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編者語(yǔ)：在臺(tái)灣地區(qū)和歐美等國(guó)家學(xué)習(xí)中獸醫(yī)都會(huì)學(xué)習(xí)中醫(yī)和中獸醫(yī)古文典籍，目前國(guó)內(nèi)高校獸醫(yī)教學(xué)相對(duì)來說很少有這類課程，現(xiàn)代中獸醫(yī)學(xué)習(xí)的資料多為作者根據(jù)典籍原文或譯文添加自己的理解后編寫，經(jīng)過不同人的理解和編寫難免與原意有所出入或不夠精確，因此本文雖然對(duì)有些讀者來說有一定難度，但小編仍將其推薦給大家。中醫(yī)理論基礎(chǔ)就是陰陽(yáng)五行，本文作者引經(jīng)據(jù)典地講解了五行學(xué)說的來歷、發(fā)展和具體內(nèi)容，詳細(xì)說明了五行學(xué)說在傳統(tǒng)獸醫(yī)臨床中各方面的運(yùn)用，值得獸醫(yī)工作者學(xué)習(xí)參考。 生克制化——五行 向春濤 （四川省屏山縣畜牧獸醫(yī)局 四川宜賓 645350）
《元亨療馬集·論馬陰陽(yáng)運(yùn)氣者何也》指出：“五行生克，醫(yī)工仔細(xì)參詳。人之與獸，二五相同”；《活獸慈舟·論臟腑部》也說：“凡業(yè)畜科，或有牧養(yǎng)，當(dāng)知（五行）生克之理，務(wù)明補(bǔ)瀉之功”。“五行”兩字，始出《尚書·洪范》，它和陰陽(yáng)（學(xué)說）一樣，也是貫穿于中醫(yī)、中獸醫(yī)學(xué)整個(gè)理論體系的指導(dǎo)思想，是陰陽(yáng)（學(xué)說）的發(fā)展和補(bǔ)充，是一種相互的普遍系統(tǒng)論?！吧酥苹笔俏逍校▽W(xué)說）主要內(nèi)容之一。 1五行學(xué)說的起源 五行學(xué)說是我國(guó)古人用來分析世間萬物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律及其相互關(guān)系的一種思維方法和模式，也是我國(guó)古人的一種說理工具。據(jù)考，五行學(xué)說起源于殷周時(shí)期，原本于與人類日常生活密切相關(guān)的木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)，通稱為“五材”?！渡袝髠鳌ず榉丁氛f“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興生也；土者，萬物之所資生也，是為人用”。此即明確指出了金、木、水、火、土乃人類日常生活密不可分的五種生產(chǎn)生活資料，即“五材”。《左傳·襄公》說：“天生五材，民并用之，廢一不可”?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載周幽王8年（公元前774年）史伯對(duì)鄭恒公說：“故先王以土與金、木、水、火雜以成百物”，即有了五行學(xué)說的雛形?！渡袝ず榉丁酚涊d五行順序及其特性：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”。五材是實(shí)相的物，是死的東西，是形而下的具體。五材不能化育萬物；五材是五行的前體，在實(shí)相具體的五材的基礎(chǔ)上，人們將五材的屬性通過分析、比類、歸納、抽象，逐步形成了五行的概念，即凡具有金、木、水、火、土五類物質(zhì)屬性的事物的運(yùn)動(dòng)變化及其相互之間的關(guān)系。從氣一元論角度看，五行學(xué)說是關(guān)于氣的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一門學(xué)問，五行的生克制化造就了大自然千姿百態(tài)的生命世界。五行是氣的五種運(yùn)動(dòng)方式，自然界氣的運(yùn)行狀態(tài)有展放、上升、平穩(wěn)、內(nèi)收、下降，氣的這五態(tài)交替運(yùn)動(dòng)，化育了繁茂紛呈的精彩的生命世界。 