國(guó)史、方志、家譜，是中華民族優(yōu)秀歷史文化傳承的三大支柱。中國(guó)姓氏表明了一個(gè)人的家族系統(tǒng)和血緣關(guān)系，是了解中華文化的重要契入口。沿著姓氏起源、姓氏文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)，梳理姓氏和姓氏文化的社會(huì)功能，使我們從中認(rèn)識(shí)到姓氏文化研究對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、培養(yǎng)國(guó)民高度的文化自覺(jué)和文化自信、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)等方面的重大意義。

　　一、中國(guó)姓氏的淵源和姓氏文化的發(fā)展

　　1、中國(guó)姓氏淵源。中國(guó)的姓源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到母系氏族社會(huì)，氏和姓并不相同，它是姓的分支，較姓的產(chǎn)生要晚一些，起源于父系氏族社會(huì)。姓原本是代表母系氏族的族稱，是同一女性始祖的后代們所共同擁有的符號(hào)標(biāo)記；氏作為姓的分支，是子孫繁衍后各個(gè)分支所特有的符號(hào)標(biāo)記?！秴问洗呵铩な丫[》中記載：“昔太古嘗無(wú)君矣，其民聚生群處，知母不知父?！痹谀赶凳献迳鐣?huì)，人類實(shí)行群婚制，子女與父親的關(guān)系不能確定，只能按母系來(lái)確定人的血緣身份和氏族歸屬。姓的不同表示著擁有不同的女性祖先，古文獻(xiàn)中所見(jiàn)到的最古老的一批“姓”，大都帶有“女”字。鄭樵在《通志·氏族略序》中記載：“女生為姓，故姓字多從女，如姬、姜、贏、姒、妨、嫪之類是也?！毙帐怯赡笝?quán)制社會(huì)中女性的社會(huì)地位決定的，其作用在于便于通婚與鑒別子孫后代的歸屬，即姓具有典型的“明血緣”的作用。

　　人們對(duì)姓的來(lái)源有不同的說(shuō)法，最有名的是圖騰感生說(shuō)，圖騰感生認(rèn)為中華古姓起源于原始的圖騰崇拜。在“圣人皆無(wú)父、感天而生”的母系氏族社會(huì)，人類生存環(huán)境惡劣，生產(chǎn)力水平低下，對(duì)大自然及自身不了解，認(rèn)為自然界的萬(wàn)物都有靈魂，都有生命，認(rèn)為氏族的繁衍是圖騰作用的結(jié)果，如果氏族中的女性與圖騰發(fā)生了神秘的接觸，就會(huì)受到圖騰的感應(yīng)，從而便可以“感而受孕”。許慎在《說(shuō)文》中說(shuō)：“姓，人所生也。古之神圣人，母感天而生子，故稱天子；因生以為姓，從女生，生亦聲?！彼麄冋J(rèn)為使始祖母受孕的異物就是“感天”的結(jié)果，是圖騰——氏族的共同崇拜物，作為各族族號(hào)的圖騰就演變成同一氏族的共同標(biāo)記——姓。以祖先的圖騰為姓氏，如熊、龍、牛、馮、梅、李、毛等。另外還有地名轉(zhuǎn)化說(shuō)，認(rèn)為姓來(lái)源于以始祖所居住的地方命名。吹律定姓說(shuō)，認(rèn)為姓是圣人吹律聽(tīng)聲區(qū)別出來(lái)的，律是古代的一種定音儀器，用竹管或金屬管制成，并以管的長(zhǎng)短來(lái)確定音階高低。

