論朝案之山。凡案山要取低，朝山要取高。案山之高低以齊眉為準(zhǔn)，以近穴為喜，在穴場(chǎng)內(nèi)望見案山，而案山之高度不可高于眼眉，案山距離穴場(chǎng)二三百公尺內(nèi)為吉，訣云：“伸手摸手案，積錢千萬貫。”
案山雖近好，但不能逼壓欺穴，凡案山逼壓，主人兇頑。案山有由近龍虎過宮作為案，即是所謂之白虎卷案或青龍卷案。又有入首數(shù)節(jié)后出枝繞前作案者,不管以何作案，總要得逆水為貴。
不論陰宅陽地，面前之案山總要美好為吉，若見破碎尖惡，或隨水而出，或隨水
長(zhǎng)流，謂之無情，即為退砂，若此砂在穴前近者，決主人退財(cái)敗,至毒。
穴前之案山，若一重高似一重者，為大吉，但都要層層向穴有情，若端莊、肥壯、拱抱、有頭面、顧穴場(chǎng)或得上水，才是全美，必主人家子孫發(fā)福久遠(yuǎn)。訣云：“左來右到案財(cái)山，要近懷邊水繞環(huán)。玉幾袱頭王誥笏，馬旗仗劍即為官?！?br> 案山雖美好，但須遠(yuǎn)處有朝才算是大局，若只有案山，而案外無朝山，則稱之為案外青天，此等之地不過一小局而已，其發(fā)福不會(huì)遠(yuǎn)久。訣云：“重案外見青天，后代少綿延?！比糁挥羞h(yuǎn)處之朝山，而無近案山作遮攔，則不僅不收聚反而氣散，連朝山之下之筋腳也露出來，主兇。故近案遠(yuǎn)朝必須配合。
案山以顧穴有情為吉，若案山破碎并生頑石者大兇，又面前之案切忌為文曲山，訣云：“主星掃蕩，翁媳同床?！敝鞒鋈艘?，若面前案山為文曲山而帶有石者，則會(huì)“水星帶石，室女懷胎?！庇秩裘媲鞍干较掠猩娇由溲ㄕ?，又會(huì)“山坑相射，婦女貪花?！比魩в猩氛撸瑒t會(huì)“太陰帶煞，寡母生兒。”以上都主后人淫亂。
案山生有怪石，則必有兇災(zāi)，訣云：“案山帶石，是為瞽目?！卑干郊身?biāo)?，若順?biāo)型馍澳娑鴶r截則無礙，若無逆砂但繞抱過宮卻不竄走者亦可。案山忌有淚痕或有腳尖射，訣云：“直射金鵝箭，官事必相連。左射長(zhǎng)男死，右射小男亡。若然當(dāng)面射，中子定離鄉(xiāng)?！?br> 朝山必于案外，離穴較遠(yuǎn)，朝山環(huán)列而成羅城。若朝山環(huán)列于穴前，必有一峰或兩峰對(duì)正穴場(chǎng)，其穴場(chǎng)方算占得正穴，若朝山雖多而無一兩個(gè)峰正照穴者，則為雜亂不真，此等之穴場(chǎng)是為不正。
凡穴前有低砂用案，雖無遠(yuǎn)朝皆可作穴。若無近砂，雖有遠(yuǎn)朝羅列而堂局空曠，則其氣不聚，此等之地?zé)o融結(jié)。故云：“數(shù)十里外遠(yuǎn)山朝，渺渺茫茫曠野間。近案又無堂氣散，縱然清秀也是閑。”
穴前朝山若土星聳峙、方正而立，謂之御屏；若土星兩側(cè)又有方土下垂者，謂之帝座，皆為大貴之格。朝山如貴人文筆者，是他朝我；朝山如龍樓帝座者，是我朝他。貴人文筆朝我主貴，我朝龍樓帝座，即臣子近君，亦為貴。若有天門、天闕，亦主大貴。朝山若如旗、如鼓者，主出武貴，立功邊疆。朝山若如天馬或帶甲馬等形，亦主武貴。旗山在羅城內(nèi)為朝山者，又要定此旗之方向。凡旗必須向前，此為出旗山，主打勝仗；旗若向后，則為入旗山，主收兵敗北，不吉也。洪秀全母親之墓“爛澗藏蛇”左邊之旗便是向后，故洪終敗。
朝山之筆，形狀頗多，名亦有別，有珥筆、畫筆、法師筆、和尚筆等，俱視其形而辨。所謂珥筆者，山峰之頭分兩尖，而一邊高一邊低，欹斜而尖削，此等之山主出狀師。畫筆之形為尖秀欹斜而又開叉，開叉之后兩尖相等，無一邊高一邊低之感，此等之山又叫罵天筆，主出小秀才或出畫工，此筆一般都看作不大吉利之筆，訣云：“文筆開叉又帶歪，十遭赴舉九空回?！狈◣煿P者，即在大山峰上邊開數(shù)枝岐，它較罵天筆為多，此筆主出法師，能驅(qū)役鬼神。至于和尚筆，則是在尖峰上之旁，有駝背形之山，若朝山有此筆，上格龍主出和尚、高僧。
穴前之案山或朝山，均以秀麗有情顧穴為吉，若前山出尖如刃、如槍或砂飛如箭者，謂之明殺，又謂刺面殺，若有此砂向穴者，大兇，主后人必兵亡。若在穴后有此砂刺向穴后，謂之暗殺,其禍比明殺更酷，古語云：“明槍易躲，暗箭難防?！?br> 穴前之朝山以方正為喜，尖圓亦佳，若崎嶇古怪又或隱隱而半藏，似見非見者，謂之小人之態(tài)，主出人陰險(xiǎn)。若亭亭特出而堂堂正正、昭明而可見者，謂之露忠獻(xiàn)赤，此為君子之象，主出人忠厚正直，訣云：“閃跡拋蹤，必是陰邪之輩；亭亭特出，主其忠直皆知?！?br> 又筆形之砂宜離穴遠(yuǎn)且偏，若離穴場(chǎng)近則不吉，因筆形之山本身屬火，若正朝而來且近者，主火災(zāi)，離穴遠(yuǎn)且偏無妨。圭形之砂宜厚，宜直朝，凡土星高聳謂之玉圭，要頂平身直而厚重，又不欹斜而清秀，若得上格來龍，主出崇儒頭輔。若斜削則主出奸邪之徒。
凡遠(yuǎn)朝近案之砂皆喜端圓巧秀，環(huán)抱有情，不論其由本身龍虎生為案山，或由外來生為案山，均作吉論，只要能收逆水，皆謂之沂流案，訣云：“吉地應(yīng)有沂流案，有案直須生本干。干上生過我前來，諸山藉此為護(hù)捍?！?br>
朱雀尖圓為上著。似筍尖尖案外生，此是貴峰相對(duì)坐。
注：朱雀者，指朝向也。朱雀發(fā)源生旺之氣，不拘山形水勢(shì)，朝案最關(guān)禍福也。其星如筍一樣頭尖身圓，秀麗特朝，主貴。又近者為案，遠(yuǎn)者為朝，案山喜其平正，朝山愛其尖秀，故平正者為書桌，尖秀者為文筆，有此真龍貴地之結(jié)作，必然煥發(fā)人文。
君點(diǎn)穴，看朝迎，賓主相迎自有情。朱雀飛騰秀出出，惟有朝山識(shí)幸心。
注：以龍穴為主，朝案為賓。惟識(shí)心者，前山秀峰飛舞朝拜而來,主賓有情相向也。
君點(diǎn)穴，看賢賓，賓若無情不用親。賓主不明休錯(cuò)認(rèn)，時(shí)師千萬枉勞心。
注：真龍貴地，朝案決不虛生。若主弱賓強(qiáng)，或反背無情，必不貢福。所謂不明不識(shí)，枉勞心力。
兩峰空，三峰中，最喜卓筆簾幕重。此是貴星來作對(duì)，更看天馬定來蹤。
注：兩峰為雙薦砂，三峰為筆架，兩峰向空，三峰向中，高峰獨(dú)聳為卓筆，要后在簾幕為應(yīng)，若無簾幕，縱然有貴，亦主清閑。此中線法，乃地學(xué)之法要，總在術(shù)者依形辨勢(shì)，巧目心思為用。天馬者，乃催貴之天馬峰也。故地之吉者，有朝有案，又兼天馬伴隨為應(yīng)，必是真龍貴局入手也。
低為曜，高為應(yīng)，磊磊似羊面前進(jìn)。此是排衙唱喏山，呼奴使婢家聲振。
注：高要應(yīng)心，低要轉(zhuǎn)腳，山巒磊落如驅(qū)羊之勢(shì)，山腳轉(zhuǎn)關(guān)如排衙之狀，則四勢(shì)朝聚，定是丕振家聲。此曜者，非指曜氣，學(xué)者勿以詞害意。
臺(tái)案逼，三陽促，竹枧茶槽山足露。此為負(fù)債不須安，易女酒樓花館宿。
注：一案遮天，不見外陽，多主寡坐堂。且兩手直出，堂內(nèi)傾槽,淫亂貧窮兼有之(上柏年老屋可驗(yàn))。
前案寬，堂局圓，案外陽朝兩三蟠。四顧羅城關(guān)鎖密，個(gè)中扦穴出高官。注：前山寬敞，堂局不缺，三陽明現(xiàn)，四顧周密，城門緊鎖，定是真龍貴地入局。
臺(tái)案偏，燥火牽，案外三峰斜側(cè)顛。此是兇砂不可對(duì)，下之必定退莊田。
注：案山不正，山腳竄動(dòng)，必不能關(guān)攔堂氣，故主退敗。前案朝,勢(shì)岧峣，層層高聳插云霄。
天馬貴人排旌節(jié)，腰金衣紫立于朝。
