一、天人合一的含義

“天人合一”是中國哲學(xué)以至中國文化中最古老、最廣泛的概念。它不但是儒家的基本概念，而且是一切其他思想體系如道家、中國化的佛家、法家、陰陽家、兵家、農(nóng)家、醫(yī)家，以至風(fēng)水、氣功、武術(shù)等的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)。

儒家所謂天人合一，有二層意義：一是天人相通，二是天人相類。

天人相通的學(xué)說認(rèn)為，天之根本性德，即含于人的心性之中；天道與人道，實(shí)一以貫之。宇宙本根，乃人倫道德之根源。本根有道德的意義，而道德也有宇宙的意義。性是天之所命，即人道之根源。道由性出，性由天授。道、天、心、性、命，只是一事。

學(xué)者們認(rèn)為，儒家天人合一的學(xué)說發(fā)端于孔子的孫子孔伋（子思），大成于宋代道學(xué)，而由張載開其端。

天人相類，則是漢代董仲舒的思想。天人相類認(rèn)為，天與人在形體、性質(zhì)上皆相似，天所有者，人亦有之；人所有者，天亦有之，天人相副。

董仲舒提出了一個(gè)完備的“天人感應(yīng)論”，把天上的一切都與人間的一切相比附，比如說“天以終歲之?dāng)?shù)成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也。大節(jié)十二分，副月數(shù)也。內(nèi)有五臟，副五行數(shù)也。外有四肢，副四時(shí)數(shù)也……”。（《春秋繁露·人副天數(shù)》）由此建構(gòu)了一套完整的確認(rèn)皇帝應(yīng)當(dāng)“法天而治”的理論。董仲舒的觀點(diǎn)難免有些牽強(qiáng)附會，但這個(gè)理論的影響之大，可以從司馬遷寫的《史記》上面看出來。司馬遷為了“凡舉事無逆天數(shù)”，而因“天有十二辰而作十二本紀(jì)；天有十干，作十表；天有八方，作八書；……”。更有甚者，北京的故宮就是“象天設(shè)都”的典型代表，地上的紫禁城完全是與天上的紫微垣相對應(yīng)的。

二、易經(jīng)中的“天人合一”思想

 其實(shí)，所謂“天人合一”的思想最初來源于八卦。《易傳》中早有論述：“古者包犠氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?/span>

瑞士心理學(xué)家榮格對于《易經(jīng)》思維曾給予極高評價(jià)，并把它命名為“同步原理”思維。他說:“《易經(jīng)》中的科學(xué)根據(jù)不是因果原理，而是一種我們不熟悉因而迄今尚未命名的原理，我曾試圖把它命名為同步原理。”“這種根據(jù)同步原理的思維，在《易經(jīng)》中達(dá)到了高峰，是中國人總的思維方式的最純粹的表現(xiàn)?！?/span> ( 《心理學(xué)與文學(xué)》，三聯(lián)書店1987年版) 榮格把《易經(jīng)》思維同西方傳統(tǒng)思維進(jìn)行了比較，發(fā)現(xiàn)它不同于西方的因果思維，它不是線性的，而是“集合”的，不是歷時(shí)性的，而是“共時(shí)性”的。他所說的“同步”，就是指各種聯(lián)系處在“相對共時(shí)性”中。榮格的發(fā)現(xiàn)在文化學(xué)和思維科學(xué)上是有意義的，他的解釋也有一定的說服力。

實(shí)際上，中國古圣人在創(chuàng)立八卦之時(shí)，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了“天人合一”的奧秘。用現(xiàn)在的話說，就是發(fā)現(xiàn)了“宇宙全息律”?，F(xiàn)根據(jù)揚(yáng)力教授在《周易與中醫(yī)學(xué)》中收集的材料說明如下：