　　氏是在姓的基礎(chǔ)上分化出來(lái)的，產(chǎn)生于父系氏族社會(huì)。氏是姓衍生出來(lái)的氏族分支，從夏朝開(kāi)始進(jìn)入奴隸制社會(huì)，這一時(shí)期，氏是達(dá)官貴人家族用以標(biāo)志宗法身份的專稱，氏的主要作用在于區(qū)別身份的貴賤，以示和平民百姓的區(qū)別。在人類社會(huì)之初，氏是帶有明顯的等級(jí)觀念和階級(jí)烙印的。在夏、商、周三代，氏是貴族男子的專稱。我國(guó)最早的一些“氏”，如神農(nóng)氏(是農(nóng)耕文化興起的標(biāo)志)、伏羲氏(是人類結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)和烹飪的象征)、燧人氏(是人類懂得了鉆燧取火的標(biāo)志)等，都是父系氏族階段出現(xiàn)過(guò)的最有名的“氏”，也表明了遠(yuǎn)古時(shí)期人類以集體的力量征服自然的時(shí)代特征。

　　2、中國(guó)姓氏文化的發(fā)展。鄭樵《通志·氏族略序》中記載：“三代之前(即秦以前的夏商周三代)，姓氏一分為二，男子稱氏，婦人稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無(wú)氏……姓所以別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之別。氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合而為一，皆所以別婚姻，而以地望明貴賤?！痹谑献迳鐣?huì)，同姓不婚，姓有明血緣、別婚姻的作用，即“姓所以別婚姻”；而氏主要來(lái)自于天子賜予的國(guó)名、謚號(hào)、官稱、居邑等，代表了貴族男子的宗法身份和地位，身份低賤的人也就無(wú)氏可言，氏有別貴賤的作用，所以“貴者有氏，賤者有名無(wú)氏”，即“氏所以別貴賤”。

　　“男子稱氏，婦人稱姓”。先秦時(shí)期，男子名前冠的不是姓而是氏，如屈原和商鞍，他們并不姓“屈”和“商”，屈和商只是他們的氏，實(shí)際上屈原是楚國(guó)公族，姓羋，商鞍是衛(wèi)國(guó)公族，姓姬。中國(guó)的傳統(tǒng)是男主外、女主內(nèi)，女子是作為傳宗接代的工具出嫁的，她們有明確的姓，以免違背同姓通婚的禁忌。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，封建宗法制度崩潰，氏族貴族日趨瓦解，姓氏制度隨之衰落，氏不再作為標(biāo)榜貴族身份的標(biāo)志，逐漸失去了“別貴賤”的作用，姓與氏之間的區(qū)別逐漸消失，一般平民開(kāi)始有了自己的姓氏。又隨著世代的不斷推移和人口的繁衍生息，同姓的人們共同的血緣成分也越來(lái)越少，同姓不婚的規(guī)定己不重要，姓“明血緣、別婚姻”的作用逐漸消失。自漢以后氏與姓混雜不分，二者在意義上己不存在區(qū)別。秦漢以后，我國(guó)的姓氏制度基本趨于穩(wěn)定，到了漢代，則通稱為姓，我們現(xiàn)在的姓就是從那時(shí)沿襲而來(lái)，主要來(lái)源就是先秦的氏。

　　二、中國(guó)姓氏文化研究的重大意義

　　中華姓氏歷經(jīng)多個(gè)朝代不斷傳承變遷，至今姓氏數(shù)量就有一萬(wàn)多個(gè)，形成了博大精深的姓氏文化。它可以解讀中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)、標(biāo)記歷史人口遷移、反映時(shí)代文化特征、增強(qiáng)中華民族凝聚力，也是一種特殊的經(jīng)濟(jì)資源。

　　1、中國(guó)姓氏文化是解讀中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的一把鑰匙。在上古時(shí)期，生活資料大部分從采集或狩獵中獲得，人類的群居生活可以抵御來(lái)自兇猛動(dòng)物的攻擊，繁衍后代便成了遠(yuǎn)古時(shí)代人們的重要任務(wù)，掌控生育大權(quán)的女性便以“氏族首領(lǐng)”的身份居于崇高地位，形成了女性掌權(quán)的母系氏族社會(huì)。從“女”的“姓”字和古姓中大量的“女”字旁，是母系氏族社會(huì)中女性至高地位的標(biāo)志。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，生產(chǎn)方式發(fā)生了變化，人類的居住逐漸穩(wěn)定下來(lái)，生活資料不再單從采集和狩獵中獲得，有了田地和其它經(jīng)營(yíng)方式，男子在社會(huì)生產(chǎn)生活中逐漸居于主導(dǎo)地位，母系社會(huì)解體，父權(quán)制形成。

