【摘要】《禮記·學(xué)記》是先賢圣哲們闡述為師之道的經(jīng)典之作，它把教育作為“建國(guó)君民”之本；把教師作為教育、教學(xué)之本；把愛(ài)生敬業(yè)、教書(shū)育人、為人師表作為師德的基本要求。它給予我們這樣的啟示：大學(xué)之師應(yīng)為“經(jīng)師”、“人師”、仁愛(ài)之師、善教之師。

《禮記·學(xué)記》是先賢圣哲們闡述為師之道的經(jīng)典之作，其諸多精辟之見(jiàn)給人啟迪，發(fā)人深思。師德，即教師的職業(yè)道德，是教師的靈魂，是為師者必備的素質(zhì)?！秾W(xué)記》已經(jīng)充分、自覺(jué)地表達(dá)了這種尊重規(guī)律的觀念。教師是傳道、授業(yè)、解惑之人，道為最先。而要傳道，教師首先得正身。要身教，切實(shí)踐行“學(xué)高為師、身正為范”的理念，以高尚的師德和淵博的知識(shí)感召學(xué)生，激勵(lì)學(xué)生，就必須愛(ài)崗敬業(yè)，樂(lè)于奉獻(xiàn)。真正優(yōu)秀的教師，一定是以身作則、率先垂范的人。陶行知先生有一句名言：“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，被廣大教育家奉為金玉良言，不無(wú)道理?！抖Y記·學(xué)記》把教育作為“建國(guó)君民”之本；把教師作為教育、教學(xué)之本；把愛(ài)生敬業(yè)、教書(shū)育人、為人師表作為師德的基本要求。它給予我們這樣的啟示：大學(xué)之師應(yīng)為“經(jīng)師”、“人師”、仁愛(ài)之師、善教之師。

一、教師必須了解和把握教育、教學(xué)的規(guī)律，即“教之所由興”和“教之所由廢'

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。《學(xué)記》中有三段精辟之論：“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也?！币馑际牵捍髮W(xué)教人的方法，在一切邪惡的念頭未發(fā)生之前，就用禮來(lái)教育，來(lái)約束禁止，這就是預(yù)備、防備的意思(古德所謂防患于未然是也)。當(dāng)學(xué)生可以教誨的時(shí)候才加以教導(dǎo)，就叫做合乎時(shí)宜。依據(jù)學(xué)生的程度，不跨越進(jìn)度，不超出其能力來(lái)教導(dǎo)，就叫做循序漸進(jìn)，使學(xué)生互相觀摩而學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，就叫做切磋琢磨。這四種教學(xué)方法，是教育之所以興盛的原因。教育的正確方法是防患于未然、合乎時(shí)宜、循序漸進(jìn)、切磋琢磨?？梢?jiàn)，古人早就將教育的功能確定為教給人正確的言行，培育其善端而克制其不良欲望，以達(dá)到防患于未然的目的。接著《學(xué)記》分析了教育失敗的原因：“發(fā)然后禁，則扦格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不惰；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也?！币馑际牵盒皭旱哪铑^已經(jīng)發(fā)生，然后再來(lái)禁止，因?yàn)殄e(cuò)誤的觀念已經(jīng)堅(jiān)不可拔，教育亦難以勝任。適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)時(shí)期過(guò)了才去學(xué)，雖然努力苦學(xué)，也難有成就。東學(xué)一點(diǎn)西學(xué)一些，卻不按照進(jìn)度學(xué)習(xí)，只是使頭腦混亂毫無(wú)條理而已。沒(méi)有同學(xué)在一起研討，切磋琢磨，便落得孤單落寞而少見(jiàn)聞。結(jié)交不正當(dāng)?shù)呐笥?，?huì)導(dǎo)致違背師長(zhǎng)的教訓(xùn)，不良的習(xí)慣，會(huì)荒廢自己的學(xué)業(yè)。這六項(xiàng)，是導(dǎo)致教育失敗的原因?！秾W(xué)記》還指出：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！币馑际牵壕右呀?jīng)知道教育之所以興盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以為人師表了。即一個(gè)具有君子品德的人，只有掌握了教育的規(guī)律，了解教育成功的方法和教育失敗的原因，方可成為合格的老師。

