SQ&A170314

　　問：普遍婚姻不忠的情況下一夫一妻制是否合理？

　　答：一夫一妻制的婚姻制度是否合理取決于怎樣的婚姻觀。相比于傳統(tǒng)社會，現(xiàn)時代不同人群對于婚姻有著不同的看法，彼此之間的差異大相徑庭甚至截然沖突。因此，一夫一妻制的婚姻制度是否合理，對于不同婚姻觀的人可能有著不同的看法。對于恪守傳統(tǒng)的人群來說，一夫一妻制的婚姻制度顯然是天經(jīng)地義的事情，是熟悉的生活方式和文化傳承。但對于另一些人群來說，一夫一妻的婚姻制度根本就是有悖人性，因而毫無遵循的價值，他們并且身體力行地抵制這種婚姻制度。在歐美社會，甚至中國的大都市，有不少人選擇非婚姻的同居生活，而不愿意蹈入婚姻的桎梏。有些人甚至公開挑戰(zhàn)一夫一妻制的婚姻，以群婚方式多人共同生活。當(dāng)然，目前歐美大部分國家和地區(qū)，以及非洲個別國家都從法律上承認(rèn)同性婚姻之權(quán)利，這同時也就意味著一夫一妻制的婚姻只不過是現(xiàn)代人生活方式之一種，而非必然。

　　問：為什么中國女性的性感受常常被忽略或服從于男性的性滿足，但她們報告的性生活滿意度卻比男性報告的高？

　　答：性滿意度與多種因素有關(guān)，包括自我的預(yù)期、社會比較、文化影響等等，而不完全是生理的感受過程。相對來說，受到禁錮的一方更容易關(guān)注到積極的體驗，因為在一堆消極中稍許的積極就具有感知顯著性；而相對放縱的一方則更容易關(guān)注到消極的體驗，因為在一堆積極中稍許的消極也同樣具有感知顯著性。而且從生理性反應(yīng)而言，男性對性能力的焦慮會明顯大于女性，這也會削弱他們感受到的性滿意度。

　　問：沒有性反應(yīng)和人參與的精子與卵子在試管里結(jié)合屬于性行為嗎？

　　答：如果僅僅是身體之外，通過人工技術(shù)完成的精子和卵子的結(jié)合，當(dāng)然不能算是性行為。如果這種體外的精卵結(jié)合只是用于研究，如培育體外胚胎而不植入人類子宮，那么就純粹是一項醫(yī)學(xué)技術(shù)。如果要將體外結(jié)合的受精卵植入人類子宮，那它就屬于廣義上的性行為，因為與生殖有關(guān)。

　　問：如果說人類的性行為是由生殖繁育的本能驅(qū)動，那么最初的同性戀行為又是什么驅(qū)使的呢？

　　答：目前有研究表明，驅(qū)動同性戀行為的基因可能與性選擇進(jìn)化過程中能促進(jìn)生育優(yōu)勢有關(guān)。換言之，促使男同性戀的基因可能有利于女性（他們的母親）性競爭中取得的優(yōu)勢；反之亦然。當(dāng)然，也有生物學(xué)的研究表明，人類也可能像倭黑猩猩那樣，性行為不僅與繁育有關(guān)，也跟緩解人際沖突焦慮，建立緊密的人際聯(lián)系有關(guān)。

　　問：非洲一些地區(qū)的對女性的割禮和中國古代女性的纏足是否具有相同的意蘊？

　　答：無論是對女性的割禮，還是對女性纏足，本質(zhì)上都是對女性的一種性禁錮。如果說二者有差異的話，差異只在于女性割禮是直接切除女性性快感的身體結(jié)構(gòu)，使女性只是生育和男性尋歡的工具，而自己不能體驗到性的愉悅；纏足則是間接地阻止女性在婚姻之外尋求性快感，給女性違反性禁忌以及既然的婚姻秩序帶來阻礙。當(dāng)然，由于纏足相比于割禮顯得沒有那么殘忍、粗暴，而足部是女性可以展現(xiàn)于外的身體部分，因此纏足同時也會帶來特異性的審美適應(yīng)，即認(rèn)為女性腳小才是美的，所謂“三寸金蓮”本身就包含著性審美的意蘊。相對地，割禮對于女性是內(nèi)隱的，是女性獨自承受的剝奪和傷害，割禮本質(zhì)上是的女性性功能的剝奪，接受過割禮的女性在接受陰道性交時是沒有快感可言，更多的是痛苦不堪。而纏足的女性在陰道性交中并不會損害快感追求，也不會造成功能性的性損害。