現(xiàn)代所謂全息，最初是指全息照相術(shù)，是一種光學(xué)照像方法。它和普通照相術(shù)不同，在顯示形象方面有獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)。全息照的“像”不是物體的“形象”，而是物體的光波。即使物體已經(jīng)不存在了，但只要照明這個(gè)記錄，就能使原始物體“再現(xiàn)”。這就是說，全息圖寓含著時(shí)間概念，可以歷史地再現(xiàn)原形。

60年代又發(fā)現(xiàn)了新的全息術(shù)，從一個(gè)小窗口，便可以看到全息圖象，也就是每一個(gè)小的局部都包含著一個(gè)大的整體，這樣一來全息圖又賦予了空間的概念。

全息理論則是借鑒全息照相術(shù)原理的一種理論，主要借用了全息的時(shí)空原理，即全息理論具備了再現(xiàn)原形的性能及小局部寓含了大整體信息的特點(diǎn)。也就是說，全息理論具備了時(shí)空和整體的縮影。

我國二千多年前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》在全息理論方面已有卓越的貢獻(xiàn)。如《靈樞·五色》篇即已發(fā)現(xiàn)五官含有五臟的信息。如曰：“明堂骨（鼻）高以起，平以直，五臟次于中央，六腑挾其兩側(cè)?！奔匆烟岢霰羌捌鋬蓚?cè)包攬著內(nèi)臟的全部信息。此外，還提出了顏面、目、脈象、人中、舌象及前臂都為內(nèi)臟信息的縮影，從而提出“內(nèi)外相應(yīng)，上以候上，下以候下，中以候中”的著名命題，奠定了中醫(yī)診斷學(xué)的基礎(chǔ)?！痘实蹆?nèi)徑》的這些診法實(shí)際上就是全息診法，充分體現(xiàn)了生物體的部分是整體的縮影的全息原理。

15世紀(jì)，古希臘醫(yī)學(xué)之父——希波格拉底早已指出：“在身體最大部分中所存在的，也同樣存在于最小部分中，”以及“有什么樣的眼睛就有什么樣的身體，”已經(jīng)寓含有全息的內(nèi)容。

16世紀(jì)，達(dá)爾文已經(jīng)注意到了部分與整體之間的親緣關(guān)系。

17世紀(jì)（1755年），美國科學(xué)家就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了植物細(xì)胞的全息作用，即每一個(gè)植物細(xì)胞中都包含著產(chǎn)生一個(gè)完整的植株的全部基因，在一定的條件下，這個(gè)細(xì)胞即可發(fā)育成植物主株。

18世紀(jì)，德國生物學(xué)家?？藸柼岢隽松锇l(fā)生律，即“個(gè)體發(fā)生是種系發(fā)生的簡單而又迅速的重演”（《普遍生物形態(tài)學(xué)》，1866）。

19世紀(jì)，匈牙利學(xué)者Lgnace  Vom  Peezely 發(fā)現(xiàn)了虹膜上的30——41個(gè)組織器官定位點(diǎn)。

20世紀(jì)50年代，法國Nogier.P 發(fā)現(xiàn)了耳廓是一個(gè)倒立的胚胎 ，從而創(chuàng)立了耳針療法。

美國、日本還曾發(fā)現(xiàn)了手掌、足掌的內(nèi)臟投射區(qū)。

1980年，中國的張穎清發(fā)現(xiàn)了手的第二掌骨的全息分布，明確提出生物全息律，認(rèn)為生物的任何一個(gè)小的局部都包含了整體的縮影。繼之又提出了“全息胚”、“泛胚論”等概念。張穎清認(rèn)為，全息胚是生物體上處于向著新整體發(fā)育的某個(gè)階段的胚胎。全息胚在生物體上是全息分布著的，任何一個(gè)在結(jié)構(gòu)和功能上有相對完整性，并與其周圍的部分有相對明確邊界的相對獨(dú)立部分都是全息胚。真正的全息胚是能夠發(fā)育成新整體的全息胚。所謂“泛胚論”是指生物體的每一個(gè)全息胚都具有發(fā)育成整體的全息，在一定的條件下，即可發(fā)育成新的個(gè)體。也就是說，每一個(gè)體細(xì)胞中都含有整體的全部遺傳信息，在一定條件下，都可發(fā)育成為一個(gè)完整的個(gè)體。