二、教師應(yīng)善于掌握并運(yùn)用教學(xué)方法，必須了解學(xué)生豐富的思想情感和心理活動(dòng)

要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造力，《學(xué)記》中有精辟的闡述：

(一) 善教者。要善于引導(dǎo)、鼓勵(lì)、啟發(fā)學(xué)生

“君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。”意思是：所以君子的教化是善于曉喻，讓人明白道理，只加以引導(dǎo)，而不去強(qiáng)迫別人服從；對(duì)待學(xué)生嚴(yán)格，但并不抑制其個(gè)性的發(fā)展；加以啟發(fā)，而不將結(jié)論和盤(pán)托出。只引導(dǎo)而不強(qiáng)迫，使學(xué)習(xí)的人容易親近。教師嚴(yán)格而不壓抑，使學(xué)生能夠自由發(fā)揮，得以充分發(fā)展。只加以啟發(fā)而不必全部說(shuō)出，使學(xué)生能夠自己思考(以免阻礙了學(xué)生獨(dú)立思考的能力)，使人親近又能自動(dòng)思考，這才是善于曉喻了。故君子之教喻也，是循循善誘；道而弗牽，是誘導(dǎo)而不硬牽；強(qiáng)而弗抑，是誘導(dǎo)而不強(qiáng)逼，開(kāi)而弗達(dá)，是啟發(fā)學(xué)生，而不是代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論等，說(shuō)明善教者大都在教學(xué)中循循善誘?？鬃拥膶W(xué)生顏淵稱(chēng)贊他的老師說(shuō)：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮?！卑⒅祆鋭t將其概括為“博文約禮，教育之序也?！?/span>

(二) 善教者，要能因材施教，善于長(zhǎng)其善而救其失

“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失也?！币馑际牵簩W(xué)習(xí)的人有四種過(guò)失容易犯，教導(dǎo)的老師一定要知道。人在學(xué)習(xí)的時(shí)候，或有貪多而不求甚解的毛病，或有得少為足的毛病(知道一些就滿(mǎn)足了)，或有認(rèn)為太容易，生起輕忽，不認(rèn)真學(xué)習(xí)的毛病，或有自我設(shè)限，不求進(jìn)步的毛病。這四種心理都不相同，必須先明白這些心理，然后才能挽救這些缺失。教育的目的，就是要培養(yǎng)、擴(kuò)大優(yōu)點(diǎn)來(lái)挽救過(guò)失的。這段話提醒老師要了解學(xué)生在學(xué)習(xí)中常犯的四種過(guò)失：一味貪多，不肯多讀書(shū)，見(jiàn)異思遷，淺嘗輒止。教師只有了解學(xué)生的不同心性，才能有針對(duì)性地挽救其過(guò)失。為師之道，教師應(yīng)愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，針對(duì)其存在的不同問(wèn)題采取不同的措施。因此必須具備洞悉心靈的能力，并能全方位把握學(xué)生的所長(zhǎng)與所短、優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)、優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，然后因材施教，幫助學(xué)生揚(yáng)長(zhǎng)避短。

(三) 善教者，應(yīng)當(dāng)知識(shí)淵博，能夠言約而意達(dá)，深入淺出

“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而減，罕譬而喻，可謂繼志矣?！蓖馑际牵荷朴诔枵?，能使人沉醉在歌聲中流連不忘，善于教學(xué)的人，能使人繼承他的志向而努力不懈。教的言語(yǔ)雖然簡(jiǎn)要卻通達(dá)曉暢，含蓄而允當(dāng)，很少用比喻而且容易明白，可算是能使人繼承其志了?！皩W(xué)高為師”的古訓(xùn)表明，淵博的學(xué)識(shí)是一個(gè)教師必備的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)。但要將滿(mǎn)腹經(jīng)綸表達(dá)出來(lái)為學(xué)生接納，教師還應(yīng)具備流利的口才、良好的表達(dá)能力、豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和高超的教學(xué)藝術(shù)，這些都是教師素質(zhì)中不可或缺的因素。“君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻然后能為師?！币馑际牵壕又狼髮W(xué)深淺難易的順序，對(duì)于個(gè)人的特性差異都能了解，然后方能因材施教。能廣泛地曉喻，然后才有能力作老師。

