神，晝夜不停，陰魄俱消，三陽(yáng)獨(dú)居於內(nèi)，久而神自朝元，故不死也。故曰：三返晝夜，用師萬(wàn)倍也。 　　黃帝曰：心生於物而死於物，何也？天真皇人曰：用心者，意動(dòng)也，意動(dòng)則神移，神移則炁散，炁散則命亡，故死也。心正者，是神定也，制者則心正，一炁之源，內(nèi)動(dòng)之機(jī)，萬(wàn)化皆通。心亂則萬(wàn)神皆廢，故去情意則萬(wàn)神不失於物也。故曰：心生於物而死於物也。 　　黃帝曰：機(jī)在目，何也？廣成子曰：道之遠(yuǎn)者，在八化之外，近在眉睫之間，大則包含天地，細(xì)則貫串眉毛。神機(jī)內(nèi)動(dòng)，目睫飛鉛，故神機(jī)在目。為其間有神室，內(nèi)動(dòng)之機(jī)在目而明也，非常景通道，見陰邪自滅，真境返正，見陽(yáng)神於天道。故曰：機(jī)在目也。 　　黃帝曰：天之無(wú)恩而大恩生，何也？天真皇人曰：以天道而化下方，萬(wàn)物自然生，乃大恩生也。不可以色欲縱其心，而使其意亂則邪恩生，故有死也，安其心以保其神，自然流通。豈不知烏不染而自黑，鶴不浴而自白，蛛不教而成網(wǎng)，燕不招而自來(lái)，如此自然恩生。故曰：天之無(wú)恩而大恩生也。 　　黃帝曰：迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然，何也？廣成子曰：迅速如雷霆，陰陽(yáng)正氣也，人能食風(fēng)氣，用陰陽(yáng)之氣上下精炁，蠢然而已。行道運(yùn)動(dòng)陰陽(yáng)神氣內(nèi)交真精，上移而入於腦中復(fù)降，迅速如風(fēng)雷，三元佈滿而百骸火飛，煉陰而返純陽(yáng)，是以聖人速了道也。內(nèi)修真體，自妙如瑞草，受陰陽(yáng)沖和之炁故不死，莫不蠢然也。 　　黃帝曰：至樂性餘，至靜則廉，何也？天真皇人曰：至樂於神者，陰陽(yáng)之本也。至者定也，定於心意，陰陽(yáng)自合，至靜則廉也，目不觀於色而神不移其炁，內(nèi)保自然，至樂於天真也。去其欲，靜其心，定其意，守其神，抱一至靜而入新?lián)Q舊，乃達(dá)於道。聖人致性命合於天道，志剛則廉也，故曰：至樂性餘，至靜則廉也。 　　黃帝曰：天之至私，用之至公，何也？廣成子曰：天乃清陽(yáng)之氣，至私者，暗發(fā)也，則生於萬(wàn)物，人在其中，復(fù)正神也，若能收藏元炁補(bǔ)養(yǎng)天真，更能善用其功而成道也，謂之至公，精氣固身，知者依時(shí)運(yùn)用，上入泥丸，下入海源，會(huì)於中宮以接元炁，度元關(guān)朝金闕，三田相灌，百節(jié)俱通，周身火發(fā)，久而煉之得成仙矣。故曰：天之至私，用之至公也。 　　黃帝曰：禽者制在氣，何也？天真皇人曰：禽者，鳥也，鳥者心氣也，故飛騰而有時(shí)。氣者，虛無(wú)之發(fā)，人能致其氣，久煉為仙也。禽者，南方火也，人能致其道，使真炁久而如禽，飛在太空，人能擒收在中元，煉成正陽(yáng)，乃得為飛仙矣。故曰：禽者，制在氣也。 　　黃帝曰：生者死之根，死者生之根，何也？廣成子曰：生巧者死於命，人能定心、除六欲七情者，神定道生也。若心生欲情性巧者，神散命亡，死之根本也。心死永得復(fù)生，乃生死之根也。 　　黃帝曰：恩生於害，害生於恩，何也？天真皇人曰：聖人恩生於道，凡人恩生於情，亡其身害其命也。損有其餘而補(bǔ)不足，有餘者，心有情欲補(bǔ)不足也，精神散也?？v心起欲色，是恩中生害，而亡其神也。若能澄心不倦，其神自明，是害中生恩，苦志修心而不亂，則害忘也，保其神也，故乃成道，和快於心，滅於歡樂而保精神，忘情無(wú)欲，至此為聖人也。故曰：恩生於害，害生於恩也。 　　黃帝曰：愚人以天地文理聖，我以時(shí)物文理哲，何也？廣成子曰：凡人知有天地文理，言聖人外像，不知我自有天地，陰陽(yáng)我藏也。陰陽(yáng)者，鬼神不測(cè)之法也，天地通大小幽冥之理。愚人所作，不知我與天地陰陽(yáng)時(shí)物皆同耳。天地之理，聖人之機(jī)也，至道之苗，萬(wàn)物之本，陰陽(yáng)之宗，故變化無(wú)窮，乃至於道。至精，我之有也，道之自然，萬(wàn)物有物我為哲也，陰陽(yáng)之非勝，奈我同而勝也。勝者我之神也，神者至道之源也，故我靈而陰陽(yáng)同聖。天地也，二炁結(jié)而萬(wàn)物皆同，神炁超時(shí)，聖於大道也。吾曉大道包含天地明哲盡矣。旨真之理，我自然聖化三清也。 　　黃帝稽首再拜，謝聖君指教愚昧，臣方曉大道。聖君遂駕雲(yún)鶴升空而去。黃帝回鑾而還都矣。