以上從中外全息律的發(fā)展史來看，《易經(jīng)》包含著最早的宇宙全息律原理，八卦符號就是一種全息符號，可以說是全息律最早的表達(dá)方式。太極圖、八卦圖濃縮著宇宙的重要基本規(guī)律。如宇宙陰陽運(yùn)動互根規(guī)律，陰陽消長轉(zhuǎn)化規(guī)律及陰陽平衡規(guī)律，是宇宙運(yùn)動規(guī)律的全息縮影。因而與自然界萬事萬物的運(yùn)動規(guī)律相吻合。

三、 易經(jīng)全息律的主要內(nèi)容

易經(jīng)之所以能夠用來預(yù)測，主要是因?yàn)楣湃税l(fā)現(xiàn)了下列規(guī)律：

（一）周期律（時(shí)間循環(huán)）

早在漢唐時(shí)代，《周易》的“周”字就有兩解：一指周代；一指周普，遍也，備也。后者與《系辭》之“變動不居，周流六虛”及《韓非子·解老》所說“圣人觀其玄虛，用其周行”是一致的。實(shí)際上，“周”字即有圓周、循環(huán)之意。《周易》的“易”字，漢人即有“日月為易”的說法。因此，《周易》的含義暗含“日月循環(huán)周期律”之意?！断缔o傳》說：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉?！闭f明事物都是周期性地循環(huán)發(fā)生的。無獨(dú)有偶，在西方《圣經(jīng)》的舊約智慧書·傳道書篇章中，在小標(biāo)題“萬事均有定時(shí)”中也有這樣的敘述：

凡事都有定期，

天下萬物都有定時(shí)。

生有時(shí)，死有時(shí)；

栽種有時(shí)，拔出所栽種的也有時(shí)；

殺戮有時(shí)，醫(yī)治有時(shí)；

拆毀有時(shí)，建造有時(shí)；

哭有時(shí)，笑有時(shí)；

哀慟有時(shí)，跳舞有時(shí)；

從上可知，東方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同。天干、地支、六十甲子就是我國古人用來表示各種周期循環(huán)的符號。

（二）陰陽同構(gòu)律

古人認(rèn)為，萬物是一體的。此即為“太極”。人類要分別認(rèn)識萬事萬物，必須對一體的事物“一分為二”，以示區(qū)別，并用符號“- -”表示陰，用“—”表示陽，這就是“一陰一陽謂之道”。 陰陽最初的含義應(yīng)該是指晚上為陰，白天為陽。以后便進(jìn)一步擴(kuò)展開來，如：陰為暗，陽為明；陰為女，陽為男；陰為弱，陽為強(qiáng)；陰為柔，陽為剛；陰為輔，陽為主；陰為被動，陽為主動；陰為消極，陽為積極；陰為虛，陽為實(shí)；陰為里，陽為表；陰為末，陽為本；陰為低，陽為高；陰為下降，陽為上升；陰為未來，陽為過去；陰為死，陽為生；陰為后，陽為先；陰為偶，陽為奇；陰為器質(zhì)，陽為功能；陰為靜，陽為動……這種分類，是由人類的潛意識認(rèn)定的。所以，人類認(rèn)識事物的規(guī)律就是不斷地“一分為二”，同類事物盡管各有特點(diǎn)，但其陰陽結(jié)構(gòu)相同，因此帶有相同的陰陽結(jié)構(gòu)信息。

（三）理象數(shù)統(tǒng)一律

八卦模型是人類認(rèn)識事物的一種思維模型。它以陰陽模型為基礎(chǔ)，抽象地模擬萬事萬物。分陰分陽，是人腦潛意識系統(tǒng)認(rèn)識事物的一種基本方式，計(jì)算機(jī)的思維就是模仿這種方式而以二進(jìn)制為基礎(chǔ)的。所以《系辭傳》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”