三、古訓(xùn)師德風(fēng)范，是一種人格感化力和影響力

作為教師，僅有淵博的知識(shí)、高超的教學(xué)藝術(shù)是不夠的，還必須有高尚的師德風(fēng)范?！秾W(xué)記》中關(guān)于師德的論述主要有以下幾點(diǎn)：

(一) 愛(ài)生敬業(yè)是師德的核心。愛(ài)生敬業(yè)是師德之本

“師者，傳道、授業(yè)、解惑也!”教師的神圣職責(zé)，就是傳授知識(shí)，傳承民族精神，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義。愛(ài)心是師德的基石，從古到今優(yōu)秀的教師都愛(ài)生如子、有教無(wú)類(lèi)，作為萬(wàn)世師表的孔子就是典范。孔子的學(xué)生陳亢原以為孔子教給其兒子的知識(shí)一定比教給其學(xué)生的多，有一次，他問(wèn)孔子的兒子孔鯉，其父教了他什么?孔鯉說(shuō)其父教他“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言；不學(xué)禮，無(wú)以立?！边@些知識(shí)孔子早就教給了他的學(xué)生，故陳亢感嘆道：?jiǎn)栆坏萌?，聞?shī)、聞禮，又聞君子遠(yuǎn)其子也。據(jù)悉當(dāng)孔子聽(tīng)到其學(xué)生顏淵去世的消息時(shí)竟放聲痛哭，悲傷之至，其愛(ài)生如子的情感可見(jiàn)一斑。教師愛(ài)生還體現(xiàn)在尊重學(xué)生、關(guān)心學(xué)生及因材施教上，因?yàn)橹挥羞@樣學(xué)生才能獲得自信、學(xué)業(yè)有成。中國(guó)教育家陶行知倡導(dǎo)教師愛(ài)學(xué)生要像園丁一樣，首先要認(rèn)識(shí)他們，發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點(diǎn)，而予以適當(dāng)之肥料、水分、陽(yáng)光，并須除害蟲(chóng)。這樣他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。仁愛(ài)之師不僅要愛(ài)學(xué)生，而且要對(duì)學(xué)生一視同仁，真正做到有教無(wú)類(lèi)，時(shí)刻記住陶行知先生的告誡：你的鞭子下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑里有愛(ài)迪生。教師職業(yè)是需要奉獻(xiàn)的事業(yè)，教師應(yīng)以“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的精神投身于教育事業(yè)，做到“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。”

