夫大人者

與天地合其德

與日月合其明

與四時合其序

與鬼神合其兇吉

先天而天弗違

后天而奉天時

《周易 文言》

觀乎天文——文明肇始的自然本底

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

——《道德經(jīng)》

人類文明發(fā)端于特定的自然地理環(huán)境，

差異化的自然本底培育異質(zhì)的文化基因。

中國地形圖

外部封閉

俯瞰中國的地理版圖，

東南是遼闊無際的大海，

北部漫漫大漠，

再往北是茂密陰冷西伯利亞原始針葉林，

及封凍的北極冰原，

西邊沙漠、鹽原、雪山橫亙，

西南青藏壁立。

在這樣一個幾乎封閉的環(huán)境里

孕育了中華文明。

因?yàn)檩^少的外部侵?jǐn)_，

形成持續(xù)發(fā)展的超穩(wěn)定特質(zhì)。

內(nèi)部遼闊

相較其他人類文明發(fā)源地，

古埃及四萬平方公里，

古巴比倫六萬平方公里，

古印度十余萬平方公里。

中華民族棲息地所在的東亞大陸更為寬闊。

無論是黃河流域，長江流域，遼河流域

以及西南地區(qū)的崇山峻嶺之間，

都有早期文明發(fā)生的蹤跡。

這些區(qū)域的總面積在五百萬平方公里左右。

遼闊的領(lǐng)圖為中華文明的滋生發(fā)展

提供了廣闊的天地。

山川形勝

東亞大陸背山臨海，西高東低

從南到北，從東到西，

分別有三列山脈縱橫交錯，地形地貌繁復(fù)，

山地、高原、丘陵約三分之二，

平原盆地約三分之一，

氣象闊達(dá)，風(fēng)景迥異。

江河湖泊在其中蜿蜒逶迤，

不僅是早期先民的生命源泉，

更形成中國獨(dú)特的山水文化。

以農(nóng)立本

早期先民過著逐水草而居的游牧生活，

在華夏文明的主要發(fā)源地黃河中下游地區(qū)，

土地肥沃、氣候適宜，適合農(nóng)作物生長，

伴隨生產(chǎn)力發(fā)展和社會大分工，

農(nóng)業(yè)逐漸取代畜牧業(yè)，

成為最主要的生存方式。

人們遵循四季規(guī)律，定期的播種和收獲，

農(nóng)業(yè)定居點(diǎn)和農(nóng)業(yè)聚落由此形成。

這種自然地理?xiàng)l件和生產(chǎn)生活方式

造就的、典型的農(nóng)耕文明，

培育了中國人安居樂業(yè)、因循守規(guī)的價值觀念宗法禮序、家國同構(gòu)的社會特征。

這也是中華文明具有旺盛的內(nèi)在生命力，

成為世界上唯一一個從未斷裂，綿延五千年，

能夠持續(xù)發(fā)展的文明形態(tài)的重要原因。 

觀乎人文——人居模式的文化修成

“ 故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀也”。

——《禮記 禮運(yùn)》

遠(yuǎn)古時代，

人們注意到人與自然之間的緊密關(guān)系。

原始崇拜和神話傳說賦予自然以神性，

山水作為自然力的表征，

成為溝通天人之間的

具有人格意義的五岳神君。

天地不僅創(chuàng)造了人，

天地之間的陰陽、五行變化所形成的秩序

也給人類社會秩序的建立提供了準(zhǔn)則，

即 “ 圣人作則，必以天地為本 ”。

在歷史的進(jìn)程中，

儒、道、佛三教逐漸奠定了

自然山水在中國的文化格序。

雪景寒林圖  [北宋] 范寬

儒—— “ 知者樂水，仁者樂山 ”

儒家 “ 盡善盡美 ” 的理想要求人格修養(yǎng)

達(dá)成儀度和品格的統(tǒng)一，

所謂 “ 文質(zhì)彬彬，然后君子 ” 。

將山水比擬君子之德，

造就 “ 山水 ” 在中國人心目中的迥然地位。

當(dāng) “ 志于道 ” 的文人士大夫面臨仕與隱的選擇時

自然山林就成為不二選擇，

丘園養(yǎng)素，所常處也；

泉石嘯傲，所常樂也；

漁樵隱逸，所常適也；

猿鶴飛鳴，所常親也。

道——“ 天地與我并生，萬物與我為一 ”