《易經(jīng)》的作者們沒有停留于把萬事萬物分為陰陽兩大類，他們把分陰分陽概括為“太極生兩儀”。為了更好地概括世界上萬事萬物復(fù)雜的陰陽結(jié)構(gòu)，他們又由陰、陽的兩兩排列組合中產(chǎn)生出四象來，即所謂“兩儀生四象”：

陽上生陽，稱為老陽，可象征夏天，符號為：

陽上生陰，稱為少陰，可象征春天，符號為：

陰上生陽，稱為少陽，可象征秋天，符號為：

陰上生陰，稱為老陰，可象征冬天，符號為：

陰陽的兩兩排列組合，可理解為更深入的區(qū)分層次：陽中再分陰陽，陰中再分陰陽。也可以理解為時(shí)間上的發(fā)展：陽為先，陰為后，即陽上生陽，陽上生陰；陰上生陽，陰上生陰。

僅有四象，還不足以描述萬事萬物復(fù)雜的陰陽結(jié)構(gòu)，于是“四象”之上再分陰陽，就生成了八卦：

老陽生陽，為乾卦（ ）；老陽生陰，為兌卦（ ）；

少陰生陽，為離卦（ ）；少陰生陰，為震卦（ ）；

少陽生陽，為巽卦（ ）；少陽生陰，為坎卦（ ）；

老陰生陽，為艮卦（ ）；老陰生陰，為坤卦（ ）。

這樣，我們按陽先陰后的規(guī)律所得到的八卦序數(shù)為：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。此即邵康節(jié)所謂先天數(shù)也，如圖1所示。

      圖1  伏羲先天八卦次序橫圖

      可見，陰陽之理，八卦之象，先天序數(shù)在這里是統(tǒng)一的。

  《周易》的基本結(jié)構(gòu)是八卦和六十四卦。其意義是通過卦爻符號系統(tǒng)和卦爻辭文字系統(tǒng)所構(gòu)成的“象”來表達(dá)的。卦象根據(jù)取象比類的原則來確定。八卦的每一卦名有一個(gè)基本的代表物，但也同時(shí)代表許多具有相同屬性的其它事物和現(xiàn)象。八卦的基本代表物是：乾為天、坤為地、震為雷、巽為風(fēng)、坎為水、離為火、艮為山、兌為澤。以之象征家庭，則乾為父、坤為母、震為長男、巽為長女、坎為中男、離為中女、艮為少男、兌為少女。以之象征動物，則乾為馬、坤為牛、震為龍、巽為雞、坎為豕、離為雉、艮為狗、兌為羊。以之象征人體，則乾為首、坤為腹、震為足、巽為股、坎為耳、離為目、艮為手、兌為口。八卦的基本性質(zhì)（又稱為卦情或卦德）為：乾為健、坤為順、震為動、巽為入、坎為陷、離為麗、艮為止、兌為悅。此外，觸類旁通，八卦可引伸到萬物，說明一切現(xiàn)象。

按照陽為先，陰為后的原則，八卦再分陰陽，可得十六個(gè)四爻卦；四爻卦再分陰陽，可得三十二個(gè)五爻卦；五爻卦再分陰陽，可得六十四個(gè)六爻卦。這就是伏羲六十四卦的排列順序，如圖2所示。 

      圖2  伏羲六十四卦方圓圖

這樣一來，正好與把每個(gè)八卦再分解為八個(gè)卦，即“八卦相重”所得到的六十四卦結(jié)果一致，因而六十四卦是一種最佳的陰陽結(jié)構(gòu)分類，可以象征萬事萬物的六十四種陰陽結(jié)構(gòu)或六十四種存在狀態(tài)。