注：前山婉活，如步云梯高聳來朝，更兼天馬、貴人排旌堅(jiān)節(jié)相應(yīng)，主貴極人臣。
前案堆，似推車，疊疊高來轉(zhuǎn)面回。此是穴前生玉案，定主家富府庫(kù)開。
注：金星不甚磊落，而堆垛重疊相向，家豪而開典質(zhì)庫(kù)。
山復(fù)堆，兩腳開，向此須教主墮胎。墮胎患眼墳前對(duì)，時(shí)師到此莫輕裁。若是四山圍一腦，擔(dān)枷牢獄此中來。
注：不拘何山，穴下開兩腳有堆，明主眼疾，暗主墮胎。若穴星低小，四山齊壓，更兼路似繩索牽動(dòng)，有如囚徒入牢之象。此絲毫小山，術(shù)者不可不察也。
前案垂如馬面，此是兇砂不可見。下之必定主瘋癲，家內(nèi)妖怪邪魔現(xiàn)。
注：前山頭擺腳側(cè)，兼局閉氣促不通之感。此多見木星山頭，有如人受吹風(fēng)舞動(dòng)之象，必招鬼邪入室為禍。
前案高，似曬袍，四圍員抱穴堅(jiān)牢。此是曬袍并曬面，家中必定產(chǎn)英豪。
注：山勢(shì)眠倒，頭腳俱轉(zhuǎn)。如袍織綿，四圍折疊回抱，實(shí)乃山應(yīng)人杰，地鐘英豪。前案橫，如張網(wǎng)，此是貴星并掛榜。
催官上馬入長(zhǎng)安，登科及第功名廣。
注：此水木眠曲之象，橫拖錦帛居作正案，為掛榜龍樹砂，主開科發(fā)甲有聲名。
前案山，忌口開，口舌官災(zāi)入屋來。見此形模休點(diǎn)穴，時(shí)師千萬莫輕裁。 注：朱雀開口，高損人丁，平多是非，術(shù)者豈能不避！
前案山，似臥尸，一頭高起一頭低。此是尸山來作案，必主外死遠(yuǎn)鄉(xiāng)歸。
注：臥尸山形，頭高頭低，如人伏地為攤傷門，稍示欹斜為流尸砂，故主客死異鄉(xiāng)之應(yīng)也。
前案山，帶粗石，一半白兮一半赤。此是廉貞瘟火星，且勸時(shí)師不要覓。
注：廉貞相照，紅主火患，白主雷擊，赤白主紅火吐血，可不慎哉。
案外山，伸出頭，家里年年被賊偷。此是賊山名緝首，若人葬下夜行偷。
注：案外星峰，若隱若現(xiàn)出家賊，露而不隱定被盜；真龍窺壁，反而藏匿招盜。
案外峰，似筆尖，千里云霄插半天。此是朝天文筆現(xiàn)，兒孫及第必爭(zhēng)先。
注：案外尖峰凌云插碧，狀元及第。若居案?jìng)?cè)，宰相挺生。
前面山，兩腳開，恰似蛾眉當(dāng)面來。此是插花山出現(xiàn)，婦人內(nèi)亂定登臺(tái)。
注：頭似蛾眉，下開兩腳，掀裙淫亂不知足。
面前山，如反掌，又見齊眉高穴上。此是名為反掌山，出人眼疾風(fēng)聲廣。
注：南有光明之象，合天體日月運(yùn)行。故遮光南離，定主瞎眼目之災(zāi)。
面前山，似鋸齒，只只尖尖隨水去。此是排兵出陣山，刺面逃軍因此起。
注：山逐水去，尖似茅葉，為槍刀殺，出人剌面投軍而敗。
案山飛，似展旗，只要方位卻相宜。若在南離出名將，安邦定國(guó)有權(quán)威。
注：火星得位，迎風(fēng)飛動(dòng)，展開堅(jiān)起為得勝旗，主麾壓三軍，安定社稷。
前面山，如寶蓋，后有屯軍山擺隊(duì)，七星寶蓋出神童，只要貴人來作對(duì)。
注：前有三臺(tái)寶蓋作案，后有七星屯軍來龍，必天降神童。
主山低，客山高，玄武無位也徒勞，主弱賓強(qiáng)非吉穴，奴來欺主逞英豪。
注：主弱奴強(qiáng)，非真結(jié)之地，客山高壓，子孫命系愚頑。經(jīng)云：“奴來欺主，受人欺凌”。
穴前堆，生在右，名曰印星隨手就。若是真龍逢此星，掌印郎官名職重。
注：右為印信，乃仕人隨手而就之理，主貴。此堆非指印，學(xué)者不可不辨。
穴前堆，在左邊，貴龍逢此不須遷。此是藥包山出現(xiàn)，為官服藥入黃泉。
注：初為橫財(cái)，后變?yōu)樗幇?在癸丑位最驗(yàn))，雖權(quán)重職高，不得善終。
穴前堆，如案臺(tái)，穴好教君亦可裁。此是香爐山出現(xiàn)，定主師巫僧道才。
注：前案如香爐一樣，孤露堂前，必生僧道之輩(戴家老屋，當(dāng)堂有香爐臺(tái)案，門前凈水兩盞，其地道僧輩出，且靈驗(yàn)有聲名)。
穴前堆，在明堂，出人宿疾眼無光。點(diǎn)破玉池銀海暗，生人常在暗中行。
注：土墩石塊，切忌較近池塘，主出瞽目之人。
穴前山，如人臥，四圍山峰皆列坐。此堆名作撿尸山，一紀(jì)之年見災(zāi)禍。
注：此為堂前小祿存之體，與四山圍腦不同，一為撿尸山，一為牢獄山，在人細(xì)辨。一紀(jì)即一十二年，即有是禍。]
前面山，如排符，案前堆子似香爐?？v有貴砂來作案，出人學(xué)法與師巫。
注：香爐列前，并排符山相應(yīng)，縱為官貴卻好佛道(巽位有幢幡之象，的驗(yàn))。
識(shí)星砂，要真?zhèn)?，不得真?zhèn)髂獊y言。識(shí)得星砂詳?shù)湼?，不真水底撈明月?br>楊公六叚玄機(jī)賦玉鎖匙從“步龍、龍虎、朱雀、水城、明堂、水口”深為地學(xué)精髓，值得同仁深研。今將此第三叚《朱雀賦》附注解一并奉上，愿天下志者鑒之。
朝和案都是山。離穴近而小的稱案，高而大者稱朝。案，如人據(jù)案之義。朝，如賓主抗禮之義。
朝山歌訣：
點(diǎn)穴先須要識(shí)朝，朝山不識(shí)術(shù)非高，
縱有真龍朝對(duì)惡，亦須兇報(bào)不相饒。
朝山有各種分類：
兩水夾來為特朝，朝山此格最清高，
尖秀方圓當(dāng)面起，子孫將相玉橫腰。
其次還求橫朝山，橫開帳慢于其間，
或作排衙并唱喀，亦須情意兩相關(guān)。
偽朝之山形不一，過我門兮不入室，
翻身側(cè)面向他人，空使有兇而無吉。
平原看局取回環(huán)，高一寸兮即是山，
但得水纏看下手，窩鉗乳突是元關(guān)。
案山歌訣：
面前有案值千金，遠(yuǎn)喜齊眉近應(yīng)心。
案若不來為曠蕩，中房破敗禍相侵。
案山最喜是三臺(tái)，玉幾橫琴亦壯哉。
筆架眠弓并席帽，鳳凰池上錦衣回。
案山雖有亦嫌粗，臃腫斜飛不若無。
壓穴巉巖并丑惡，出人兇狠更頑愚。
案山順?biāo)痉橇?，過穴灣環(huán)大吉昌，
若有外砂來接應(yīng)，舉人榜上姓名香。
外山作案亦堪求，關(guān)抱元辰氣不流。
縱有穴情無近案，中房顛沛走他州。
為什么風(fēng)水先生要講究朝案呢?他們認(rèn)為,有近案則穴前收拾周密,無明堂太曠、氣不融聚之患；有遠(yuǎn)朝則有配對(duì)，有證應(yīng)，無逼窄窒塞之弊。
四、城市風(fēng)水學(xué)中的砂
砂一般是指前后左右的樓房,有時(shí)電線桿、橋梁、消防栓等也是砂,但這時(shí)一般被看作是惡砂。砂之形要正、要秀美、要鮮亮;反之,形態(tài)丑陋、歪斜、奇形怪狀的建筑物,都屬于惡砂,如半拉子樓等。
五、城市風(fēng)水學(xué)中的“案”與“朝”
城市中的“案”與“朝”實(shí)際上是屬于砂的一部分.左砂為青龍、右砂為白虎、前為朱雀、后為玄武。常言說:“門前對(duì)著案,腰纏萬萬貫”,是說風(fēng)水中的朝和案起到一個(gè)收氣聚氣的作用。有朝有案,才能藏風(fēng)聚氣,才能富貴長(zhǎng)久。如果一個(gè)樓房,前方過于寬大,一馬平川,即使是旺山旺向,也很難發(fā)達(dá),因?yàn)闆]有案,旺氣難收。所以,城市風(fēng)水學(xué)中特別注重形與氣的配合。
朱雀砂富貴吉兇斷