　　西漢末年的門(mén)閥制度使姓氏有明確的高低貴賤之分“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族”，望族大姓可左右政治、世代高宦。這些豪門(mén)世族還恥于與庶族通婚，大批出身寒微而富才學(xué)的士人被拒于各級(jí)政權(quán)之外。門(mén)閥制度歷東漢至魏晉南北朝而極盛，隋唐時(shí)期開(kāi)始施行科舉取士制度，家族的權(quán)力靠個(gè)人讀書(shū)進(jìn)舉獲得，世襲的家族社會(huì)地位逐漸衰弱，但這種門(mén)第觀念，仍然在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)存在。

　　唐五代時(shí)期，是中國(guó)古代賜姓制度發(fā)展的重要時(shí)期。古代統(tǒng)治者為了維護(hù)和加強(qiáng)統(tǒng)治，便用賜姓的方式籠絡(luò)人心或震懾臣民。必要時(shí)皇帝對(duì)異姓臣民賜以皇族姓氏，或者賜予他姓，以褒獎(jiǎng)他們建功立業(yè)的功績(jī)，具有明顯的政治意義。賜國(guó)姓是帝王對(duì)臣民的一種莫大禮遇，通常為了安撫降將、宣示恩寵。當(dāng)然也有因避諱而賜他姓，或出于貶損而賜惡姓等。賜姓在一定程度上促進(jìn)了民族融合，唐五代的賜姓相當(dāng)一部分是賜給當(dāng)時(shí)少數(shù)民族權(quán)貴的。這些民族內(nèi)附后，與漢族人雜居生活，一些權(quán)貴家族得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的特殊禮遇，心儀華夏，獲帝王賜姓氏后，其家族或者部落紛紛改從漢姓，這在一定程度上促進(jìn)了各民族的交流交融。

　　姓氏文化是反映中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種文化視角，它包含了太多的權(quán)勢(shì)、地位、尊卑、貴賤等特質(zhì)和家國(guó)一體的社會(huì)構(gòu)建。如宋代大儒、理學(xué)家創(chuàng)始人之一張載在《經(jīng)學(xué)理屈》中所闡述的：“管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本”。中國(guó)自古提倡的倫理道德、祖先崇拜和宗族制度等意識(shí)在古代社會(huì)的姓氏文化中得以充分體現(xiàn)。

　　2、中國(guó)姓氏文化是標(biāo)記中國(guó)歷史上人口遷移的一座史碑。中國(guó)歷史上發(fā)生了幾次大規(guī)模的人口遷移，他們由于各種原因不斷遷徙，后在遷入地定居下來(lái)，繁衍后代、薪火相傳，姓氏文化隨之豐富和發(fā)展。

　　秦、漢至魏晉時(shí)期，部分中原地區(qū)居民開(kāi)始向南方遷徒。秦統(tǒng)一中國(guó)后，秦朝曾派數(shù)萬(wàn)大軍深入嶺南守備，這些軍隊(duì)和他們的家屬隨后在當(dāng)?shù)囟ň?。為鞏固邊疆，秦始皇又?0萬(wàn)大軍到嶺南開(kāi)辟疆土，部分士兵繼續(xù)南下到邕州定居，成為秦朝的北方移民。東漢以后，中原地區(qū)連年天災(zāi)，百姓衣不遮身、食不裹腹，社會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩，居民離開(kāi)戰(zhàn)亂的中原，向當(dāng)時(shí)比較偏僻的地方遷移，主要的遷移方向是長(zhǎng)江以南。西晉“八王之亂”期間，西北地區(qū)少數(shù)民族大量涌入中原，中原原居民為避兵亂和免受異族統(tǒng)治開(kāi)始遷移，其中許多人隨晉朝皇室南遷，入居江南。這些南下的移民中有一部分又輾轉(zhuǎn)向東南遠(yuǎn)徙，最后進(jìn)入閩中。