道家崇尚自然之美，

“原天地之美，達(dá)萬物之理”。

自然界的素樸天然是自然而然的，

需要通過精神上的純凈，

達(dá)到忘我，去  “意致” ，

在與萬物的齊一中去感受天地之美。

道教追求超凡脫俗的 “ 仙境 ”，

將高山峻嶺作為神仙居住的地方，

在他們看來，仙人無非，

或者聳身入云，無翅而飛；

或者駕龍乘云，上造天階；

或者化為鳥獸，浮游青云；

或者潛行江海，翱翔名山。

佛——“ 一花一世界，一葉一菩提 ”

佛教自東漢傳入中國，

就與山水結(jié)下不解之緣。

山林幽深邃密的環(huán)境，

為佛教信徒提供了一個修身養(yǎng)性的極佳環(huán)境，

而佛教信徒對所居之地的營建，

又使得山水從世人不知而成名山勝水。

杳杳寒山道，落落冷澗濱。

啾啾長有鳥，寂寂更無人。

漸漸風(fēng)吹面，紛紛雪積身。

朝朝不見日，歲歲不知春。

生態(tài)內(nèi)涵——天人合一 + 奉時而動

“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省?！?/p>

——《管子·乘馬》

古代中國以農(nóng)立國的生產(chǎn)方式，

決定了優(yōu)越的山水自然生態(tài)環(huán)境

是社會發(fā)展的基礎(chǔ)。

因此，古人在與自然環(huán)境

進(jìn)行交往與斗爭的過程中，

一直保持著對自然界的尊重與維護(hù)，

在漫長的發(fā)展歷程中，

逐漸形成了一套樸素的生態(tài)價值觀，

建立 “ 天人合一 ” 的價值觀念。

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山林非時不升斤斧，以成草木之長；

川澤非時不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長；

不麋不卵，以成鳥獸之長。

——《逸周書·文傳解》

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古人已經(jīng)認(rèn)識到

這種 “ 得養(yǎng)則長，失養(yǎng)則消 ” 的生態(tài)規(guī)律，

在城市建設(shè)過程中

謀求與自然環(huán)境的共存與共榮，

并制定了相關(guān)的保護(hù)措施、政策及法令。

如先秦時期的 “ 四時之禁 ” ，

一年12個月分別都有

各自的禁令要求和側(cè)重點(diǎn)。

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仲春二月：是月也，

安萌芽，養(yǎng)幼小，存諸孤……

毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。

——《禮記·月令》

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除了這些明確的法律，

皇帝還往往以詔令的形式

頒布一些規(guī)范和政策：

如漢宣帝制定了一項(xiàng)保護(hù)鳥的法令。

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三輔毋得以春夏摘巢、探卵、彈射飛鳥，具為令。

——《漢書·宣帝紀(jì)》

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還有關(guān)于禁獵、限獵、禁屠、禁貢珍禽異獸、

林木保護(hù)與植樹、

水資源保護(hù)等的詔令及措施，

體現(xiàn)出古代社會樸素的生態(tài)保護(hù)觀念。

從農(nóng)事活動中總結(jié)出來的節(jié)令 “ 二十四節(jié)氣 ”，

也成為百姓的風(fēng)俗節(jié)日，

深刻地影響著社會生活的開展。

文化內(nèi)涵——溝通天地 + 界定四方

“  易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也。”

——《周易·系辭下》

中國古代價值體系中占主導(dǎo)地位的儒家認(rèn)為，

物質(zhì)空間分別由垂直和水平兩個方向界定，

垂直方向體現(xiàn)天、地、人的 “ 三材 ” 思想，

三者應(yīng)處在一個和諧的統(tǒng)一體中；

水平方向體現(xiàn) “ 允執(zhí)其中 ” 的中庸思想，

認(rèn)為地勢變化萬千，

“ 均衡界定 ” 是各要素整體形勢關(guān)系確立的準(zhǔn)則。

“ 三材 ” 思想認(rèn)為，

天、地、人是宇宙萬物間最根本的存在，

是最有價值的，故稱其為 “ 三材 ”，

并形成天、地、人、神多層次的文化結(jié)構(gòu)。

在這種萬物有靈的觀念下，自然界的山川河流

就成為人們寄托天地觀念的重要媒介。

雪山蕭寺圖    [北宋]   范寬

由于我國是一個多山的國家，

對山川自然的記載遠(yuǎn)比其它自然之神多得多，

所謂 “ 山無大小，皆有神靈。

山大則神大，山小則神小也 ”。

最典型的如五岳，以山體拔地通天的自然形態(tài)