朱雀如刀嘴，口舌年年起,朱雀如頓槍，作計(jì)爛衣倉(cāng)。朱雀純圓入，斷作進(jìn)囚籠。朱雀一山去，代代損妻室。朱雀似人眠，癆病世相傳。朱雀如圓圃，入獄受刑苦。朱雀小石墩，盲眼又遭瘟。朱雀彎弓勢(shì)，銀帶羅衣貴。朱雀似背弓，向看定孤窮。朱雀如滿月，富貴人傳說。朱雀數(shù)層高，代代出英豪。朱雀生橫石，代代火燒宅。朱雀生如龍，斷足出三公。朱雀如復(fù)釜，十倉(cāng)并萬庫(kù)。朱雀石碎高，午年瘟疼遭。朱雀如頓筆，聰明從此出。朱雀兩邊連，富貴得登天。朱雀不回頭，游蕩出他鄉(xiāng)。朱雀如橫園，瘟病無人葬。朱雀如享鐘，富貴比石崇。朱雀數(shù)峰生，百子及千孫。朱雀赤石砂，火災(zāi)又遭邪。
朱雀圓峰立，子息多產(chǎn)死。朱雀如頓鈴，積谷難防荒。朱雀如屏風(fēng)，富貴定豐隆。案山值千金斷面前有案值千金，遠(yuǎn)喜齊眉近應(yīng)心。案若不來為曠蕩，中房破敗禍相侵。案山最喜是三臺(tái)，玉幾橫琴亦壯哉。筆架眠弓并席帽，鳳凰池上錦衣回。案山雖有亦嫌粗，臃腫斜飛不若無。壓穴巉巖并丑惡，出人兇狠更頑愚。案山順?biāo)痉橇迹^穴灣環(huán)大吉昌，若有外砂來接應(yīng)，舉人榜上姓名香。外山作案亦堪求，關(guān)抱元辰氣不流。縱有穴情無近案，中房顛沛走他州。
朝山斷訣
朱雀山高無水沖，其家定生百歲翁，端然正大照墳前，兒孫代代出狀元，山有雙峰，男女主雙生，前山雙筆峰，兒孫登科第,數(shù)峰插到外，即世出公卿，前面一山是伏龜，鬼（貴）運(yùn)前來人不知，面前一山是脫襪，鬼運(yùn)錢禾發(fā)，前面一山是伏杓，羅衣重重著，若然杓柄向墳前，買盡世間田，有杓無柄又不能，面前一山是睡蠶，兒孫富貴置田園，面前進(jìn)神帶倉(cāng)庫(kù)，家里錢財(cái)多無數(shù),面前進(jìn)神有水朝，買田買地置千莊，面前磊磊好尖峰，兒孫富貴家無窮，禾頭之山饅頭樣，兒孫富貴登金榜，一個(gè)禾峰滿千倉(cāng)，一銀米谷滿村鄉(xiāng)，銀器之山似伏鐘，三三五五是芙蓉，其家富貴登金榜，金盞銀盆勝石祟，
面前一山勝?gòu)N柜，端端正正向墳前，出人典當(dāng)放生錢，富貴家綿綿。面前一山呈劍樣，橫生坪地劍一般，捍門日月旗槍鼓，定主當(dāng)朝宰相府。金冠霞波是鸞飛，此樣星辰認(rèn)者宜，生女盡為皇后妻，兒孫個(gè)個(gè)穿紫衣，御街九級(jí)勢(shì)求你，四邊來朝向冢游，龍案連珠山相對(duì)，兒孫富貴便封侯，御街祿相使何求，定出為官宰相侯，面（前）若有四金（山）峰，進(jìn)出金銀家道通，若是雙峰端正立，先出雙生后同科，一峰高大一峰低，父子同科兄弟連，三甲分明科，必定狀元榜眼探花歸，兩貴相爭(zhēng)共騎馬，富貴雙全傳天下，排衙之山筍一般，兒孫富貴入長(zhǎng)安，搖扇之山有貴人，為官清正坐朝廷，席帽之生兩帶，舉子文章貴，群馬之山碧玉蓮，兒孫世代帝王邊，筆架之山聳秀高，其中獨(dú)出一峰巒，更有貴人山相連，兒孫及第近帝王，金箱玉印二山形，兒孫官職對(duì)朝廷，天馬之山出南方，兒孫打馬去游莊，頓笏之山頂上齊，代代兒孫穿朝衣，文峰端正筆云高，不論當(dāng)墳對(duì)面朝，生在吉方無破嶂，詩(shī)盡能讀也為官，雙飛蝴蝶斗高飛，兩人出去雙料歸，參拜之山頭上低，頭低背曲似蟠龍，定出知府縣令官，樓臺(tái)山高入云霄，重重疊疊起高峰，更有三臺(tái)朝當(dāng)面，兒孫代代入皇門，朱雀之山是羅袍，女賽嫦娥花嬌嬌，男婚公主成皇卷，天下名傳第一科，廉幔之山水浪形，微微細(xì)細(xì)上頭生，羅幃展帳山相對(duì)，入殿為官宰相身，塞上貴人峰斷，定出三公案，背有山出一半，喚著赦人看，玉格大常少人知，小峰八九是娥媚，男人為貴重重有，生女一定做宮妃，背員琴是伏龜，主生才子步云梯，曬袍牙笏山相應(yīng)，定出為官掛紫衣，開手扶上馬，富貴傳達(dá)室天下，墳前尖峰是頓槍，定出榜眼探花郎，尖峰最要筆插天，一峰登科點(diǎn)狀元，銀帶之山形如弓，灣灣細(xì)細(xì)抱身中，分開八字背峰員，一個(gè)星辰數(shù)穴安，共朝共樂共砂環(huán)，正形朝樂砂端正，花假朝斜樂亦偏，龍無雙送形孤寒，送到明堂局與垣，磊甲屯兵千萬古，兒孫倉(cāng)積有儲(chǔ)金，砂無交會(huì)氣無融，泄漏無辰定見兇，若是逆流無也可，順流全要鎖重重，高山堂開也無妨，若出平田峽始藏，此是散中求聚法，聚中開泰得汪洋，太祖發(fā)出羅城外，中祖發(fā)出收平堂，內(nèi)堂收水少祖發(fā)，三關(guān)三鎖外山陽，上若有關(guān)下無鎖，上源雖到下源流，漏泄外堂血脈散，雌雄失度是虛丘，一失丑拙最為兇，穿破衣裳是散棕，露齒掀裙年十八，排來正好做公公，平洋無弱要相連，散漫總難求聚會(huì)，后忌不來無引線，故疑無界闊鋪氈，平洋本是鋪氈脈。滿面無分氣不真，最貴到頭高一寸，口開還要緊來生埂，平洋散脈是牛皮，陽面看弦四水好，此是陰來牛背土，眷求唇口始宜，平洋嘴頭穴又有側(cè)面安無界無鉺口何以認(rèn)穴端入腦頂有勢(shì)外纏砂緊環(huán)籍客成堂局求人作下關(guān)閉塞風(fēng)無人雖單不致寒。
又高結(jié)論，高山穴仰取天窩，入穴深藏聚氣多，水口要安從登堂,摘取手堪摩低結(jié)，前山要退寬，明堂開暢穴堪安,若然坐井丁難旺，高莊（壓）還招子弟頑，隨從不到眾山散，孤露無收穴受寒，情為他人作戶，莫以盡結(jié)此中安，盡順結(jié)定主兒孫多富貴，子孫為官定帝宮計(jì)鐘之山先出武，三呼萬歲朝前階，血財(cái)磊磊好山崗，牛馬成群滿欄房，倉(cāng)庫(kù)之山有山峰，其家富貴永無窮。
【朱雀悲泣】朱雀悲泣，
郭璞《葬經(jīng)》云：“以水為朱雀者，衰旺系乎形應(yīng)，忌乎湍激，謂之悲泣?！弊⒃唬骸八谔锾茫云湮缓跚?，故亦名朱雀。若池湖淵潭，則以澄清瑩凈為可喜，江河溪澗，則口屈曲之玄為有情。倘廉劫箭割，湍檄悲泣，則為兇矣。蓋有是形，則有是應(yīng)，故子孫衰旺亦隨之，相成之理也。”徐善繼《人子須知·水法》云：“朗水者，穴前特來之水也，此水至吉，但若直急沖射，湍怒有聲，則反為兇，故來之水，須屈折彎曲，悠揚(yáng)深緩，方為合法?！睋?jù)《三國(guó)志·管輅傳》載，管輅經(jīng)過毋丘儉墓時(shí)，見其周遭有'朱雀悲哭”等兇象，斷定其后當(dāng)有滅族之危，不過二載將至。其后果然應(yīng)驗(yàn)。
悲泣或悲鳴都是發(fā)出不好的響聲，能發(fā)出聲音的當(dāng)然是水，但翔舞的是不是山呢？不是。風(fēng)水格局的要求是龍、砂都要止而不前,如果砂是朝穴而來，此時(shí)砂應(yīng)該是止而不前了，如果說砂還能動(dòng),只能是離穴而去。所以好的風(fēng)水格局里能動(dòng)的不是龍和砂，朱雀既然能動(dòng)，就不會(huì)是砂、不會(huì)是山。翔舞應(yīng)該理解成緩慢而來，是得水，不是山。水有聲無情而去為悲鳴有聲。山靜而有勢(shì)。勢(shì)：雄，險(xiǎn)，奇，秀，動(dòng)，靜也。悲泣感覺而已，朝案山靈動(dòng)向我而止，為對(duì)我有情。不止為串堂。朝山高大秀麗于前而座下低小，也為期主，悲愁之感自生。靈動(dòng)有離去之感，為無情背主。（朱雀飛去）?！峤?jīng)’說；‘以水為朱雀者。衰旺系乎形應(yīng)，忌乎湍激，謂之悲泣?！⒃唬骸谔锾?，以其位乎前，故亦名朱雀，若池湖淵潭，則以澄清瑩凈為可喜，江河溪澗，則以屈曲之玄為有情，尙鐮劫箭割，湍激悲泣，則為兇矣。
繃面
面上橫生脈數(shù)條，一團(tuán)真氣已潛消。
有人誤作余唇葬，終年愁苦又啼號(hào)。
向案有橫生山脈數(shù)條.陡峭于前離穴又近有逼圧感.