六十四卦的陰陽結(jié)構(gòu)，與生物學(xué)中遺傳密碼研究所發(fā)現(xiàn)的生物遺傳基因的組合方式是一致的。決定遺傳機(jī)制的分子有兩種，分別稱為脫氧核糖核酸（DNA）和核糖核酸（RNA）。這兩種分子結(jié)構(gòu)相同，都是磷酸基、糖堿基組成。DNA和RNA中的磷酸基是沒有區(qū)別的，但糖有兩種，核糖和脫氧核糖。每種糖可分別接四種堿基，兩種糖可以得到八種組合，如圖3所示。

      圖3  生物遺傳基因的組合方式

這樣，每三個(gè)DNA和RNA能決定一種遺傳密碼，八種堿基每次取三個(gè)，重復(fù)組合，只能是六十四種。這與八卦及其所生成的六十四卦的結(jié)構(gòu)完全一致。

（四）先天八卦與后天八卦全息律

1、先天八卦

所謂“先天”、“后天”二詞始見于《乾·文言傳》：“夫大人者……先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況人乎！”意思是說“大人”有天德，行為與自然規(guī)律相合。干開創(chuàng)性的事業(yè)，天道不違背他；做時(shí)勢所迫之事，也能合乎自然規(guī)律。大人做事，天且不違，人還能違嗎？”

《說卦傳》記載：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。八卦相錯，數(shù)往者順，知來者逆，是故，易逆數(shù)也?！彼稳迳塾赫J(rèn)為這是講先天卦位的，并據(jù)此畫了“伏羲八卦圖”，也就是先天八卦。所謂先天八卦，意指反映天地之間自然現(xiàn)象的八卦。如圖4所示。

     圖4  先天八卦方位圖（由外向內(nèi)看） 

邵雍在《皇極經(jīng)世書》中說：“‘天地定位’一節(jié)，明伏羲八卦也?！ざㄉ舷轮唬搽x列左右之門，天地之所闔辟，日月之所出入，是以春夏秋冬，晦朔弦望，晝夜長短，行度盈縮，莫不由乎此矣?！焙笕藢ι凼现f多有批評和不解。實(shí)際上，這是一個(gè)很完美的全息圖，是根據(jù)陰陽分類原理和陰陽升降變化規(guī)律解釋八卦卦象的。現(xiàn)分析如下：

首先，根據(jù)“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的成卦模式，以“陽為先，陰為后”的原則，得到八卦的先天邏輯序數(shù)：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。乾在陽極，坤在陰極，中間為量變到質(zhì)變的過渡狀態(tài)。

其次，按自然現(xiàn)象列出天地日月四大象：乾為天在上，坤為地在下，離為日出東方，坎為月出西方。

其三，以“左為陽，右為陰”的原則，陽儀之卦排列在左，陰儀之卦排列在右。

其四，按天陽之氣上升（陽氣逐漸增加），地陰之氣下降（陰氣逐漸增加）的量變到質(zhì)變規(guī)律，兌排列在左上，震排列在左下，巽排列在右上，艮排列在右下。

其五，根據(jù)“陽為過去，陰為未來”的原則，從震到乾的方向順看，是從陰往陽，是面對過去；從巽到坤的方向逆看，是從陽往陰，是面向未來。所以《說卦傳》說“數(shù)往者順，知來者逆。”

其六，就一年四季而言，離為春分，乾為夏至，坎為秋分，坤為冬至。

其七，就一個(gè)月而言，坤為晦朔月，離為上弦月，乾為望月，坎為下弦月。

其八，就一天而言，離為早晨，乾為中午，坎為傍晚，坤為夜半。

其它四卦可依此將時(shí)間等而分之。因此，先天八卦圖反映了“春夏秋冬，晦朔弦望，晝夜長短，行度盈縮”的日月運(yùn)行天象。

2、后天八卦

《說卦傳》記載：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。離也者明也，萬物皆相見，南方之卦也。圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮?！鄙塾赫J(rèn)為這是講后天卦位的，并稱此為“文王八卦方位圖”，也就是后天八卦。所謂后天八卦，意指反映人類及萬物生成規(guī)律之八卦。如圖5所示。