2 五行學(xué)說的發(fā)展及其存廢之爭(zhēng) 五行學(xué)說是由具體事物的五材經(jīng)過人們思維的不斷抽象概括而逐步發(fā)展形成的。五行的抽象特性包括：木，曲直，即彎曲與伸直，為樹木的性質(zhì)，具有向上、向外伸（舒）展，易動(dòng)、柔和、能曲能直的特性；火，炎上，溫?zé)?、升騰、化物、紅亮，具有炎烈向上的特性；土，稼穡，種植、生長(zhǎng)、收獲農(nóng)作物，引申為凡具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于“土”，具有善長(zhǎng)養(yǎng)萬物的特性；金，從革，變革，凡具有清潔、肅降（殺）、收斂、發(fā)聲作用的事物，均歸屬為“金”，具有堅(jiān)韌，從火化，可變革的特性。水，潤(rùn)下、滋潤(rùn)、向下之性，凡具有寒涼、滋潤(rùn)、向下運(yùn)行、閉藏等屬性的事物均歸屬為“水”。 晚清民國(guó)時(shí)期國(guó)學(xué)泰斗章太炎先生考證認(rèn)為：五行之說，原本無定例，有以肝為木，心為火，脾為土，肺為金，腎為水者；也有脾木，肺火，心土、肝金，腎水之說（《古尚書》），《月令》也有相似配對(duì)，春祭脾，夏祭肺，季夏祭心，秋祭肝，冬祭腎，認(rèn)為五臟附屬五行，并無定例。章氏對(duì)五行學(xué)說是“抱持堅(jiān)決否定的態(tài)度”（見《章太炎醫(yī)論》“論五臟附五行無定說”）。1915年江蘇鎮(zhèn)江名醫(yī)、神州醫(yī)藥總會(huì)評(píng)議員袁桂生首先將“廢五行說”作為一項(xiàng)提案交神州醫(yī)藥總會(huì)討論（《神州醫(yī)藥學(xué)報(bào)》第26期），袁氏主張廢五行，存陰陽(yáng)，認(rèn)為“《傷寒論》、《金匱要略》全書皆言病理、癥狀、診斷、治法、方藥及救誤之法，與五行生克無絲毫關(guān)系”?！瓣庩?yáng)虛實(shí)為古人精神上之文明，亦與今日之博物學(xué)相當(dāng)，與五行生克風(fēng)馬牛不相及”。袁氏此論當(dāng)時(shí)即遭到束子嘉、黎北海等多位醫(yī)家的駁議，在中醫(yī)界掀起了一場(chǎng)延續(xù)7年之久的論辯，直到1922年論辯方才余波漸息。 著名中醫(yī)臨床大家章次公先生認(rèn)為：五行起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，距今約近三千年，由于章次公系章太炎近親晚輩且跟從太炎先生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，因而也持廢除五行學(xué)說之觀點(diǎn)。1956年章次公撰文《從太炎先生“論中醫(yī)與五行說”談起》例舉了章太炎、楊寬、劉師培、呂思勉等近代國(guó)學(xué)大師以及國(guó)內(nèi)南北兩位著名中醫(yī)富雪廠、葉古紅關(guān)于否定五行的觀點(diǎn)，章次公認(rèn)為：“原始的五行學(xué)說通過了方士的利用而一變?cè)僮?，早已不是樸素的唯物論，而是成為抽象的代名詞。醫(yī)家因它是每朝的顯學(xué)，而受到當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的影響，自然要很快地參入醫(yī)經(jīng)，于是五行學(xué)說就成了醫(yī)學(xué)理論的主要骨干。……中醫(yī)的好處決不在于五行生克的理論方面，五行生克也指導(dǎo)不了中醫(yī)的臨床實(shí)踐（《新中醫(yī)藥》1956年10期）。”章氏此論，又掀起了中醫(yī)界一場(chǎng)不小的論爭(zhēng)風(fēng)波，最后以章氏撰文承認(rèn)自己持論偏頗而結(jié)束這場(chǎng)論爭(zhēng)。2010年6月，廣東科技出版社發(fā)行了廣州中醫(yī)藥大學(xué)著名中醫(yī)專家、國(guó)醫(yī)大師鄧鐵濤教授編著的《中醫(yī)五臟相關(guān)學(xué)說研究——從五行到五臟相關(guān)》，鄧氏指出，五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中最重要的意義是五臟相關(guān)思想，而其原有的一些機(jī)械思維脫離中醫(yī)臨床實(shí)際，應(yīng)加以揚(yáng)棄，提出以中醫(yī)五臟相關(guān)學(xué)說取代五行學(xué)說的觀點(diǎn)。 