此種穴無氣為繃布又叫朱雀欺主
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陰宅風(fēng)水點(diǎn)穴秘訣
古來堪輿大家，咸稱尋龍穴容易點(diǎn)穴難，葬經(jīng)亦云三年尋龍十年點(diǎn)穴，其理安在。蓋尋龍為未成之局，可以任意選擇，點(diǎn)穴為已成之局。一經(jīng)點(diǎn)定，關(guān)系其家興衰成敗，怎可不慎乎？至于點(diǎn)穴法，因勢(shì)而異，受是將古人點(diǎn)穴歌訣錄下，訣曰：山昂穴窄高處點(diǎn)，四面平和低處凹，砂局均勻中正作，旁寬旁緊穴當(dāng)偏水斜山亂窩中隱，樂空下短定翻身，有來有去尋結(jié)穴，山窮水盡向腰尋，四團(tuán)高逼穴易壓，嶺上尋縱為最宜，四處低曠穴恐露．麓下留情窟藏好左高垃穴宜尋右，右高壓穴宜尋左、前逼穴宜向后移。后逼穴宜趨前點(diǎn)，或近壓而遠(yuǎn)眼，或內(nèi)卸而外收，穴須高取而論周圍，或遠(yuǎn)粗而近孵，或外窄而內(nèi)寬，法須低藏而求窩聚四畔圍彎，宜識(shí)穿弓架箭，眾山粗雜，須知移步換形（蓋言粗中求秀，雜中求清也）山水兩佳局罕有，官祿兩就法須知，山不如水之有情，祿當(dāng)就則就之，水不如山之秀拱，官當(dāng)迎則近之，來脈若天然，休貪朝穿而誤轉(zhuǎn)（此言貪朝失穴之?。┻M(jìn)水如弓反，喜得砂蔽以深藏，眾大一細(xì)，取其室女坐閨中而不露．眾細(xì)一特取其鶴立在雞群而自奇，坐忌空不忌短，此系常理，豈可執(zhí)朝翻身回結(jié)之局，山直來穴橫受，多犯眾忌，彼鳥知脫龍就局之權(quán)，勢(shì)逆砂順，誰識(shí)離鄉(xiāng)其取貴，水朝砂抱須知此地好救貧，諸脈亂出有跌斷者是真龍，三山齊來望縮藏者可尋穴，山水之變態(tài)不一，咫尺之轉(zhuǎn)換頓異，低視丑者忽焉高視美，左視妍者忽焉右視虐秀氣在下點(diǎn)高則誤，情意偏右扦右則虧，此是仙傳真秘訣，明此點(diǎn)穴永無差。
點(diǎn)穴先尋穴證，凡真龍結(jié)穴處，必有明顯之佐證，在穴前者則為朝山美，明堂正水勢(shì)旺，三者當(dāng)推朝山為最要，穴前之山叫朝，以近案在情為主，朝山高則穴宜高，朝山低則穴宜低，朝山近恐被凌壓，穴宜上聚，朝山低恐防氣散，宜就下沙尋穴，明堂有小中大之別，小明堂在圓暈下，若見平正可容入倒臥者，方是真穴，中明堂在龍虎之間，要取其交會(huì)，大明堂在案山前，立穴要同融聚處水勢(shì)凡有真龍結(jié)穴處，必有潮源水合聚交會(huì)，以上為穴前之佐證，在穴后者要樂山峙鬼?yè)?，龍虎有情拱來，，在穴下者，唇齒要平正，在四旁者，要十道全，界水分明，以下為真龍的穴之佐證，茍能于此明辯而審察之，點(diǎn)穴必?zé)o錯(cuò)誤矣，至于穴忌，只在形氣之間，蓋看地取形勢(shì)，葬者乘生氣，氣囿于形，故點(diǎn)穴必先因形察，則穴之十五忌自能曉然矣，何謂十五忌，即粗惡、峻急、單寒、臃腫，凹凸、笑露、瘦削、破面、虛耗、疙頭、散漫、尖細(xì)、幽冷、蕩軟、頑硬、等是也，要而言之，十五忌皆就形論氣，所當(dāng)注意者來龍有高山平地之分，看法因之各異，十五忌泰半屬諸高山推幽冷、散漫。蕩軟等，平洋之地居多，總之不論高山平地，茍犯一忌，即為絕地，誤用之，輕則主貧賤，重則人丁減絕。禍患百端，可不慎乎。
安墓秘訣
安墓地需尋生氣，氣在地中何以辨，可看星辰面，最要得水與藏風(fēng)，穴向氣中融，第一莫葬去水地，立見退生計(jì)，第二莫尋劍脊龍，第三莫覓凹風(fēng)穴，誤用人丁絕，第四尤忌無案山，第五只怕明堂跌，決定破家業(yè)，第六偏憎龍虎飛，更忌撞斷石，過獨(dú)生兇并消福，一山出而合星辰，有應(yīng)便為真，明堂氣聚龍虎抱，富貴逼人來，點(diǎn)穴更須用心機(jī)，確能救人貧，平地星辰同一體，高低即山水，安墓認(rèn)脈葬其巔，定卜福綿延，星中太極最玄微，于焉生兩儀，陰陽須把脈分別，龍穴自相得，若是動(dòng)時(shí)分四象，脈息窟穴狀，脈背土色暈，見是再成形，窟在平面，突影見陽龍，息突忌相逢，脈象天井（金井也）分四樣，蓋粘并倚撞，脈緩用蓋急用粘，直倚橫握尖，息象開井有四數(shù)，斬截與吊墜，息短用斬長(zhǎng)用截，高息用吊抵用墜，窟象開井有四塊，正求并架折，窟狹用正闊用求，深窟用架淺折收．突象開井有四訣，挨并與斜插，突單用扶雙用并，正宜用斜偏宜插，金井要決貴先知，向首宣慎擇，鋤出蘭臺(tái)（在圓暈中）便傷龍，尺寸要依天卦取，深淺須憑玉尺量，作堆須分五星形，放水依真訣，取路須曲折。龍格砂形與水城，分部要清楚，羅經(jīng)指定方向何，須用卦推詳。
陰宅精要
陰宅風(fēng)水中土地神位的方位選擇
吾曾多次相墳造墓，看到山上的墳?zāi)沟耐恋厣裎坏姆轿缓芏嗍清e(cuò)誤的，大約應(yīng)占有一半左右。那么土地神位的方位選擇又有何要求呢？首先 ,應(yīng)該明確穴的來水與去水的方位，根據(jù)穴的來水與去水的方位來確定土地神位的大致方位，再根據(jù)穴的座向及分金五行配合，確定土地神位的準(zhǔn)確方位，同時(shí)參照穴的四周環(huán)境來確定土地神位的準(zhǔn)確方向。這樣的土地神位既符陰宅風(fēng)水的形勢(shì)，又符合其理氣。使其墳?zāi)垢臃巷L(fēng)水要求，使其更好地蔭益子孫后代。
廿四山陰陽風(fēng)水二 00三年財(cái)丁旺衰論
廿四山陰陽風(fēng)水今年旺財(cái)?shù)纳较蛉缦?:午山子向 丁山癸向 壬山丙向丙山壬向 戌山辰向 辰山戍向酉山卯向卯山酉向辛山乙向乙山辛向坤山艮向 申山寅向 .
廿四山陰陽風(fēng)水今年財(cái)平的山向如下 :子山午向 癸山丁向 巳山亥向 .
廿四山陰陽風(fēng)水今年旺丁的山向如下 :子山午向 癸山丁向 壬山丙向戌山辰向 辰山戍向 酉山卯向卯山酉向辛山乙向乙山辛向未山丑向艮山坤向 寅山申向 .
廿四山陰陽風(fēng)水今年丁平的山向如下 :午山子向 丁山癸向 乾山巽向 亥山巳向 .
其余山向均為財(cái)敗丁衰的山向。其中發(fā)福最長(zhǎng)久的六山向?yàn)椋鹤由轿缦?午山子向丁山癸向 癸山丁向壬山丙向丙山壬向，如果條件許可的情況下，盡量選擇這六種山向。
墓園（陵園）風(fēng)水地的選擇
現(xiàn)在有很多成片開發(fā)的墓園，千萬別以為整片風(fēng)水地都一樣或者差不多！其實(shí)呢？只要方位不同，那么風(fēng)水的吉兇便：方位差之一點(diǎn)點(diǎn)，吉兇相差十萬八千里？那又如何來選擇墓園（陵園）的風(fēng)水地呢？首先，從形勢(shì)方面必須考慮：一、墓園（陵園）的風(fēng)水的龍脈從何地來？墓園中風(fēng)水的龍氣沿什么方位行，所選擇的風(fēng)水必須是龍氣能行到的方位。二、墓園（陵園）的風(fēng)水有沒有主山、少祖山、祖山、···，目前有的墓園，根本沒有主山，更談不上祖山及龍脈龍氣，勸君多走幾步，便可一目了然。故所選擇的風(fēng)水必須有主山、少祖山、祖山等背山。三、墓園（陵園）的風(fēng)水的青龍山、白虎山、護(hù)山、案山、朝山、水口山也是必須重點(diǎn)考慮因素之一。這些因素必須具有，并且符合各風(fēng)水山的要求。四、墓園（陵園）的風(fēng)水的明堂也是非常重要的。明堂的大小、高低，水的方位、遠(yuǎn)近等。還有風(fēng)水地的地基很多是人造的，必須弄清地基情況，···。上面這些方面綜合考慮，各方面因素相互平衡，根據(jù)風(fēng)水原理，便可初步的確定墓園中風(fēng)水地的位置。有了風(fēng)水的位置，便可進(jìn)一步看看該風(fēng)水地是否符合風(fēng)水的理氣。風(fēng)水的理氣主要考慮該風(fēng)水地是否符合所要葬或?qū)⒁岬娜说拿戆俗?，風(fēng)水的座向分金如何？各房砂的方位如何？水的來去方位及如何選擇放水方位、后土神方位等，各方?jīng)_煞等。
另外，平地同樣要講究，別以為只有山地墓園（陵園）才講究風(fēng)水，平地墓園（陵園）同樣講究，只不過平地風(fēng)水的相法不同而已，若需了解這方面的知識(shí)，可參考本堂的陰宅學(xué)堂。
陰陽宅總論
祖墳和住宅得地利 ,就會(huì)心想事成 ,沒有地利就會(huì)事與愿違 .如果墓地兇而宅地吉 ,子孫有官可做 .如果墓地一般而宅地兇 ,子孫連溫飽都成問題 .如果墓地宅地都吉利 ,子孫就榮華富貴 .如果墓地宅地都兇 ,子孫就會(huì)流落他鄉(xiāng) ,斷后絕嗣 .如此 ,祖先神靈責(zé)怪 ,地禍接踵而來 .住宅與墳?zāi)瓜嗤椭C ,可得地神與祖神保佑 ,子孫飛黃騰達(dá) ,財(cái)物不斷滾滾來 .人靠住宅安身 ,住宅靠人保護(hù) ,陰宅蔭益子孫后代 .
如何知道祖上風(fēng)水的興隆與破敗？
祖上風(fēng)水的興隆與破敗最直觀的體現(xiàn)便是面相：若五岳骨高的人，其祖上風(fēng)水便得龍脈地勢(shì)之利，四水清秀的，便得水法之來源。若紫氣盈面的，便是祖上風(fēng)水得氣。若面色驟枯，則其祖上風(fēng)水泄氣。若骨粗則祖上風(fēng)水暴露，骨細(xì)則祖上風(fēng)水隱藏。若骨粗露、眼又濁露的，主其祖上風(fēng)水暴露或寄巖下園后未葬。凡是葬后便生異男的，日月角齊起，龍虎并朝，后山豐聳，紫氣繞面，此種神光，便是地靈得氣，人財(cái)兩旺。若葬后生男，但氣濁神蠻，肉粗骨硬，五岳不正，則四水神泛濫，其他也不得勢(shì)而無風(fēng)水也。若頭骨豐隆，面部完滿而驟然氣血枯槁，目光無神的，則有風(fēng)水但已泄氣，數(shù)季后必?cái)?。若面部豐滿潔白，紋沖痣破宮，耳目音聲損，則一定是水港橋路沖與壅塞來龍。手足腰背與癡呆顛狂的，有胡須發(fā)頸下且如草如毛的，則其祖上風(fēng)水必受樹木凋伐與欺凌。若面色焦枯且無神無氣的，顛倒錯(cuò)亂的，定是祖上風(fēng)水被傷，龍脈泄氣。
陰陽宅風(fēng)水的改造與補(bǔ)救
我國(guó)的所有方術(shù)的本質(zhì)都是一種趨吉避兇術(shù)。如果說對(duì)吉兇的選擇與避免，是人對(duì)于命運(yùn)的一種軟弱抗?fàn)幍脑?，那么風(fēng)水術(shù)中對(duì)風(fēng)水的改造與補(bǔ)救等，則較多地表現(xiàn)了人對(duì)于命運(yùn)的一種主觀能動(dòng)的態(tài)度。
風(fēng)水家眼里的理想風(fēng)水寶地，是背靠主山，山環(huán)水繞。主山來龍深遠(yuǎn)，氣貫隆盛，左右要有山脈環(huán)護(hù)，或者左右前后另有砂山護(hù)衛(wèi)，這樣才能藏風(fēng)養(yǎng)氣。前面要有水相繞，水不宜急，天門要開，地戶要閉。這樣才能得水存氣，這就是理想的風(fēng)水模式。
理想的風(fēng)水寶地并非處處皆是，缺陷則常常有，人的擇吉避兇有時(shí)難以圓滿，于是就想著去改造地形，彌補(bǔ)缺陷，使之趨于完善。
改造彌補(bǔ)的方法主要在藏風(fēng)與得水等方面下功夫。藏風(fēng)的具體方法是培龍補(bǔ)砂。如果來龍低平，砂山殘缺，不利藏風(fēng)，則人工移土，填高補(bǔ)滿，使龍砂藏風(fēng)養(yǎng)氣。對(duì)水的改造是多方面的，目的都是要達(dá)到得水，如果基址的風(fēng)水缺水，則可以在造當(dāng)?shù)奈恢瞄_渠引水進(jìn)來，有的采取開湖挖塘，筑堤蓄水的方法，使基址得水。如果是有水而水不理想，或太急、或不相抱、或成沖射，則用相應(yīng)的辦法加以改造，如筑堤壩加以改造，使之平緩，或開挖河道使之改向等等。 :
另有一種改造風(fēng)水的方法是用鎮(zhèn)，如果來龍勢(shì)猛，有不羈之象，就在山上修建寶塔、樓臺(tái)以鎮(zhèn)之。如果河水險(xiǎn)急，泛濫成災(zāi)。也可修寶塔來鎮(zhèn)壓，所謂寶塔鎮(zhèn)河妖就是這個(gè)道理。修橋也可以改良風(fēng)水，風(fēng)水橋可以鎖住水口，留住財(cái)氣。但要方位正確，否則也會(huì)破壞風(fēng)水，如廣東省汕頭市之海灣大橋及汕頭市之另一大橋，遙相互應(yīng)，形似符合風(fēng)水格局，即好象以市政府為中心（穴位），兩橋分別為青龍、白虎，大海為明堂，對(duì)面之山為朝案。實(shí)則一吉一兇，其中一橋鎖水有功，另一橋擋住來水，財(cái)退矣！風(fēng)水也自破矣！
風(fēng)水術(shù)認(rèn)為房屋的布局和內(nèi)部設(shè)置也可以矯正風(fēng)水，達(dá)到趨吉避兇。如正門前有大路直射，或正當(dāng)風(fēng)，可以在門內(nèi)設(shè)照避或屏風(fēng)，就符合風(fēng)水要求了?！ぁぁ?br>
陰宅風(fēng)水的八大富貴格局
1 老陽穴得位出煞局
坐乾亥向巽巳，右水倒左出乙方，對(duì)面有峨眉山案，坐乾宮為得位，子孫富貴，位列三公也。
2 老陰穴得位出煞局
坐坤向艮，右水倒左出癸方，艮上有砂惟案山，坐坤申方頂龍，如葬，即為得位，富貴綿長(zhǎng)，人丁大旺也。
3 太陽穴得位出煞局
坐卯向酉，左水倒右出辛方，面前見蝙形案，坐于甲、卯為得位，子孫永遠(yuǎn)佩金魚，富貴雙全，威德遠(yuǎn)震矣！
4 太陰穴得位出煞局
坐巽巳向乾亥，右水倒左出辛方，當(dāng)面天馬山作案，坐巽巳本宮，子孫富貴多財(cái)?shù)摚糇闼葹榈梦灰樱?