圖5  后天八卦方位圖（由外向內(nèi)看）

邵雍在《皇極經(jīng)世書》中說：“起震終艮一節(jié)，明文王八卦也。乾生于子，坤生于午，坎終于寅，離終于申，以應(yīng)天之時(shí)也。置乾于西北，退坤于西南，長子用事，而長女代母?？搽x得位，而兌艮為偶，以應(yīng)地之方也。王者之法，其盡于是矣?！鄙凼显谶@里明確指出，先天八卦是“應(yīng)天之時(shí)”的，后天八卦是“應(yīng)地之方”的。對于文王八卦為何不同于先天八卦，易學(xué)界也一直在研究。

實(shí)際上，先天八卦主要講自然界的陰陽升降現(xiàn)象，后天八卦主要講自然界的五行變化現(xiàn)象。后天八卦圖同樣也是一個(gè)完美的全息圖，是根據(jù)陰陽分類原理結(jié)合五行分類規(guī)律解釋八卦卦象的?，F(xiàn)分析如下：

首先，八卦與五行相配：離為火，坎為水，震、巽為木，乾、兌為金，艮、坤為土。

其次，五行與方位相配：東方木，南方火，西方金，北方水，中央土。

其三，五行與四季相配：春天木，夏天火，秋天金，冬天水，四季之月土。

其四，火性炎上，故離為南方之卦也，位在上；水性潤下，故坎為北方之卦也，位在下。

其五，震、巽為木，應(yīng)排列在左（東方）；乾、兌為金，應(yīng)排列在右（西方）。

其六，從春分到秋分的半年時(shí)間內(nèi)，正是一年中的雷雨季節(jié)?！墩f卦傳》說“震為雷為龍”，認(rèn)為雷和龍具有相似性?！墩f文》曰：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵?！闭f明雷電正常出現(xiàn)和停止的時(shí)間是從春分到秋分這半年時(shí)間。震為雷、為龍，兌為云雨、為澤。云從龍，故震為東，代表春分；兌為西，代表秋分。

其七，震、離、兌、坎為四正卦，其余四維卦的位置根據(jù)什么安置呢？《周易乾鑿度》回答了這個(gè)問題：“孔子曰：乾者天也，終而為萬物始，北方萬物所始也，故乾位于十月。艮者止物者也，故在四時(shí)之終，位在十二月。巽者陰始順陽者也，陽始壯于東南方，故位在四月。坤者地之道也，形正六月。四維正紀(jì)，經(jīng)緯仲序度畢矣。乾坤，陰陽之主也。陽始于亥，形于丑，乾位在西北，陽祖微據(jù)始也。陰始于巳，形于未，據(jù)正立位，故坤位在西南，陰之正也。君道倡始，臣道終正，是以乾位在亥，坤位在未，所以明陰陽之職，定君臣之位也?！?/span>

可見，四維卦的位置也是根據(jù)陰陽之道和四時(shí)五行規(guī)律而排列的。陽氣始于亥，從天而降，乾為天，故乾位于西北亥位。以人倫而言，乾為君，故象征君道倡始。艮為止，為四時(shí)之終，故在東北丑位。陰氣始于巳，巽卦一陰在下，象征陰氣之始，故位于東南巳位。陰氣成形于未，坤卦三爻皆陰，象征陰氣已成，故坤卦位于西南未位，為陰之正位。以人倫而言，坤為臣，故象征臣道終正。

總之，易經(jīng)八卦反映了古老的“天人合一”思想，與現(xiàn)代科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的某些宇宙規(guī)律不謀而合。但這種“天人合一”既不是機(jī)械的形體合一，也不是單純道德意義上的“合一”，而是陰陽結(jié)構(gòu)與五行分類“信息合一”。故“天人合一”是易經(jīng)哲學(xué)思想中的合理內(nèi)核，是指導(dǎo)人類與自然和諧相處的法寶，是把握人類命運(yùn)的方向盤。（文/何丕軍）