3 五行學(xué)說的具體內(nèi)容 五行學(xué)說就是關(guān)于木、火、土、金、水五類事物的生克制化規(guī)律的學(xué)問，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，也是我國(guó)古人對(duì)于世間萬事萬物（包括自然和社會(huì)）彼此之間相互關(guān)系、相互作用的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。這門學(xué)說的基本內(nèi)容包括：生克乘侮、制化勝?gòu)?fù)。 3.1 相生 有滋生、促進(jìn)的意義。即二者之間的關(guān)系猶如母子，生我者為母，我生者為子。母具有滋生、促進(jìn)子方的作用。如木與火，木燃燒生火，木是生火一方，為火之母；火是木之所生，為木之子。火燃盡則成灰土，故火生土。土孕育生成各類金屬礦物，即土生金；金屬固體經(jīng)高溫變成液體，具有水的特性，故金生水。水滋潤(rùn)樹木生長(zhǎng)，故水生木。在五行的相生關(guān)系中，任何一行都具有我生和生我的母子相生關(guān)系。《元亨療馬集·馬師皇問對(duì)脈色論》“帝曰：二五生者，始于何也？師皇對(duì)曰：二五始混，生者，根也；根者，腎也；腎者，水也；水生木，木生火，火生土，土生金，金生水也”。 3.2 相克 有克伐、抑制的意義?？宋艺?，為我所不勝；我克者，為我所勝。木破土而出，故木克土；土可磊而阻擋水的泛濫，故土克水；水可滅火，故水克火；火能爍金，使其熔化成液態(tài)，故火克金；金屬制成刀斧之類的工具可以砍伐樹木，故金克木。在五行的相克關(guān)系中，任何一行都具有我克、克我的關(guān)系?！对喁燅R集·馬師皇問對(duì)脈色論》“帝曰：五行生克者何如？對(duì)曰：木逢金而伐，火逢水而滅，土逢木而達(dá)，金遇火而缺，水遇土而絕，萬物皆然，無所異也”。 3.3 相乘 乘虛侵襲，相克太過，乘彼之不足而襲之。超過正常制約程度，使原本協(xié)調(diào)平衡的系統(tǒng)失去平衡。在五行相克中，一行對(duì)其所勝的一行的過度制約稱為五行相乘。相克一方勢(shì)力太大，被克一方力量太弱小，以致相克方對(duì)被克方克伐抑制太過，而造成系統(tǒng)的平衡被打破。如正常情況木克土，若土氣太弱，則木氣相對(duì)太盛，木氣乘土之虛而侵襲之，此即木乘土；另一種情況就是木氣太盛，克土太甚，也屬木乘土。 3.4相侮 被克反侮，欺侮，恃強(qiáng)凌弱，恃己之強(qiáng)，侮彼之弱。五行中任一行勢(shì)力過強(qiáng)，原來克它的一行，不僅不能制約它，反而被它所克制，即反克，又稱反侮。五行相侮的順序與五行相克反向，即木侮金，火侮水，土侮木，金侮火，水侮土。相侮的情況有二：金克木，若木氣太盛，則金不僅不能克木，反而被木所反侮。當(dāng)木過度衰弱，不僅金要乘木，而且土也要反侮木，即“木郁土壅”。 總之，凡是相生、相克、相侮都需要在自身之氣充實(shí)的情況下才能發(fā)生，也即只有自身健旺才能生子，自身之氣有余才能克其所勝和侮所不勝，若自身之氣虛弱不及，則不但不能克所勝而反為所不勝乘侮。 3.5 制化 制，節(jié)制、壓抑，即相互制約，運(yùn)動(dòng)變化。五行之間的關(guān)系都存在相互制約、相互砥礪、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過程。事物有生化的一面，也有克制的另一面。若有生無克，勢(shì)必亢盛之極而為害，因此必須抵御這種亢盛之氣，令其節(jié)制，方能維持事物的正常協(xié)調(diào)狀態(tài)?！端貑枴ち⒅即笳摗贰翱簞t害，承乃制”，即指五行之一因過度亢盛而為害機(jī)體產(chǎn)生疾病，須相克之一行起而抵御以節(jié)制其過度之亢盛。