　　兩宋時(shí)期，一些中原百姓遷入廣東。1127年北宋滅亡，當(dāng)時(shí)部分百姓隨趙構(gòu)向東南遷徙，遷至現(xiàn)在的江蘇蘇南地區(qū)太湖流域一帶；部分隨隆裕太后到贛南地區(qū)，還有小部分百姓在動(dòng)亂中一直南下，最終在珠江流域定居下來(lái)。南宋末年，中原百姓為避戰(zhàn)火大規(guī)模南遷。宋朝還有狄青、楊文廣率禁軍南征，大批士兵留廣西戍邊屯墾。

　　明清時(shí)期，中原移民的后裔大批赴臺(tái)或移居海外。明清時(shí)期移民臺(tái)灣的人中，主要來(lái)自福建省和廣東省，而福建、廣東兩省歷代移民多來(lái)自于中原。中原移民最多的一次當(dāng)屬鄭成功收復(fù)臺(tái)灣之時(shí)。1953年，臺(tái)灣地區(qū)戶籍調(diào)查顯示，調(diào)查資料中戶數(shù)大于500的100個(gè)姓，其中有63個(gè)姓的族譜資料顯示其先祖來(lái)自河南省東南隅的固始縣。該次統(tǒng)計(jì)資料顯示這63姓共計(jì)67萬(wàn)多戶，占當(dāng)時(shí)臺(tái)灣總戶數(shù)的80.9 %。海峽兩岸人民血脈相連，來(lái)往密切。在近些年尋根文化興起的浪潮中，臺(tái)灣漢族更是熱情高漲，他們通過(guò)各種努力來(lái)大陸尋根祭祖，通過(guò)各種方式表達(dá)著對(duì)故土的眷戀和思念。

　　3、中國(guó)姓氏文化是時(shí)代文化特征的一種反映。由于社會(huì)歷史發(fā)展時(shí)期的不同，姓氏受到不同的社會(huì)綜合因素的影響，反映出不同社會(huì)時(shí)代的文化特征。 姓氏在其產(chǎn)生之初是標(biāo)志氏族或者社會(huì)血緣關(guān)系的識(shí)別符號(hào)。但隨著歷史的發(fā)展，它承載了關(guān)于血緣圖譜、家族演變以及時(shí)代沿革的大量信息?！靶帐鲜菢?biāo)志社會(huì)結(jié)構(gòu)中一種血緣關(guān)系的符號(hào)……因此，姓氏作為一種文化符號(hào)，它所包含的內(nèi)涵是非常豐富的；作為一種制度文化，它的綜合性的文化特征又是非常明顯的。

　　姓氏的出現(xiàn)是社會(huì)的一種進(jìn)步，《禮記·樂(lè)記》闡述：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也?！吨芤住ば蜇浴逢U述：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)?！毙帐显谫F賤、上下、尊卑的層面上執(zhí)行了一整套禮儀規(guī)范。