5 中陽穴得位出煞局
坐坎向離，左水倒右出丁方，當(dāng)面有塵峰，名既濟(jì)穴，坐坎宮為得位矣，頂龍如葬，以左邊進(jìn)神水上堂，出大富貴。
6 中陰穴得位出煞局 ,
坐離向坎，左水倒右出癸方，當(dāng)面有云水大案挨金剪穴，結(jié)穴多成火字形，離龍大拜，故主貴，必要云水壓穴星，離為以，外明而內(nèi)暗，居南方為得位矣！
7 少陽穴得位出煞局
坐艮向坤申，右水倒左出丁方，對(duì)面三臺(tái)案，坐艮寅為得位，結(jié)穴自土星角出，收右邊進(jìn)神水過堂，必定人丁大旺，富貴雙全。
8 少陰穴得位出煞局
坐庚向甲，左水倒右出乙方，當(dāng)面玉尺案，結(jié)穴窩中出乳，其卦上缺淺凹腦，然后必有鬼睹祿山，若坐庚酉為得位，財(cái)丁兩旺，科甲滿門矣！
陰宅風(fēng)水為何能福蔭子孫后代？
龍、穴、砂、向五者，被風(fēng)水師稱為“地理五訣”。龍，俗稱龍脈，即“地脈之行止起伏曰龍”?！巴聊她堉?，石乃龍之骨，草乃龍之毛”，因此尋覓龍脈對(duì)陽宅風(fēng)水和陰宅風(fēng)水都極重要。風(fēng)水術(shù)有龍分九勢(shì)、五勢(shì)的說法，這都是從山形的走向之不同來加以辨別的。地脈又有三龍說，即北龍、中龍、南龍，都從昆侖山發(fā)源，這和前者一起孕育了我國(guó)的地形地貌學(xué)，它對(duì)各種形態(tài)類型的總結(jié)具有非常積極的意義。至于陰宅風(fēng)水理論的描述，有如“人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭”，也就是說子孫的形體是父母（祖先）所遺的一部分，父母（祖先）的骸骨如果得到生氣，就會(huì)使子孫后代受到福佑，故此給父母（祖先）的骸骨找一個(gè)吉宅很重要。所以一個(gè)好的風(fēng)水寶地，一定是“勢(shì)來形止、山水交匯、踞而候、攬而有”的，也一定會(huì)貴若千乘、富若萬全的。又如“山者，宣也、其氣剛。川者，流也、其氣柔。剛?cè)嵯嗍帲氐懒⒁?！山岡，體魄也，氣色，神理也。凡山，形勢(shì)崩傷，其氣散絕，謂之死，形勢(shì)雖具，生氣未舒，謂之枯。死者不可復(fù)生，枯則有時(shí)而潤(rùn)”。又如山之不可葬者五 ,即光禿的童山不可葬，中斷之山不可葬，石山不可葬，偶經(jīng)此處氣以勢(shì)止的山不可葬，孤獨(dú)的山不可葬，因?yàn)閺臍鈩?shì)相結(jié)合來看，這些山的風(fēng)水都有欠缺之處。
一問抱養(yǎng)及僧道嗣續(xù)疑龍如何？
問君葬者乘生氣，骨骸受福蔭遺體。此說尚未有一可疑，抱養(yǎng)之兒非已子。僧道嗣續(xù)是外來，如何卻也能承繼。與君詳論古人言，舉此大略非徒然。骨骸受氣蔭遺體，此理昭然不容議。卻將僧道并抱養(yǎng)，辯論如何同已子。此說誠(chéng)然是可疑，因宜窮理細(xì)尋推。人家生出英豪子，便是山川鐘秀氣。山川靈氣降為神，神隨主者家生人。此山此誰為主，即隨香火降人身。古人當(dāng)有招魂葬，招魂天人可為樣。招魂葬了把事嚴(yán)，四百年間漢家旺。何拘骸骨葬親生，只要祀事香火明。亦有四五百年祖，棺槨骸骨化為土。子孫千百尚榮華，人指此山誰是主。此山此穴有主者，神靈只向此家住。山州秀麗來為嗣，豈愿其家無富貴。山川日夜有朝迎，生出為人亦如是。乃知抱養(yǎng)與親生，同受生靈無以異。古人接花接果義，與此榴參非與是。后母卻蔭前母兄，前母亦蔭后母兒。只緣受恩與受養(yǎng)，如同所生并同氣。以此言之在繼承，只與香火無衰替。乃知招魂與抱子，僧道相承皆類此。
二問公位疑龍如何？
問公如伺分公位？父母生時(shí)無少異。間或生時(shí)有愛憎，死后何由別榮悴？譬如一木同根生，一枝枯悴一枝榮。榮者芳日夜長(zhǎng)，悴者日就枯搞形。此后遂有公位議，分長(zhǎng)分中分少位。愛憎之說起于心，榮枯之說歸于地。心有愛憎死卻無，地有肥確此近似。東根肥即東枝榮，西枝撓云西枝瘁。要知此說未為當(dāng)，似是如非當(dāng)究理。左長(zhǎng)前中右少位，此說當(dāng)初自誰起？請(qǐng)君來此細(xì)排詳，因別長(zhǎng)男中少位。震為長(zhǎng)子居左方，坎為中男坐來岡。艮為少男坐東北，乾統(tǒng)三男居坎傍。坤為地母西南位，長(zhǎng)女東南中午地。兌為少女在西方，此是乾坤男婦位。若以此法論陰陽，男居左傍女西廂。中子后龍中女向，自有次第堪推詳。愛自蕭梁爭(zhēng)公位，卻以玉鵝埋震地。震為長(zhǎng)子起春官，遂起爭(zhēng)端謀玉器。公位之說起于斯，斷以長(zhǎng)震中居良。少居居兌位四同長(zhǎng)，五與二位分毫厘。六與少男無差別，七與長(zhǎng)男同共說。八與五位共消詳，九與三男排優(yōu)劣。此是河圖分九宮，上元一四七相同。中元二五八同位，下元三六九連此。后來執(zhí)此為定議，只就河圖分次第。
三問公位盛衰疑龍如何？
問君主位雖能別，或盛或衰是何說？也有先盛后來衰，也有衰盡復(fù)萌孽。此理如何合辨明，時(shí)師謬以水宮折。不知年久世成深，豈有長(zhǎng)盛無休歇？山川之秀雖盤固，氣盛氣衰有時(shí)節(jié)。代代長(zhǎng)盛者無他，后來接續(xù)得吉多。衰者后來無救助，年深氣歇漸消磨，凡言公位勿固執(zhí)，先看其人數(shù)代祖。新舊數(shù)墳皆是真，新者必為舊者助。如是之家世世昌，福祿未艾不可量。是真不必問大小，積小成大最為妙。是者一墳非者多，紙有大地力分了。譬如杯水救薪火，水少火多難救禍。是多非少反成吉，譬如眾水成江河。豈無一穴分公位，不取眾墳參合議。大地難得小易求，積累不已成山丘。眾墳合力卻成大，人說小地生公候。那堪大地有數(shù)穴，世世公候不休歇。幾觀巨室著姓家，必有大地福無涯。子孫百世雖分散，內(nèi)有救地多榮華。一穴大地蔭十世，小地千墳亦如是。駱驥千里進(jìn)一日，駑馬十駕亦追至。圖大不得且思次，此事當(dāng)為知者議。
四問陽宅陰宅疑龍如何？
問君陽宅要安居，此與安墳事一如。人家無墳有善宅，宅與陰地力無殊。大凡陽宅怕穴小，穴小只宜安墳妙。小穴若為輪奐居，氣脈傷殘俱鑿了。況是子孫必眾多，漸次分別少比和。一穴裂而為四五，正偏前后豈無訛。大凡陽宅要穴大，寬闊連綿又平伏。前頭橫玉面前寬，可為市井于內(nèi)外。如此方為陽宅居，窄小難容君莫愛。
五問陽宅陽地大小如何？
問君陰陽有兩宅，古人此事要分別。呂才詳論有成書，論已分明無別說。要知居止只要?jiǎng)?，水抱山朝必有氣。忽然陡瀉朝對(duì)傾，破碎斜傾非吉地。下手回環(huán)朝揖正，坐主端嚴(yán)無返柄?？v饒小大也安和，住得百年家業(yè)盛。葬穴宜小居穴大，葬穴側(cè)立居穴寬。
六問主客山疑龍如何？
問君主客皆端正，兩巖尖圓兩相映。主是三山品字安，客亦三山形一般，客山上見主山好，主山上見客山端，此處如何辨賓主，只將水抱便為真。水城反背處為客，多少時(shí)師誤殺人。凡觀疑穴看堂局，堂局真處抱身曲。忽然平過卻如何，即以從纏分部屬。纏送護(hù)托辨假真，朝山無從托龍身。朝山直來身少曲，真龍屈曲不朝人。
七問形真假疑龍如何？
問君龍固有枝干，識(shí)得枝中干分亂。故為于上忽生干，枝上連生數(shù)穴隨。此是枝龍間旺氣，譬如瓜蔓始生枝。分枝枝上連生子，生子之形必相似?；蛉缛诵伪?cái)?shù)穴，禽獸之形必同列。凡分形穴必兩三，蓋緣氣類總?cè)缫?。是故流形去結(jié)實(shí)，連生種類配偶匹。蛇形必定有雌雄，虎形相配無單只。本山峽里莫尋蛇，恐是高山腳溜斜。若是真蛇有鼠蛤，如無鼠蛤是虎花?；蚴菉矢虺雒鎭?，亦有燭級(jí)為案砂。大山猛勇莫言虎，恐是朝迎為主住。重峰拜舞似虎行，若是賓虎無關(guān)屏。更有肉堆獅子案，如無此案是朝迎。凡辨真假易分判，若是假穴無真案。若是真形案必真，人人物兩相親。獸形降伏如貪噬，禽形必有條為系。龍形云雷象近水,月形星案前陳起。凡是真形有真案，試以類求當(dāng)識(shí)算。
八問干作枝衰疑龍如何？
問君前經(jīng)論貴賤，上是候藩次州縣。干龍多是生王候，枝作干龍亦藩衍。此說分明尚有疑，試舉一說為君辨。前言盛衰固有為，枝上又生數(shù)條枝。節(jié)節(jié)為龍自有穴，已作未氣自隨。胡為上作下必歇,赤有下作上必衰。既饒氣脈相連接，自有氣脈非相依。如何盛衰尚關(guān)屬，為君決此一狐疑。蓋小枝龍氣脈短，又出小枝無轉(zhuǎn)換。隨龍附氣氣不長(zhǎng)，大勢(shì)上連枝上干。干頭未作枝先興，枝上未作干先榮。枝上未作干后作，于長(zhǎng)枝短力難爭(zhēng)。恰似一瓶生數(shù)嘴，嘴小口大生水利。不從口出嘴長(zhǎng)流，口若盡傾嘴無水。又如大樹生小枝，小枝易瘦大枝肥。大枝分奪全氣去，小枝不伐自衰贏。更看新作與舊作，年年深淺自可知。