其承制之機(jī)理為：火之下，水承之；水之下，土氣承之；土位之下，風(fēng)氣承之；風(fēng)位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之（按：此處風(fēng)氣即木之氣；火分君、相，君火陰精承制，陰精即真陰之水；相火寒水承制）。 3.6 勝?gòu)?fù) 勝?gòu)?fù)指勝氣和復(fù)氣的關(guān)系。五行勝?gòu)?fù)即五行相勝相制中的克制與反克制關(guān)系。五行學(xué)說把由于太過或不及引起的對(duì)“己所勝”的過度克制，稱為“勝氣”，而這種勝氣在五行系統(tǒng)內(nèi)必然招致另一種相反的力量（報(bào)復(fù)之氣）將其壓制下去，這種能報(bào)復(fù)“勝氣”之氣，稱為“復(fù)氣”?！皠?gòu)?fù)規(guī)律”是五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中對(duì)于五運(yùn)之間太過、不及所產(chǎn)生的不平衡的自身調(diào)節(jié)機(jī)制（內(nèi)穩(wěn)定機(jī)制）。例如：若火氣太過，作為勝氣則過度克金，而使金氣偏衰，金衰不能制木，則木氣偏勝而加劇克土，土氣受制而減弱克水之力，于是水氣旺盛起來把太過的火氣克伐下去，又重新恢復(fù)五行平衡，這里火氣為勝氣，水氣就稱為“復(fù)氣”。 4 五行學(xué)說在傳統(tǒng)獸醫(yī)臨床中的運(yùn)用 五行學(xué)說在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論的生理、病理、診法等方面都有滲透和運(yùn)用，早在中醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中就有比較系統(tǒng)深入的論述，《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》系統(tǒng)論述了五行與五方、五臟、五味、五體、五竅之關(guān)系：“東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳?！薄睹}要精微論》說“微妙在脈，不可不察。察之有紀(jì)，從陰陽(yáng)始，始之有經(jīng)，從五行生，生之有度，四時(shí)為宜。補(bǔ)瀉勿失，與天地如一，得一之精，以知死生。是故，聲合五音，色合五行，脈合陰陽(yáng)?！?/p> 五行學(xué)說也是中國(guó)傳統(tǒng)獸醫(yī)學(xué)理論的重要組成部分，至少在唐代以前五行學(xué)說就已經(jīng)與傳統(tǒng)獸醫(yī)學(xué)緊密結(jié)合。唐代·李石編著的獸醫(yī)名著《司牧安驥集·看馬五臟變動(dòng)形相七十二大病》云：“昔神農(nóng)黃帝創(chuàng)置藥草八百余種，救療病馬……又能知五臟六腑之病源，察五行衰旺之氣候，有病，針?biāo)庪S療即瘳”。此后，歷代獸醫(yī)典籍都援引五行學(xué)說，并靈活運(yùn)用到了獸醫(yī)學(xué)的基本生命理論、五臟理論、病機(jī)理論、疾病診斷以及治療理論中，并作為一種闡述醫(yī)理、分析病機(jī)、確定證候，探討治法的方法和說理模式被廣泛地得到應(yīng)用。 4.1五臟生理方面 中獸醫(yī)理論將五行學(xué)說用于說明家畜機(jī)體與自然的關(guān)系，主要體現(xiàn)在將五臟比類對(duì)應(yīng)于五行，用五行之間的生克乘侮關(guān)系推論五臟六腑之間的相互協(xié)調(diào)、相互制衡情況。獸醫(yī)鼻祖馬師皇說：“馬者，獸也。稟二氣五行，長(zhǎng)于灰臺(tái)之下，與人并生于天地之間，有任重致遠(yuǎn)之功，代人之勞，而也待人之養(yǎng)（《元亨療馬集·馬師皇問對(duì)脈色論》）?！对喁燅R集·論馬口色者何也》謂：“夫肝者，東方木也，甲乙為主，壬癸相生，庚辛相克。色應(yīng)左部臥蠶，合于周圍排齒，旺于春季，寅卯辰月當(dāng)權(quán)?！恼撸戏交鹨?，丙丁為主，甲乙相生，壬癸相克?！谙募荆任绠?dāng)權(quán)?！蚱⒄?，中央土也，戊己為主，火部相生，木星為難，應(yīng)之于唇，合之于舌，旺于四季月末，辰戌丑未當(dāng)權(quán)。……夫肺者，西方金也，庚辛為主，戊己相生，丙丁為難，色應(yīng)右關(guān)，合于唇色，旺于秋季，申酉戌月當(dāng)權(quán)。……夫腎者，壬癸水也，水星為主，金部相生，土星為難，應(yīng)于排齒，合于玉戶，旺在三冬，亥子丑月當(dāng)權(quán)。”