　　問：對于性的開放可否認(rèn)為是人類對自然的回歸，而較少地受到人類文明的束縛？

　　答：不能。對性的態(tài)度和觀念本身就是人類文明不可或缺的重要組成部分，從性的開放到性的禁錮再到性的開放，是人類文明發(fā)展的歷史必然?？梢赃@么說，性本身就是人類文明的組成部分以及產(chǎn)物，無論它是開放，還是禁錮，都是人類文明的一部分。更理性的說法，應(yīng)該說對性的開放是人類文明的發(fā)展，而不是對自然的回歸；人性，以及人類的社會性本身就是自然的一部分。

　　問：動物的生存是為了繁殖，那么人類的生存也只是為了繁殖后代嗎？如果這樣，長壽的意義又何在？

　　答：生命的出現(xiàn)，動物的繁衍不過是自然的進(jìn)程罷了，本身并沒有目的性。所謂動物的生存是為了繁衍不過是生物學(xué)角度人類賦予生物物種的一種解釋的意義，而并非生物物種自身的“意義”。從生物學(xué)角度來衡量一個物種的“成功”與否，其中一種重要的衡量指標(biāo)就是看該物種復(fù)制的基因的多寡，從這個意義上來說，人類養(yǎng)殖的雞、羊恐怕是地球上最成功的物種之一。但是，衡量標(biāo)準(zhǔn)是可以人為設(shè)定和選擇的。至于人類生存本身也是自然進(jìn)程的一部分，當(dāng)人類創(chuàng)造出文明，開始思考關(guān)于自身的復(fù)雜問題時，人類生存就有了自我賦予的價值和意義，這也被稱為“人類中心主義”。事實上，隨著人類文明的發(fā)展，繁殖后代也就變得越來越不那么重要?，F(xiàn)時代人類的許多個體選擇了不生育后代；而在像美國這樣的社會里，許多人對無論是自己生育的，還是抱養(yǎng)、寄養(yǎng)的孩子都能一視同仁，這反映了文明超越了人類動物本能的狹隘。由此觀之，有沒有子嗣，與能否長壽，顯然后者對于現(xiàn)時代相當(dāng)比例人類個體而言更為重要和有價值。

　　問：古代的三妻四妾是性壓抑還是性開放呢？

　　答：首先，它反應(yīng)的是兩性性權(quán)利的不平等；其次，它與壓抑或開放無關(guān)，它是特異性的文化現(xiàn)象；最后，性壓抑和性開放不是相對的范疇，兩者可以兼容，如性開放的同時感受到性壓抑。

　　問：男女雙方都是沒有性經(jīng)驗的“處”，多次嘗試都未成功而產(chǎn)生心理陰影，該怎樣克服？

　　答：做好事先的預(yù)習(xí)功課，放松，照著AV依葫蘆畫瓢。如果仍然無法成功完成陰道性交，建議去醫(yī)院進(jìn)一步檢查。

　　問：有人說，女性因愛而性，男人因性而愛，怎樣看待這個問題？

　　答：兩性的性喚起和性策略肯定存在經(jīng)由長期性選擇進(jìn)化而形成的差異。但兩性的差異遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于兩個男人，或兩個女人可能產(chǎn)生的差異。換言之，認(rèn)為“女性因愛而性，男性因性而愛”其實是一種性刻板印象，不僅會使相信這種刻板印象的人被誤導(dǎo)，而且會讓自己誤解。男人和女人都同樣可以將性與愛分離，既可能因愛而性，也可能因性而愛。這與個體的性欲取向有關(guān)，而與性別無關(guān)。

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