九問穴有花假疑龍如何？
問君前論穴難尋，唯有朝山識(shí)幸心。高低既以朝為定，真穴自可高低計(jì)。只緣前后有花假，假穴在后亦堪下?；ㄑǘ嗌B案前，朝山對(duì)峙亦如燃。若將前相為證驗(yàn)，前后花假便不偏。到此令人心目亂，更有一說與人宣。假穴斷然生在后，龍虎雖端涯必溜。穴中看見龍虎回，外面點(diǎn)檢山丑走。花穴如何生在前，蓋緣連臂使其然。連臂為案橫生穴，案外有腳輔茵氈。其間豈無似穴者，但見外朝尖與圓。癡師誤認(rèn)此花穴，不知真穴秘中垣。前花后假人少識(shí)，此法元來秘仙籍。景純雖然不著書，今日明言不容惜?；ㄑㄗ钍鞘共幻?，后龍斷妙朝又奇。如何使人不牢愛，只有一破徐皆非案山必然向里是，花穴無容有回勢(shì)。朝山只有頂尖圓,定有腳手丑形隨。若登正穴試一看，呼吸四圍無不至。又有花穴天人知。龍虎外抱左右飛，蓋緣正穴多隱秘，或作權(quán)鉗或乳垂。龍虎數(shù)重多外抱，龍上看虎左右歸?；⑸弦婟堊笥冶?，或從龍虎上針之。不知止穴尚在內(nèi)，幾是穴邪曲即非。曲是抱裹正穴，請(qǐng)君以決狐疑。
十問博換疑龍如何？
問君尋龍莫失蹤，三吉自有三吉峰。前去定作貪狼體，時(shí)時(shí)回顧大星宗。及至剝換了，卻與前說事不同。蓋緣干龍行千里，一剝一換一峰起。由貪入巨入祿文，次第變?nèi)肓淅?。破軍盡變?nèi)胼o弼，每星十二大盤屈。蛇行鵝頂鶴瓜分，失落低平駿馬奔。如此行來又?jǐn)?shù)程，博換變易又前行。前行直到藩垣里，四外有山關(guān)水至。低平尚有輔弼形，此是入垣尋至止。干龍行不問祖宗，枝上顧祖卻不同。干上剝換節(jié)節(jié)去，枝上落穴必顧宗。千龍一變少亦九，多者或至十二重。一星十二節(jié)始變，周而復(fù)始換頭面。貪尖巨方小臥蠶，如此周圍換盡貪。換食若盡即入巨，亦如貪狼數(shù)節(jié)去。多至十二少九變，卻變祿星分臺(tái)去。祿存節(jié)數(shù)如貪巨，換了文廉又至武。博換若周即轉(zhuǎn)星，輔星三四兩起程。兩星入手必平漫，輔星入首多曲形。此是變星變盡處，變盡垣城四外迎。凡觀一星便觀變，識(shí)得變星知近遠(yuǎn)，遠(yuǎn)從貪起至破軍，換盡龍樓生寶殿。雖然高聳卻不同，還是尖峰高山面。一博一換形不同，豈可盡言顧祖宗。君如識(shí)得變星法，千里百 .里尋來龍。誰人識(shí)得大龍脊，山正好時(shí)無腳力。裹費(fèi)不惜力不窮，其家世代腰金紫。幾看變星先看斷，斷處多時(shí)星必變。如此斷絕曲屈行，高入青真變鶴形。鶴形漸低必?cái)嘟^，斷絕復(fù)起是支星。卻認(rèn)變星辨貴巨，或是廉文武祿存。只以交星逆求程，識(shí)得變星節(jié)數(shù)法。不必論程窮腳力，只從變盡至弼星，豈愁不識(shí)得垣城。
陰宅風(fēng)水與風(fēng)水法則
死者下葬后，真氣會(huì)與穴氣結(jié)合形成生氣，通過陰陽交流成的途徑，在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運(yùn)。陰陽兩氣,呼出來就成為風(fēng)，升上天就成為云彩，降落下來就成了雨，在地下流行的就成為生氣。生氣在地下流行，生發(fā)時(shí)就能養(yǎng)育萬物。人是父精母血的結(jié)晶體，所以人也是陰陽兩氣的結(jié)晶體。每個(gè)活著的人都有陰陽兩氣，死后肉體消失，陰陽兩氣卻沒有消失。活著的人,氣聚凝在骨，人死骨未滅，所以人死氣還活。所以下葬者，要找一個(gè)有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽兩氣相結(jié)合來保護(hù)在世親人。
經(jīng)書說：人死有氣，氣能感應(yīng)，影響活人。這種感應(yīng)是有事實(shí)根據(jù)的。例如西邊產(chǎn)銅的山發(fā)生崩塌，東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴，這就是感應(yīng)。再比如，春天來到，樹木抽葉開花,放在家里的麥種也自動(dòng)發(fā)芽。氣在地下運(yùn)行，它運(yùn)行時(shí)，順隨地勢(shì)走，它聚集時(shí)，也隨地勢(shì)停止。丘隴的石骨，平地凸起的土脊，都是有氣在運(yùn)行的標(biāo)記。經(jīng)書說：氣有風(fēng)吹就散失,遇上界水就止步。古代人聚集氣使它不散失，用界水限制它不再運(yùn)行，所以把它叫做風(fēng)水。風(fēng)水的法則，得水最好，能藏風(fēng)是第二個(gè)要求。為什么這樣說呢？因?yàn)榧词故鞘⒋蟮臍膺\(yùn)行還有它的余氣止息，雖然零散但深氣也有聚集的地方。經(jīng)書說：水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內(nèi)的生氣自然止聚,說的正是這個(gè)意思。經(jīng)書又說：淺深得乘，風(fēng)水自成。士為生氣之母，有土才有氣。氣是水之母，有氣才有水。所以藏在干涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深。
風(fēng)水的中明堂準(zhǔn)則
山龍的中明堂常深，平地支龍的中明堂常淺。經(jīng)書說：氣行于地下，物生于地上。平地的地勢(shì)有原脈，山地的地勢(shì)有原骨，它們或者從東向西，或者從南到北，回環(huán)往復(fù)地運(yùn)行，就象要前進(jìn)卻又有退，象要停止卻又有進(jìn)。當(dāng)脈氣止聚的時(shí)候，陰陽調(diào)和，土層變厚，積水很深，草密林茂，這種地方，貴如大官，富可千金。經(jīng)書說：形止氣蓄，化生萬物。這就是上等葬地。土地以平坦為貴，以地下有支龍為貴。支龍起步的地方,生氣也隨支龍開始運(yùn)行。支龍停步的地方，生氣也隨支龍停止并聚集而成為吉地。觀察支龍的方法，一句話，平地上隱隱隆起的條狀地帶就是支龍。經(jīng)書說：地有吉?dú)?，土隨龍起。地有止氣,水隨而止。勢(shì)隨形動(dòng)，回復(fù)終始。法葬其中，永吉無兇。重山迭嶺，群龍眾脈薈萃，應(yīng)當(dāng)先把特形龍?zhí)蕹鰜怼Ｓ械拇簖埿翁貏e小，有的小龍形特別大，這些特別畸形的龍脈，不能用作葬地。經(jīng)書說：壟龍要求在地上聳起，支龍要求在地下伏行。不論是壟龍還是支龍，聚止處應(yīng)平坦如伸出的手掌。所以經(jīng)書說：支龍因?yàn)樯罘砸谒捻敳肯略?。壟龍因?yàn)楦呗?，所以要在山麓下葬。選擇支龍到龍首，選擇壟龍到龍足。選擇的形和勢(shì)不合法，生氣會(huì)象被驅(qū)趕一樣跑掉。壟龍說它的老，支龍說它的嫩，老忽又變嫩，嫩忽又變老。
陰宅風(fēng)水建筑與山川的關(guān)系
陰宅風(fēng)水在選址上最重視風(fēng)水方面的考慮,對(duì)龍、砂、穴、水、明堂、近案、遠(yuǎn)朝都有一定的格局安排和講究，包括基址的地質(zhì)、水文、朝向、土壤的要求，尤其是與自然山川景觀渾然一體，達(dá)到極為宏偉完美的境界。以期達(dá)到天人合一的諧調(diào)與合同。所以在風(fēng)水的做法上要求風(fēng)水的建筑，應(yīng)該同其周圍環(huán)境、風(fēng)景融匯在一起，達(dá)到依山為穴的境界。
所以高明的風(fēng)水師可以從風(fēng)水的做法上看出主山高低、案山、朝山的遠(yuǎn)近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況，反之，一穴風(fēng)水選好址之后,則必須根據(jù)主山高低、案山、朝山的遠(yuǎn)近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況，來裝飾、修造風(fēng)水的建筑。如主山高的則配較高大的墓碑，若青龍、白虎山有缺損的，必須加以護(hù)手，逆水的、案山緊迫的，祭床應(yīng)厚且高企,護(hù)手應(yīng)挺直、外擴(kuò)；若是去水的，則祭床應(yīng)低薄，護(hù)手應(yīng)環(huán)抱、內(nèi)拱，并筑道池以緩解山勢(shì)，等等。當(dāng)然所有的建筑必須符合相關(guān)尺寸，才能使風(fēng)水的建筑與山川形勢(shì)匹配，與大自然融為一體，才能天人合一。做到見墳而知其環(huán)境的至高境界！