五行與家畜體、自然界配對(duì)表 （參考《印會(huì)河中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)講稿》）
4.2診斷方面 中獸醫(yī)常常運(yùn)用五行學(xué)說以判斷家畜疾病預(yù)后和治療難易?！对喁燅R集·論馬口色者何也》謂“察色者，先令觀其金關(guān)左竅，次驗(yàn)兩輪排齒。金關(guān)光潤(rùn)，根本正也，排齒鮮明，水生木也，其疾可治。金關(guān)暗昧，……其癥難醫(yī)，變黃者可治，變紅者可治，變黑者難治，變白如枯骨者，金克木，亦難治也”。《元亨療馬集·相四季口色形候》說：“春季，口中色青者，病在肝，難治也。若變黑者，可治，謂水生木也；變白者，不可治，謂金克木也。夏季，口中赤者，并在心，難治也。若變青者，即可治，謂木生火也；變黑者，不可治，謂水克火也。秋季，口中白者，病在肺，難治也。若變黃者，即可治，謂土生金也；變赤者，不可治，謂火克金也。冬季，口中黑者，病在腎，難治也。若變白者，即可治，謂金生水也；變黃者，不可治，謂土克水也。”
4.3 病機(jī)分析方面 中獸醫(yī)理論主要是運(yùn)用五行生克乘侮規(guī)律來說明臟腑病變后相互間的影響或傳變。不過病邪傳變與否，關(guān)系到某一臟的虛實(shí)，即所謂“虛則受邪，實(shí)則不受邪”。其次也關(guān)系到病邪的性質(zhì)和治療的措施，故不能將五臟病邪傳變與五行生克機(jī)械死板地硬套。《馬師皇問對(duì)脈色論》在論及不同季節(jié)診察口色，以判斷家畜機(jī)體平、病、和、生、危、死，就是運(yùn)用五行生克理論進(jìn)行判斷的。如：春者，肝旺也，甲乙當(dāng)令，壬癸相生。凡口中之色鮮明光潤(rùn)如桃色者，平；白者，?。患t者，和；黃者，生；黑者，危；青者，死。何謂平？春色如桃，百病俱消。白色者，肺金之色也，春現(xiàn)者，病，蓋木逢金也。黃色者，脾土之色，春見者，生，蓋肝病傳脾，木賴土滋也。黑色者，腎水之色，春見者，危，蓋三春黑色，五臟滅絕。青色者，肝木之色，春見者，死，蓋春間青紫，木虧肝死。下表為四季口色與機(jī)體狀況之關(guān)系表。
注：不同季節(jié)家畜處于不同狀態(tài)時(shí)所表現(xiàn)的口色對(duì)照表，編者略有調(diào)整。 4.4治療和疾病預(yù)后方面 中獸醫(yī)理論認(rèn)為，家畜疾病系臟腑機(jī)能太過（亢進(jìn)）、不及（衰退）以及臟腑之間的機(jī)能失去平衡協(xié)調(diào)所致，也即五行生克關(guān)系失常所致。某一臟（腑）的機(jī)能失常（發(fā)生病變），均可以通過生克關(guān)系相互傳變至其他臟（腑），引起其他臟（腑）的機(jī)能發(fā)生改變（病變），如腎陰虛可致肝陽(yáng)上亢，稱為“水不涵木”。肝氣橫達(dá)，導(dǎo)致胃脘疼痛不適，吞酸嘔吐等，稱為“肝胃不和”。治療上，除調(diào)整原發(fā)病變臟腑本身外，還須考慮到與其相關(guān)的其他臟腑，調(diào)整其相互之間的關(guān)系，從而使臟腑之間的機(jī)能平衡協(xié)調(diào)，也就是要按照五行生克乘侮關(guān)系來確定治療法則?！峨y經(jīng)》謂“虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子”，如肺金虧損，可以直接治其本臟，用補(bǔ)肺、化痰，降氣、平喘治法，也可培土以生金，通過補(bǔ)益脾土達(dá)到治療肺病的目的。五行乘侮關(guān)系，不僅可用于確定治療原則和方法，而且還可以用來預(yù)測(cè)疾病的傳變路徑，確定預(yù)防傳變的原則和方法。