成為百姓告祭、帝王封禪的神山。

千百年來，

人們創(chuàng)造了眾多的山水之神，

積累了豐富的山水崇拜文化，

并且這種祭拜山水的傳統(tǒng)活動

在自然山水中也刻下了烙印，

形成了廟宇、宮殿等

舉行重要祭祀儀式的場所，

在城市中則形成依托山體的城市軸線。

中國古代理想人居環(huán)境

中庸思想認(rèn)為，

萬事萬物都要恪守中道，不偏不倚，

追求均衡界定。

這種中和的思想

在中國古代風(fēng)水中有很好的體現(xiàn)。

風(fēng)水理論最早將“山水”與“城市”聯(lián)系起來，

它視城市為天地之樞紐，

城市只有處于

“ 山水相交，陰陽凝融，情之所鐘處 ”，

才能獲得發(fā)展。

最佳宅址選擇

最佳村址選擇

最佳城址選擇

在古代風(fēng)水選址中，

從一座城市，到一個村落，

甚至到一棟居住建筑，

風(fēng)水中完美的均衡圖式是 “ 龍虎正體 ”，

龍虎之砂均處于穴山兩旁，左右對稱，

齊來相抱。

風(fēng)水理論將 “ 正穴 ” 居中，

一切山川地勢和道路系統(tǒng)

都以拱衛(wèi)之勢簇?fù)碇?“ 正穴 ”，

整體上達(dá)到向心的均衡態(tài)勢的格局，

正是利用自然山水來界定四方涵義的體現(xiàn)。

晨光中的婺源古村

審美內(nèi)涵——以人御物 + 以物御人

“ 外師造化，中得心源 ”

——[唐]  張璪

對于一個以農(nóng)耕文化為主體的國家來說，

天地萬物等一切自然現(xiàn)象

都會關(guān)系到自身的生存發(fā)展，

這在人們心中就會形成一種自然情結(jié)。

這種自然情結(jié)作用于人們的情感世界，

就產(chǎn)生了相應(yīng)的自然審美價值。

竹爐山房圖   [明]  沈貞

儒家 “ 以人御物 ” 指的是

以人品解釋物品的審美習(xí)慣，

《論語·雍也》：“ 智者樂水，仁者樂山。

智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。”

在這里，

“ 山水 ” 具備了仁者與智者的品質(zhì)而令人敬重，表現(xiàn)出自然山水被人格化的審美特質(zhì)；

除 “ 比德 ” 之外，

這種審美思想還擴(kuò)展為 “ 德 ”之外的祥瑞象征，

如 “ 海島仙山 ”、“ 天下太平 ”、 “ 江山一統(tǒng) ” 等，

構(gòu)成了古代山水城市及園林的獨(dú)特意趣，

如隋煬帝的洛陽西苑、

北京北海的瓊?cè)A島、圓明園的福海等，

都是這種審美價值觀的體現(xiàn)。

仙山樓閣圖  [明]  仇英

如果說儒家注重 “人化” 自然的審美感受，

道家 “ 以人御物 ” 則表現(xiàn)出

更多重物輕人的特點(diǎn)，

在這方面，

最具代表性的是將親和自然的美學(xué)精神

發(fā)揮到出神入化程度的中國古典園林。

關(guān)山行旅圖  [宋]  關(guān)仝

人們寄情自然山水，

修建園林來滿足精神需求，

除了利用自然山水修建自然風(fēng)景園林外，

還將自然山水搬到城市中，

建造 “ 宛自天開 ” 的人造園林。

這種審美意識擺脫了 “ 比德 ” 的精神性功利，

真正發(fā)現(xiàn)了自然山水的自身審美價值。

城市營建與自然風(fēng)景的結(jié)合

成為古代城市規(guī)劃的主要特征之一。

典型的做法是邑郊風(fēng)景區(qū)的興起，

如杭州的西湖、蘇州的虎丘、

揚(yáng)州的瘦西湖、長沙的岳麓山等等

都是在城市近郊建設(shè)的風(fēng)景勝地。

云自無心水自閑   孫意繪 

中國古代人居環(huán)境

營建理念蘊(yùn)含豐厚的傳統(tǒng)文化精神

“ 山水 ” 與 “ 居所 ” 融合相生

造就特色鮮明，內(nèi)涵豐富的宜居家園

山水之志

既享林泉之趣

又得居所之宜

更謀持續(xù)之功

給當(dāng)代城市建設(shè)以啟示

[ 中國風(fēng)土 ]

山水（中國人的人居環(huán)境）

營造（中國人的生活空間）

節(jié)氣（中國人的時間美學(xué)）

風(fēng)土（中國人的風(fēng)俗習(xí)慣）

雅集（中國人的文藝生活）