　　在現(xiàn)代社會(huì)，姓氏文化隨著社會(huì)文化的發(fā)展不斷發(fā)展變化，有些舊有的姓氏己經(jīng)消失，一些新的姓氏逐漸產(chǎn)生。姓氏文化在現(xiàn)今表現(xiàn)出了由先前的男尊女卑到現(xiàn)在的男女平等意識(shí)的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，子承父姓的習(xí)俗依然盛行，尤其在中國(guó)的農(nóng)牧地區(qū)。但男女平等的小家庭己成為當(dāng)今社會(huì)的基本細(xì)胞，子女的姓氏有了選擇，后代無(wú)論是男是女，既可以從父姓，也可以隨母姓，有時(shí)是父母姓的組合，甚至根據(jù)自己的意愿新起一個(gè)姓。蘇州有一位孩子的姓更是充滿了現(xiàn)代文化特征。由于孩子的父母都是獨(dú)生子女，孩子的爺爺、奶奶、外公、外婆姓氏又互不相同，為了考慮周全四個(gè)姓氏，最后經(jīng)過(guò)家庭所有成員的表決，另起新姓“點(diǎn)”。新姓的下部四點(diǎn)代表全家四個(gè)姓，上部是一個(gè)“占”字，代表占有全家的四個(gè)姓。隨著現(xiàn)代社會(huì)獨(dú)生子女的增多，城市中不少孩子也會(huì)共同使用父母雙方的姓氏。有些孩子的名字是四個(gè)字‘父姓+母姓+名字”，表達(dá)了對(duì)父母雙方基因的尊重和中國(guó)姓氏文化的進(jìn)步。

　　當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，文化思想更為多元，姓氏文化表現(xiàn)出了新時(shí)期新的文化內(nèi)涵。姓氏是個(gè)人作為家族成員的符號(hào)標(biāo)記，是個(gè)人對(duì)于“我從哪里來(lái)”的哲學(xué)思考的科學(xué)回答。中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義全面深化改革的戰(zhàn)略機(jī)遇期，依法治國(guó)、民主公正的理念深入生活的各個(gè)方面，姓氏作為一種社會(huì)元素，是個(gè)人的家族歸屬感和民族認(rèn)同感的標(biāo)志，姓氏不再承載“別貴賤”的文化內(nèi)涵，處處體現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)的平等意識(shí)和家族觀念。

　　4、中國(guó)姓氏文化是增強(qiáng)中華民族凝聚力的一種紐帶。“參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源”。尋根問(wèn)祖、落葉歸根、祭祀祖先是中華民族的歷史傳統(tǒng)，祖根就是至高神圣的土地，尋根認(rèn)宗充分表現(xiàn)了華夏民族文化的向心力和凝聚力。

　　“四世同堂、五世其昌”，姓氏文化是傳統(tǒng)大家族的精神紐帶和文化標(biāo)志，血緣是任何政治勢(shì)力和意識(shí)形態(tài)都無(wú)法阻隔的紐帶。中國(guó)人的尋根意識(shí)和對(duì)自身歸屬感的強(qiáng)烈需求，推動(dòng)著海內(nèi)外華人對(duì)中國(guó)這個(gè)“家”和“根”的眷戀和認(rèn)同。千千萬(wàn)萬(wàn)的游子身在異鄉(xiāng)，在他們的內(nèi)心深處，姓氏譜系不是簡(jiǎn)單的文化符號(hào)，是他們與同宗族人的血脈見(jiàn)證，是他們心的歸屬。海外華人在全球分布較為廣泛，世界各地的華人心系祖國(guó)，他們?cè)诟鞯爻闪⒘送兆谟H會(huì)組織，用各種形式寄托著對(duì)大陸故鄉(xiāng)的懷念和尊祖敬宗的情懷，越來(lái)越多的華人歸國(guó)就是要滿足“回家”的情結(jié)。中華民族的血脈相承，更是剪不斷臺(tái)灣與大陸海峽兩岸人民的團(tuán)結(jié)與親情。海外華人心系大陸同姓宗族，認(rèn)祖歸宗，共辦實(shí)業(yè)，捐資助學(xué)，造福桑梓，這正是中華民族凝聚力的具體體現(xiàn)。