東漢醫(yī)家張仲景在《金匱要略》提出“見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”就是利用五行生克關(guān)系來預(yù)測(cè)疾病的傳變并確定治療原則和方法。葉天士《溫?zé)嵴摗分^“溫邪上受，首先犯肺，逆?zhèn)餍陌?。肺屬金，心包為心之宮墻，屬火，火克金，金受邪重則順傳陽(yáng)明胃土，即所謂子病犯母；逆?zhèn)鲃t上犯心包，所謂反侮者是也，這也是利用五行生克關(guān)系預(yù)測(cè)疾病傳變的一個(gè)范例。此外，運(yùn)用五行生克乘侮關(guān)系確定的治療方法還有：滋水涵木、瀉火平木、佐金平木（清金制木、清肺瀉肝）、扶土抑木、培土制水、補(bǔ)火生土、壯水制火、金水相生（補(bǔ)腎潤(rùn)肺、補(bǔ)腎平喘）、瀉南補(bǔ)北（瀉心火滋腎水）、執(zhí)中央以運(yùn)四旁等等。 總之，五行學(xué)說起源于古人日常生活對(duì)自然的觀察、分析、歸納和總結(jié)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陰陽(yáng)家鄒衍將五行生克理論引入解釋社會(huì)變遷，使五行學(xué)說為陰陽(yáng)家所發(fā)展運(yùn)用。五行學(xué)說具有樸素唯物論和辯證法思想，它著重于分析事物之間相互依存、相互制約的關(guān)系，用取象比類、抽象歸納等思維方法以及生克乘侮的工具來說明自然社會(huì)萬事萬物之間復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)變化及其相互制約、相互促進(jìn)和發(fā)展的規(guī)律。五行學(xué)說引入中獸醫(yī)學(xué)已有數(shù)千年的歷史，并與中獸醫(yī)學(xué)理論有機(jī)地緊密結(jié)合在了一起，傳統(tǒng)中獸醫(yī)學(xué)在運(yùn)用五行學(xué)說時(shí)，常常容易陷入機(jī)械唯物主義的泥潭，作為中國(guó)傳統(tǒng)獸醫(yī)學(xué)的主要診療對(duì)象馬牛羊雞犬豬等家畜禽機(jī)體，都是一個(gè)個(gè)活生生的開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，這個(gè)巨系統(tǒng)無時(shí)無刻不與它周圍的世界發(fā)生著物質(zhì)、能量和信息的交流、交換，也無時(shí)無刻不受到外界的影響與制約。因此我們?cè)讷F醫(yī)臨床診療實(shí)踐中，在運(yùn)用五行學(xué)說分析病情、病機(jī)以及確定治療法則，判斷預(yù)后吉兇順逆時(shí)，一定不要陷入機(jī)械唯物主義和形而上學(xué)的泥潭，不要犯死板教條、機(jī)械推論的錯(cuò)誤，要遵循和牢牢掌握醫(yī)圣張仲景教導(dǎo)我們的“觀其脈證，知犯何逆，隨證治之”的辨證論治精神以及《素問》的“必先歲氣，毋伐天和”“謹(jǐn)察陰陽(yáng)而調(diào)之”的原則，這些才是傳統(tǒng)獸醫(yī)學(xué)理論活的精髓與靈魂。（編輯：狄慧） 【復(fù)習(xí)思考題】
本期主講：向春濤，高級(jí)獸醫(yī)師、國(guó)家執(zhí)業(yè)藥師，兼任西南地區(qū)中獸醫(yī)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、屏山縣畜牧獸醫(yī)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)，公開發(fā)表了《唯象獸醫(yī)學(xué)概論》、出版了《豬經(jīng)大全新解》和《牛經(jīng)大全新解》。 下期內(nèi)容：孫健主講《以和為貴——五臟》。 本文原文刊于《中國(guó)動(dòng)物保健雜志》2014年8月刊，更多內(nèi)容可關(guān)注本刊微信訂閱號(hào)zgdwbj 可發(fā)送“目次”獲得最新期目次頁(yè)，或其他關(guān)鍵詞獲得相關(guān)信息。
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