敬業(yè)是師德的保證。學(xué)識(shí)淺薄、孤陋寡聞?wù)咧荒苷`人子弟?！秾W(xué)記》中有力地抨擊了那些不能敬業(yè)的庸師?！抖Y記·學(xué)記》日：“記問(wèn)之學(xué)，不足以為師。”意思是：自己沒(méi)有心得，沒(méi)有獨(dú)到見(jiàn)解的人，不夠資格作老師。按《孔叢子·嘉言》的說(shuō)法，孔子實(shí)明確反對(duì)“繁辭富說(shuō)，博而不要”?？鬃右詾閷W(xué)習(xí)、學(xué)問(wèn)的妙處在于舉一反三、融會(huì)貫通，如果不能舉一反三、融會(huì)貫通，那才是司馬遷之父談公說(shuō)的“博而寡要，勞而少功”(《史記·太史公自序》)?？鬃与m熱心授業(yè)傳道，但無(wú)悟性者他還是不情愿教授的，所謂“舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也”(《述而》)。記問(wèn)之學(xué)不足以為師，其必也聽(tīng)語(yǔ)乎!教師之要不在于背經(jīng)誦典，也不在于讓學(xué)生機(jī)械背誦，更重要的是能夠傾聽(tīng)學(xué)生發(fā)言中的創(chuàng)造性的萌芽，栽培學(xué)生的獨(dú)樹(shù)一幟的個(gè)性，并因勢(shì)利導(dǎo)，調(diào)整自己的教學(xué)。就是說(shuō)只會(huì)記誦書(shū)本而沒(méi)有領(lǐng)會(huì)，這種人不能做別人的老師?？梢?jiàn)，作為老師必須知識(shí)淵博且能融會(huì)貫通?！秾W(xué)記》還指出：“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也?！币馑际牵含F(xiàn)今之教人者，口里雖然念著書(shū)本，心里并不通達(dá)，故意找些難題來(lái)問(wèn)學(xué)生，講一些枯燥無(wú)味的名物制度，讓人聽(tīng)不懂；但求多教，不管學(xué)生明不明白。而且教人時(shí)沒(méi)有一點(diǎn)誠(chéng)意，又不衡量學(xué)生的程度與學(xué)習(xí)能力；對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)違反情理，學(xué)生求學(xué)也違逆不順。如此一來(lái)，使得學(xué)生愈來(lái)愈厭惡學(xué)習(xí)而且憎惡師長(zhǎng)；以學(xué)習(xí)為難為苦，而不明白學(xué)習(xí)的快樂(lè)與好處。這段話指責(zé)了當(dāng)時(shí)的一些教師教學(xué)生只是看著簡(jiǎn)冊(cè)念，講解多而快，不考慮學(xué)生能否接受，不按照學(xué)生才能的高低而因材施教，以致于學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)、憎惡老師。因此，只有懂得教學(xué)規(guī)律、掌握教學(xué)藝術(shù)、愛(ài)生敬業(yè)的老師，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、贏得學(xué)生的愛(ài)戴并取得良好的教學(xué)效果。

(二) 學(xué)而不厭，教學(xué)相長(zhǎng)。

要建立新型的師生關(guān)系：言傳身教，學(xué)而不厭，誨人不倦，師生切磋，弦歌互答

《學(xué)記》中寫(xiě)道：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。意識(shí)是：學(xué)習(xí)過(guò)后才知道自己的學(xué)識(shí)不夠，教人之后才發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)識(shí)不通達(dá)。知道不夠，然后才能反省，努力向?qū)W。知道有困難不通達(dá)，然后才能自我勉勵(lì)，發(fā)奮圖強(qiáng)。一個(gè)人只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能了解自己的不足；只有通過(guò)教別人，才能知道自己的困惑所在。從《禮記·學(xué)記》看為師之道，知道了不足，才能反過(guò)來(lái)要求自己加強(qiáng)學(xué)習(xí)；感到了困惑，才能自我勉勵(lì)，發(fā)憤圖強(qiáng)。教師作為知識(shí)的傳播者和學(xué)生靈魂的塑造者，應(yīng)該不斷提高自己的學(xué)識(shí)和教學(xué)藝術(shù)，像孔子那樣既向社會(huì)學(xué)習(xí)、向前人學(xué)習(xí)，又虛心向?qū)W生學(xué)習(xí)，做到教學(xué)相長(zhǎng)?？鬃油砟耆匀弧鞍l(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至。”他將“知之者不如好之者，好知者不如樂(lè)之者”作為治學(xué)的三境界；以“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，不善者而改之”作為尊奉的信條；他自謙道，仁愛(ài)我不如顏淵，辯才我不如子貢，勇猛我不如子路，認(rèn)真我不如子張。這種學(xué)而不厭、謙虛好學(xué)的精神令人感佩。在《陶行知文集》中有這樣一句話：“要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生?！睙o(wú)數(shù)事實(shí)告訴我們，固步自封、墨守成規(guī)、不思進(jìn)取的態(tài)度，終將被歷史所淘汰。