陰宅風(fēng)水的吉兇禍福
葬地會(huì)給后人帶來禍福,是禍?zhǔn)歉?，在葬地的險(xiǎn)易可以看出。山勢(shì)往往有險(xiǎn)，葬地要考察來龍的開頭和終點(diǎn)，在它生氣勃發(fā)的地方擇地下葬。所謂輔，是指夾護(hù)纏從，龍怕孤單，所以主龍周圍要有夾護(hù)的龍。要避開它的害處，淺脈就順乘它，深脈就深葬以獲取生氣。開挖以連通脈氣，合土以鞏固龍脈。乘金相水,以土印木，對(duì)外藏住八風(fēng)，對(duì)內(nèi)收住五行。上承天光，下就地德,使陰陽調(diào)和，五行俱備。所以君子都力求改變自然，改變天命。經(jīng)書曰：目工之巧,工力之具。趨全避缺，增高益下，微妙在智。觸類而長(zhǎng),元通陰陽。這就是上等葬山。來伏又象連，其根本在天上。來龍象波浪，象奔跑的馬，它來時(shí)象奔馳，勢(shì)不可擋。它停止時(shí)象死尸一樣一動(dòng)不動(dòng)。象懷萬寶而燕息，象具萬膳而潔齋,象囊皮鼓，這是比喻吸氣時(shí)的情景。象器物裝東西，是比喻氣聚而不散的情景。象龍象鸞的翻騰盤旋，象禽鳥伏象猛獸蹲，象帝王一樣尊嚴(yán)，是比喻明堂開啟的情景。象朝向大海，象眾星拱辰，是說千江萬河都同歸大海，星斗滿天都拱向北斗，比喻眾水為穴所用,眾山都朝拱這龍脈。龍虎抱衛(wèi)，是說青龍白虎擁抱護(hù)衛(wèi)朝山和主山，龍情相向。主山和客山相迎，青龍、白虎、朱雀、玄武四勢(shì)端正明朗，不近葬事的五種害山，不近空?qǐng)?這種葬死比前一種葬地稍次一等。
陰宅風(fēng)水的形勢(shì)吉兇
從葬地來看，千尺的山水叫勢(shì)，百尺的山水叫形。勢(shì)和形順就吉，勢(shì)和形逆就兇。勢(shì)兇形吉，原有的百種福還只剩下一種福可能留住。如果遠(yuǎn)勢(shì)吉而近形兇，葬后幾天就會(huì)有災(zāi)難降臨。千尺之勢(shì)，委宛頓息，氣不融結(jié)，外不能聚內(nèi)氣，氣在地中消失。經(jīng)書說：生氣散漫而無蓄聚的穴庭，是一種只能使骸內(nèi)朽壞而不能福蔭生人的兇穴。噓呼氣能散漫生氣，因而才需要青龍白虎來護(hù)衛(wèi)穴庭的生氣，如果處在中間的高丘，左邊沒有青龍，右邊沒有白虎，前后空曠，那么，這種高丘的生氣就會(huì)被風(fēng)吹飄凈盡。經(jīng)書說：缺漏的穴，是使棺木朽壞的地方。外氣（水）是用來止住內(nèi)氣，過水是用來?yè)踝睚?。遠(yuǎn)勢(shì)來而近形止，前有山水親迎后有依靠，這就是風(fēng)水吉地。
陰宅風(fēng)水的分合吉兇
葬地之后倚仗圓山，這是分，前面有尖山相迎，這是合，后要有分，前要有合。經(jīng)書說：葬地分穴山本身和前、左、右四個(gè)勢(shì)。氣從八方涌來，所以葬地以左邊為青龍，左邊為白虎，前面為朱雀，后面為玄武。要求玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴府。如果相反，法當(dāng)破死。所以白虎蹲著叫銜尸，青龍箕居叫嫉主，玄武不垂頭叫拒尸，朱雀不飛舞的叫騰去?？傊焕略?。用土圭測(cè)定葬地方位，用玉尺量遠(yuǎn)近。以支地為青龍白虎，龍虎的來、止在高地，要求要象肘臂一樣環(huán)抱葬地。以水為朱雀時(shí)，它的衰敗和發(fā)旺都和水的形相關(guān)。忌水流湍急，沙沙作響的水好象悲傷哭泣，作葬地則兇。朱雀水從生氣發(fā)源，由小到大，由少到多。再由大變小，由多變少。停聚在結(jié)穴處，然后又排泄流走。排泄注走時(shí)彎曲回折，象是依戀葬山。經(jīng)書說：山來水回，貴壽豐財(cái)。山囚水流，虜王滅候。葬山地的土要細(xì)而堅(jiān)硬，沒有滲水。濕潤(rùn)而有石塊的葬地是兇地。
陰宅風(fēng)水的三吉六兇
經(jīng)書說：陰宅風(fēng)水的穴有三吉，葬地有六兇。藏神合塑，神迎鬼避，是一吉。陰陽沖和，五土四備，是二吉。目力巧，工力具備，趨全避缺，增高益下，是三吉。陰差陽錯(cuò)，互不調(diào)和，是一兇；葬時(shí)不宜，是二兇；力小圖大，是三兇；恁恃福力，是四兇；僭上逼下，是五兇；變應(yīng)怪變，是六兇。經(jīng)書說：吉穴而兇葬，如同棄尸骨，遠(yuǎn)勢(shì)低而近形高，前面有山谷后面有山岡，是龍首藏身之地。龍形中，葬在龍鼻龍額為吉，葬在龍角龍目為兇,葬在龍耳大吉，葬在龍唇大兇。葬在脈氣聚集的龍腹大吉。如果人為鑿穿，傷及龍脈，那就不只是本身葬山生兇，而且朝山也不能作穴場(chǎng)。否則報(bào)應(yīng)即刻出現(xiàn)。葬山之法，象在山谷中呼喊，回聲立即傳出。這是說葬吉地和兇地所招來的福和禍非常迅速。陰宅風(fēng)水的剛?cè)嵴摗兑捉?jīng)》曰：立天之道曰陰陽。邵氏曰：立地之道，剛?cè)岜M矣。故地理之要，莫過于剛與柔。剛?cè)嵴?，是指其體質(zhì)也。天地之始，雖如漾沙之勢(shì)，沒有山川可言，然而，既然有風(fēng)、氣相互摩擦，水、土相互振蕩，所以只有剛的才能生存，柔的則被淘汰，于是才有了山川之形。山體剛的則用柔，故高聳而凝定；水體柔則用剛，故卑下而行。另又剛中有柔，柔中有剛。邵氏以水為太柔，火為太剛，土為少柔，石為少剛，這就是地的四象。水為人身的血，故為太柔；火為人身之氣，故為太剛；土為人身之肉,故為少柔；石為人身之骨，故為少剛。水、火、土、石合而為地，有如血、氣、骨、肉合之為人，也同近取諸身，遠(yuǎn)取諸物是同樣道理。若細(xì)推之，風(fēng)涸燥者皆剛，夷坦者皆柔。但是，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，這就是剛中有柔，柔中有剛。凡強(qiáng)急者皆剛，緩弱者皆柔，然強(qiáng)急之中有緩弱，緩弱之中有強(qiáng)急。自此以往，盡推無窮，知者觀之，思過半矣。
陰宅風(fēng)水的動(dòng)靜論
風(fēng)水的動(dòng)靜，動(dòng)靜者，便是其變通也。大凡天下之理，均欲動(dòng)中求靜，靜中求靜，不欲靜愈靜，動(dòng)愈動(dòng)。古語云：水本動(dòng)，欲其靜；山本靜，欲其動(dòng)。這乃至理之言也！所山以靜為常，是叫無動(dòng)，動(dòng)則成龍也；水以動(dòng)為常，是叫無靜，靜則結(jié)吉地也。所以成龍的山，一定踴躍翔舞，結(jié)地的水，必定是灣環(huán)悠揚(yáng)。如果是偃硬側(cè)勒，沖激牽射，則動(dòng)不離動(dòng)，靜不離靜，山水便不融結(jié)也。但是一靜一動(dòng)，互相循環(huán)，山也有動(dòng)極而靜，水也有靜極而動(dòng)，不可執(zhí)一而論，全在于融化之妙。
陰宅風(fēng)水的聚散論
風(fēng)水的聚散，聚散者，言其形勢(shì)也。歷觀古人之葬，大部分墓穴奇怪。并不是喜歡怪也，皆因得山水之正，所以怪穴不為怪也。令人于大聚之中，或拘于形穴而不葬矣。所以便有形勢(shì)之聚散，有穴中之聚散。大勢(shì)的聚散見乎遠(yuǎn)，穴中之聚散見乎近，是二者有相須之道也。 = M{CZ m
陰宅風(fēng)水的向背論 }風(fēng)水的向背，向背者，言其情性也。地理與人事不遠(yuǎn)，人的情性也不一樣，而向背的道理卻非常清楚。向我的，必有周旋相與之意，其背我的，必有厭棄不顧的形態(tài)，雖可以暫時(shí)矯飾，但其真實(shí)的自然形態(tài)是不可能掩飾的。故觀地察地必須看其情的向背。向的不難見，凡相對(duì)如君臣，相待同賓主，相親相愛象兄弟骨肉，這些都為向之情也。背者也不難見，凡相視如仇敵，相拋象路人，相忌同嫉冤逆寇，這些都為背之情也。察形貌的真?zhèn)?，察其情性者得其真，向背的道理明白了，吉兇禍福也就顯而易見了。所以有人曾稱地理之要，不過是山水的向背而己。
陰宅風(fēng)水的雌雄論
