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要點(diǎn)(56) 隨神往來(lái)者，謂之魂，并精出入者，謂之魄。 神藏于心在上，精藏于腎在下，腎精升而化陽(yáng)神，心神降而化陰精。精化為神的過(guò)程中，水（腎氣）還沒(méi)有完全化為火（心氣），先化為木（肝氣），肝藏魂，故曰：陽(yáng)氣方升，未能化神，先化其魂，陽(yáng)氣全升，則魂變而為神；魂者，神之初氣，故隨神而往來(lái)。神降為精的過(guò)程中，火（心氣）還沒(méi)有完全收斂為水（腎氣），先收斂成金（肺氣），肺藏魄，故曰：陰氣方降，未能生精，先生其魄，陰氣全降，則魄變而為精；魄者，精之始基，故并精而出入也。 要點(diǎn)(57) 何謂意、志、思、慮、智。 中醫(yī)不僅僅是一個(gè)醫(yī)術(shù)，其更關(guān)鍵的是講解人體生命原理，讓人依據(jù)其本質(zhì)的生命原理去生活。本節(jié)講解到了精神，也講解到了“心神，人之所以可以載任萬(wàn)物者也”，所以就接著將與“載任萬(wàn)物”相關(guān)的幾個(gè)中醫(yī)基本概念講解一下。 心有所憶，謂之意，意之所存，謂之志，因志而存變，謂之思，因思而遠(yuǎn)謀，謂之慮，因慮而處物，謂之智。心有所憶，謂之意：心是與外部事物打交道的主題，在打交道過(guò)程中有所記憶（類似于照片），則稱之為意。意之所存，謂之志：對(duì)“意”進(jìn)行了存儲(chǔ)并有所存注，則稱之為志。這個(gè)志有可能是對(duì)過(guò)去的存注，例如“日志”、“縣志”等相關(guān)的志，也可能是對(duì)外來(lái)的存注，例如“志向”的志。因志而存變，謂之思：因?yàn)閷?duì)過(guò)去與未來(lái)的事情有所存注（志），所以關(guān)注到這些“志”的過(guò)去與未來(lái)的變化，稱之為思。因思而遠(yuǎn)謀，謂之慮：對(duì)過(guò)去與未來(lái)的變化規(guī)律進(jìn)行預(yù)測(cè)或者期望，這種預(yù)測(cè)與期望的過(guò)程，稱之為慮。因慮而處物，謂之智：對(duì)因?yàn)閷?duì)過(guò)去與未來(lái)的變化規(guī)律進(jìn)行了總結(jié)，從而改變當(dāng)前處事的方式，稱之為智。 《素問(wèn)懸解.卷八 刺法. 調(diào)經(jīng)論六十二》：夫心臟神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，此五神之生于五臟也。《靈樞懸解.卷五 神氣.本神三十八》：腎藏精，精舍志。有了這些基本概念之后，讀起這些書(shū)來(lái)，應(yīng)該就非常簡(jiǎn)單明了了。 要點(diǎn)(58) 總結(jié)：精神魂魄意，是謂人體的五神，乃人體一氣的控制系統(tǒng)。 廣義的神就是一氣，廣義的神可以分為精神魂魄意這五神。我們來(lái)重復(fù)一下精氣神的關(guān)系：精化為氣，兩精相摶，凝一祖氣，謂之為神；氣聚為形，神氣生長(zhǎng)，吸取后天水谷之精華，聚而為形；神化為精，形體長(zhǎng)成，凝一部分神進(jìn)入下一代的精（精子或卵子）中。廣義的神，就是一氣，但是進(jìn)一步細(xì)化實(shí)際上廣義的神包括：精神魂魄意。精是一個(gè)凝聚態(tài)的；神是一個(gè)發(fā)散態(tài)的；魂是凝聚態(tài)精向發(fā)散態(tài)神演進(jìn)的中間過(guò)程，是發(fā)散態(tài)之神的初始狀態(tài)，故稱之為“隨神往來(lái)者謂之魂”；魄是發(fā)散態(tài)神向凝聚態(tài)精演進(jìn)的中間過(guò)程，是凝聚態(tài)之精的初始狀態(tài)，故稱之為“并精出入者謂之魄”。 《素問(wèn)懸解.卷二 臟象.宣明五氣十》：五臟所藏，肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，腎藏精，是謂五臟所藏。人之一氣，分布在五臟，其在五臟各處，必有各處的作用。例如，一氣在心，為一氣周流的最高處，則必主神明，神而明之是也。如果要用比喻來(lái)理解，精神魂魄意這五神就是人體一氣的控制系統(tǒng)，只不過(guò)這個(gè)控制系統(tǒng)不是額外出現(xiàn)的，就是內(nèi)含在人體一氣中的。這個(gè)就跟一個(gè)軍隊(duì)的控制系統(tǒng)不同軍隊(duì)之外的其它人，而是軍隊(duì)里的每一個(gè)人各司其職完成的一樣。 |
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來(lái)自： 中轅國(guó)醫(yī)館 > 《四圣心源隨讀筆記》