(三) 用愛(ài)鑄師魂教書(shū)育人，是教師的光榮職責(zé)。而為人師表，是育人的基礎(chǔ)和前提。

教師不僅僅是教書(shū)，更重要的是育人，教書(shū)是手段，育人是目的。教師對(duì)學(xué)生的影響是一生的，對(duì)社會(huì)的影響是永久的，因此從某種意義上說(shuō)教書(shū)育人是師德之本?！秾W(xué)記》也論述了老師的示范與表率作用?！傲家敝颖貙W(xué)為裘：良弓之子必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車(chē)在馬前?！币馑际牵毫冀车膬鹤?，想必也能學(xué)習(xí)補(bǔ)綴皮衣(古代工藝相近)；良弓的兒子，想必也能制作畚箕；剛學(xué)駕車(chē)的小馬，都事先把小馬系在車(chē)后，而車(chē)子就在馬的前面，讓馬跟著學(xué)習(xí)。師德的外延是愛(ài)崗敬業(yè)，教書(shū)育人，為人師表。教育工作是一種以人格來(lái)培育人格、以靈魂來(lái)塑造靈魂，這說(shuō)明長(zhǎng)者和師者是孩子和學(xué)生的表率與示范。正因?yàn)槔蠋煂?duì)個(gè)人及社會(huì)的重要影響，所以古人十分重視師德，并力選德才兼?zhèn)湔邽閹?。因此《學(xué)記》云：“能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以為君也。”意思是：能夠作老師，才能做官長(zhǎng)；能做官長(zhǎng)，才能作領(lǐng)袖。所以能作一個(gè)好老師，就是學(xué)作領(lǐng)袖的開(kāi)始。清華大學(xué)前校長(zhǎng)梅貽琦先生曾說(shuō)：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！笨梢?jiàn)，能稱(chēng)得上大學(xué)的地方，并不是因?yàn)槟抢镉绪[次櫛比的高樓大廈，而是因?yàn)槟抢镉袧M(mǎn)腹經(jīng)綸、學(xué)富五車(chē)的大學(xué)問(wèn)家，即“經(jīng)師”；大學(xué)之師決不能是“記問(wèn)之師”或“照本宣科之師”。大學(xué)生是社會(huì)的棟梁，其所作所為直接影響著社會(huì)的發(fā)展和民族的前途，而大學(xué)教師對(duì)他們的人生觀、價(jià)值觀及未來(lái)事業(yè)的影響是不可低估的，這就要求大學(xué)教師還必須是“人師”，在品行上堪為學(xué)生的楷模。孔子日：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”對(duì)教師而言，身教重于言教，做人是育人的前提。故大學(xué)之師應(yīng)為“君子儒”，而非“小人儒”?！抖Y記·學(xué)記》中指出：“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民之敬學(xué)?！币馑际牵航處熓艿缴鐣?huì)普遍尊敬之后，教育才能得到重視，教育得到重視后人們才懂得努力學(xué)習(xí)。三者的關(guān)系互為前提。教師受到尊重意味著人們重視教育，人們接受教育就會(huì)認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性。站在教育第一線的大學(xué)教師直接擔(dān)負(fù)著這一重任。具有高超的教學(xué)藝術(shù)、淵博的學(xué)識(shí)、高尚的師德、超常的口才、科學(xué)的教法、豐富的經(jīng)驗(yàn)、美好的風(fēng)度等綜合素質(zhì)，才能成為善教之師。而只有善教之師才能因材施教、長(zhǎng)其善而救其失；只有善教之師才能循循善誘，博文約禮，遵循教育之序；只有善教之師才能言約而意達(dá)、辭簡(jiǎn)而意明，深入而淺出?！抖Y記·學(xué)記》中為師之道的精湛與深邃，至今仍閃爍著真理之光，堪為今之為師者尊奉的嘉言鼓行。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，今天乃至于未來(lái)都值得我們珍視和借鑒。