　　5、中國(guó)姓氏文化是一種特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源。自古以來(lái)中國(guó)人對(duì)血緣關(guān)系有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感，在社會(huì)生活中，姓氏文化具有巨大的經(jīng)濟(jì)能量，傳統(tǒng)文化的感召力和經(jīng)濟(jì)價(jià)值己為越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)。中國(guó)是一個(gè)人情社會(huì)，一個(gè)感性消費(fèi)的社會(huì)，姓氏文化作為一種特殊的文化，己然表現(xiàn)出巨大的經(jīng)濟(jì)潛力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前我國(guó)有關(guān)姓氏尋根的中文網(wǎng)站有200多個(gè)，國(guó)內(nèi)許多姓氏的祖居地或發(fā)祥地還成立了尋根服務(wù)團(tuán)，舉辦姓氏文化節(jié)，開(kāi)展姓氏尋根旅游等活動(dòng)。以姓氏文化為核心的產(chǎn)業(yè)將成為一個(gè)有中國(guó)特色的行業(yè)，尤其是在具有悠久歷史文化的河南、陜西、山西、山東、河北等地，姓氏文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景與潛力是巨大的。

　　國(guó)外也有尋根問(wèn)祖的案例。美國(guó)黑人作家阿歷克斯·哈利的作品《根》(1976年出版)，在美國(guó)黑人圈引起了極大的反響，帶動(dòng)了當(dāng)時(shí)美國(guó)黑人的尋根熱，這在當(dāng)時(shí)也極大地引起了海外華人的共鳴。1991年10月，全歐客屬崇正總會(huì)響應(yīng)歐洲華人的尋根心愿，共組織歐洲8個(gè)國(guó)家19個(gè)姓氏的245名客家人到河南尋根，這是自稱“河洛郎”的海外客家人對(duì)祖地最早的大型尋根活動(dòng)。1998年，榮陽(yáng)鄭源實(shí)業(yè)公司在鄭州舉行“首屆鄭源國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易洽談會(huì)”，海內(nèi)外鄭氏實(shí)業(yè)家齊聚一堂，共簽約總額14.2億元人民幣；2003年10月，第十八屆世界客屬懇親大會(huì)在河南鄭州舉行，來(lái)自海內(nèi)外22個(gè)國(guó)家與地區(qū)的約3000客家人出席了該次世紀(jì)盛會(huì)，該次大型盛會(huì)具有巨大的經(jīng)濟(jì)能量，據(jù)統(tǒng)計(jì)約有35個(gè)項(xiàng)目被簽署，合同金額27.2億美元，其中外資額約24億美元。尋根資源的開(kāi)發(fā)，極大地挖掘了姓氏文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　文化是在歷史發(fā)展的進(jìn)程中不斷形成的，姓氏作為構(gòu)成中華民族文化的重要內(nèi)容，具有強(qiáng)大的紐帶作用，使一個(gè)民族具有強(qiáng)大的聚集力。姓氏是一個(gè)稱謂符號(hào)，是一種社會(huì)現(xiàn)象，也具有文化的意義，載負(fù)著豐厚的文化內(nèi)涵。文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！皵?shù)典不忘祖，落葉要?dú)w根”，弘揚(yáng)祖德，葉落歸根，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。姓氏是社會(huì)人的群體性符號(hào)，姓氏所賦予的文化意義，讓每個(gè)炎黃子孫都能夠找回自己的歷史歸宿，都有一種精神上的歸屬感，海內(nèi)外華人的民族意識(shí)和民族凝聚力因之而增強(qiáng)。尋根謁祖是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和精神支柱，也是中華民族凝聚力的體現(xiàn)。尋根本質(zhì)上就是對(duì)民族文化的高度認(rèn)同，是對(duì)姓氏這一社會(huì)符號(hào)所具有的社會(huì)文化意義的認(rèn)可，體現(xiàn)了中華民族凝聚團(tuán)結(jié)的精神。尋根謁祖懇親是中華兒女凝聚和寄托情感的方式，也是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化、振奮民族精神、創(chuàng)造美好未來(lái)的原動(dòng)力。姓氏文化的傳承和發(fā)展豐富了中國(guó)文化的寶庫(kù)，對(duì)于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、提升國(guó)家文化軟實(shí)力和增強(qiáng)民族自豪感具有重大意義。