風(fēng)水的雌雄，雌雄者，言其配合也。所謂孤陰不生，獨(dú)陽不成，天下之物，講究的是配對(duì)。地理學(xué)家用雌雄來比擬，即同相互對(duì)待的道理。如何言之？山屬陰，水屬陽，故山水相對(duì)有雌雄.而山與水之中又各有雌雄。陽龍取陰穴，陰龍取陽穴，這就是龍穴之間的雌雄；陽山取陰為對(duì)，陰山取陽為對(duì)，這是主客之間的雌雄也。若其地融結(jié)，則雌雄必合，龍穴砂水左右主客必然相互登對(duì)，若單雄單雌，不相互登對(duì)，雖然結(jié)地，一定不是真吉地。經(jīng)曰：雌雄相喜，天地交通。又曰：雌雄不顧不勞看。古人多以此為妙，然而也是天地自然之理也。陰宅風(fēng)水的強(qiáng)弱論 )風(fēng)水的強(qiáng)弱，強(qiáng)弱者，言其稟氣也。夫天下之理，中而己矣。太剛則折，故須柔以濟(jì)之；太柔則弱，故須剛以濟(jì)之；剛?cè)嵯酀?jì)，則中道得矣。論地理者，必須察其稟氣，稟氣偏于柔，則其性緩，稟氣偏于剛，則其性急。稟剛的性急，擇穴宜于緩處，若復(fù)穴于強(qiáng)急之處，則必有絕宗之禍。稟柔性緩，擇穴則宜于急處，若擇穴于弱緩之處，則必有冷退之患。強(qiáng)來強(qiáng)下則傷龍，弱來弱下則脫脈，故立穴之法，大概欲得酌中恰好的道理，不得倚于一偏，若偏則生出病來。然非權(quán)衡有定，則亦未易語也。 )
陰宅風(fēng)水的順逆論
風(fēng)水的順逆，順逆者，言其去來也。其來的如何？水的所發(fā)處，山的所起之地。其去的又如何？水的趨向，山的止處。知來去而知順逆者有矣，不知來去而知順逆的，沒有。夫順逆二路，如盲似聾，自非灼然有見，鮮不以逆為順，以順者為逆矣。要知順山順?biāo)?，順也，所謂來處來者是也。逆山逆水者，逆也，所謂去處去者是也。立穴之法，要順中取逆，逆中取順，這一道理，不可易改。若推而廣之，則脈有順逆，龍有順逆。順龍之穴結(jié)必逆,逆龍之穴結(jié)必順，這就是山川的自然形勢(shì)。大凡論順逆者，要知山川的大勢(shì)，默定于數(shù)里之外，而后推順逆于咫尺微茫之間，否則黑白混淆，以逆為順，以順為逆。
陰宅風(fēng)水的生死論 .風(fēng)水的生死，生死者，言其取舍也。夫千里的來龍，只不過一席之地，如果不是生死之別，則有什么可抉擇的！生死的說法不是單邊的，大凡有氣的為生，無氣的則為死；脈活動(dòng)的為生，粗硬不動(dòng)的為死；龍勢(shì)推左則左為生，右為死；龍勢(shì)推右則右為生,左為死；又有瘦中取肉，則瘦處死而肉死生；飽中取饑，則饑處生而飽處死，如此種種，均應(yīng)細(xì)推之。生則可取，死則舍棄，取舍明后穴法則定，穴法定后則禍福應(yīng)。如果碰到生死難辨的,取舍不當(dāng)，則是造化弄人也。
陰宅風(fēng)水的微著論
風(fēng)水的微著，微著者，言其氣脈也。夫氣元形者也，屬乎陽,脈有形者也，屬乎陰，陽清陰濁，故氣微而脈著。然氣不自成，必依脈而立，脈不自為，必因氣而成，蓋有脈而無氣者有矣，未有無脈而有氣者也。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)散，脈遇水止。無脈無氣者，水害之也,有脈無氣者，風(fēng)乘之也。善觀氣脈者，以有形察無形；不善觀者，以無形蔽有形，蓋無形只在有形之內(nèi)，但知者所見實(shí),故于粗淺而得精微，愚者所見昏，故于荒忽茫昧而不曉。豈知四水交流則有脈，八風(fēng)不動(dòng)則有氣，此有且者所共見，有心者所共知，而術(shù)之至要，初不外是也。
陰宅風(fēng)水的分合論
風(fēng)水的分合，分合者，言其出沒也。脈之所以為脈，并非徒然而生，頓然而有。有其出必有其自然之來，有來則有分水以導(dǎo)之，其沒也必有所止，則必定有合水界之。郭氏云：地有吉?dú)?，隨土而起，支有止氣，隨水而比。又曰：支之所起，氣隨而始，支之所發(fā)，氣隨而鐘。這是古人論氣脈的源流也。氣隨土而起，故脈行必有脊；氣隨水而比，故送脈必有水。氣起于支的開始，故上有分，脈鐘于支的終點(diǎn)，故下有合。有合無分，則其來不真,因?yàn)閮?nèi)無生氣可接也。有分無合，則其所止不明，因?yàn)橥饩譄o堂氣可受也。有分有合，則有來有止，有出有沒，則龍穴融結(jié)無疑,也為全氣之吉地也。但是，大有大的分合，小有小的分合。真地的融結(jié)，則有三分三合。穴前后一分合，起主龍虎所交二分合，祖龍至山水大會(huì)，三分合也。小合則為小明堂，大合則為大明堂,合于龍虎內(nèi)則為內(nèi)明堂，合于龍虎外則為外明堂，各不相亂，這一道理一定要弄清。
陰宅風(fēng)水的浮沉論
風(fēng)水的浮沉，浮沉者,言其表理也。夫脈有陰陽，故有浮沉。陰脈常見于表，即浮也，陽脈常收于里，即沉也。大凡地理家察脈，與醫(yī)生摸脈一樣，好的醫(yī)生摸脈的陰陽而用藥，高明的風(fēng)水師察龍之浮沉而立穴。夫三陰從天生，以其陰根于陽，故陰脈一定是上小而下大，其出口也一定尖。三陽則從地出，以其陽根于陰，故陽脈必上大而下小,其出口也必圓。所以觀脈的可用：口尖者皆陰，其脈浮于表，口圓者皆陽，其脈沉于里。推而廣之，則凸者脈浮，凹者脈沉，微細(xì)者脈浮，粗重的脈沉，眾高一低者脈浮，眾低一高者脈沉。用此法則陰陽之理可得也。
陰宅風(fēng)水的淺深論
風(fēng)水的淺深，淺深者，言其準(zhǔn)的也。若淺深適當(dāng)，則風(fēng)水自成，故卜地者必以淺深為準(zhǔn)的。宜淺而深葬，則氣從上而過；宜深而淺葬，則氣從下過，這樣雖能得到吉地卻不效應(yīng)，即是這樣的原因。大凡首先察來脈的陰陽，再看四山的從佐。如果脈入首強(qiáng)，作凹穴，出口圓，此乃脈浮而穴陽，宜淺。來龍入首弱，作穴凸，出口尖，此脈沉而穴陰，宜深。故有淺深得乘，風(fēng)水自成之說。淺深之法多變，然其理也不過如此。切要辨認(rèn)入首陰陽蝦須界合明白，若當(dāng)深而淺，當(dāng)淺而深，差于咫尺之間，反吉為兇矣。經(jīng)曰：地吉葬兇，與棄尸同，正此丈也。
陰宅風(fēng)水的饒減論
風(fēng)水的饒減，饒咸者，言其消長(zhǎng)也。龍虎左右各有饒減，但饒減龍虎者何也？這消長(zhǎng)陰陽的意思也。饒減的方法，大凡以先到為主，龍山先到，則減龍而饒虎，其穴必居左，虎山先到，則減虎而饒龍，其穴必居右。大凡山水關(guān)鎖，必須交固后其氣才全,穴左則取左山為頭，須右水過宮鎖斷，即為風(fēng)水陰鎖陽關(guān)也；穴右則取右山為關(guān)，須左邊水過宮鎖斷，即為風(fēng)水陽鎖陰關(guān)也。惟有朝山朝水，則順關(guān)順鎖不妨，若橫水過宮，則逆關(guān)逆鎖方善。所以雖是毫厘差謬，其禍福則大不相同。
陰宅風(fēng)水的趨避論
風(fēng)水的趨避，趨避者，言抉擇也。天下之道，吉兇善惡常相伴，不能皆吉也，中間定有兇的地方；不可能全善也，定有惡之處。所以遇到的必不齊全,既然如此，就要趨吉避兇、去惡從善。地理（風(fēng)水）也是如此。山川之所鐘不能皆全，純粹之氣不可能沒有駁雜，既不能無所駁雜，則妍媸丑好，亦其宜耳。但山川的形態(tài)不一，咫尺之移轉(zhuǎn)立即不同，或低視而丑，高視而好；或左視如妍，右視如媸；或秀氣聚下而高否；或情意偏右而左則虧。
陰宅風(fēng)水的裁成論
風(fēng)水的裁成，裁成者，言其人事也。夫人不天不因，天不人不成，自有了宇宙，即有山川，數(shù)不加多，用不加少，必天生自然而后定，則天地的造化也有限也。所以山川的融結(jié)在天，而山川的裁成在人。如太過，則裁其過，如不為，則益其不及，使其過變中，截長(zhǎng)補(bǔ)短，損高益下，莫不有當(dāng)然之理。其始不過目力之巧，工力之具，最后是奪神功，改天命，而人與天同一矣。故善者利用自然，不破壞自然；不善者泥乎自然,卒不知其所當(dāng)然。故道不虛行，存乎其人也。
陰宅風(fēng)水的感應(yīng)論
風(fēng)水的感應(yīng)，感應(yīng)者，言其天道也。夫天道不言而感應(yīng)，福善禍淫，皆是物也。諺云：陰地好不如心地好，此善言感應(yīng)之理也。所以，求地的人必須以積德為本，如果其德果厚，天必以吉地應(yīng)之，以其福蔭其子孫也，地之吉亦將以符也。若其惡果盈天,必以兇地報(bào)應(yīng)之，禍其子孫也。蓋心者氣之主，氣者德之符，天未常有心于人，而人之一心一氣，感應(yīng)自相符合。郭氏云：吉兇感應(yīng)，鬼神及人。祖先的骸骨不可不擇地安葬之，但若不修其本,惟末是圖，則不累及祖宗者少矣，何況還要福蔭其子孫。
