在唐玄奘的《八識(shí)規(guī)矩頌》的第一首偈頌的后面兩句、就是:

「徧行別境善十一、中二大八貪瞋癡?！?br>


篇幅有限、先談十一善法中的:無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡。

「無(wú)貪」就是不染著。對(duì)于已經(jīng)得到的、我們不會(huì)耽在里面、對(duì)于沒(méi)有得到的、你也不會(huì)拚命去追求。

我們修行人就是不但不要貪、還要對(duì)它們產(chǎn)生深深地厭惡、因?yàn)樨澥禽喕氐母尽槭裁磿?huì)來(lái)輪回?就是一念的貪來(lái)的、所以阿羅漢證到無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡、他就不會(huì)來(lái)六道了、所以我們要對(duì)貪生起強(qiáng)烈的厭惡、一種出離心。

那我們現(xiàn)在還在五塵中怎么辦?、難道要害怕它、躲避它?不必、你可以很自在地受用五塵境界、但是你的心不染著。受用是你照樣吃飯、睡覺(jué)、上班、上學(xué)、成家立業(yè)。但是你的心沒(méi)有受到它的誘惑、還是自在安住不染著。你自在受用、但是要小心觀察自己的起心動(dòng)念、有沒(méi)跟貪相應(yīng)。面對(duì)五塵境界心不動(dòng)、就是「止」、清清楚楚、明明白白、知道它是生滅無(wú)常、無(wú)我的、就是「觀」。

我們不但不貪著世間的這些名聞、利養(yǎng)等等、對(duì)出世間的涅槃、菩提也不貪求、不要說(shuō)世間的都可以放下了、我一心一意就是追求菩提和涅槃果、這個(gè)叫善法欲、可是這個(gè)還是跟貪相應(yīng)、為什么?因?yàn)槟闶菫榱俗约旱某删投非蟮钠刑崮鶚劰⑦@個(gè)就有貪、因?yàn)檫€有「我」、重點(diǎn)是沒(méi)有「我」就對(duì)了、我今天想要開(kāi)悟、想明心見(jiàn)性、想要證果、不是為了我自己、我希望趕快有能力利益眾生、這個(gè)就對(duì)了。

「無(wú)瞋」就是不恚怒、充滿慈愍心、象我們?yōu)槭裁垂Φ虏荒芾鄯e?就是好不容忍累積了一點(diǎn)功德、可是火燒功德林、一念瞋心起、百萬(wàn)障門(mén)開(kāi)、全部燒光光了、這不可惜了嗎?

「無(wú)癡」對(duì)一切事理明白了解、所以它等于是有正知正見(jiàn)、有清凈的智慧。一切現(xiàn)象界你都知識(shí)它是生滅無(wú)常的、你不會(huì)迷惑顛倒、了知一切「理」、就是指空性智慧。

這個(gè)無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡、在小乘來(lái)說(shuō)、它稱為「三善根」。所謂善根、就是一切善法的根本。所以證到小乘的阿羅漢或辟支佛、他一定有無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡這三個(gè)善根、因此他也能夠圓滿一切功德。所以這三個(gè)善根趨向于解脫、阿羅漢就是解脫、小乘就是講自己的解脫。

那以大乘來(lái)說(shuō)、做到無(wú)貪、就可以成就布施、持戒的功德、做到無(wú)瞋、就能夠成就忍辱的功德、做到無(wú)癡、就能夠成就般若智慧的功德、所以不論小乘還是大乘、這無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)