以盛產(chǎn)芍藥而著稱于世的藥山，因是曹洞宗（佛教禪宗南宗五家之一）的發(fā)源地而名揚(yáng)四海。

藥山，位于津市裳華鄉(xiāng)，北接白云山，南連金剛山，中峰名長(zhǎng)嘯峰，毗連常德、臨澧、澧縣，俗稱“一腳踏三縣”。藥山是湘北的佛教中心，歷代香火鼎盛，至今還保持著庵堂寺廟、樓榭亭閣、石塔碑文等文人景觀，素有“湘北勝地”之稱。

藥山，是從美麗的神話中流淌出來(lái)的。相傳漢光武帝劉秀與淮陽(yáng)王劉玄逐鹿中原，曾敗經(jīng)藥山。那天，天幕黝黑黝黑的，顯得深邃而高遠(yuǎn)，突然，從藥山十二峰的峰頂飄來(lái)一個(gè)老僧的身影。他輕盈盈地向劉秀走來(lái)，露出幾分飄逸與瀟灑。他倆一見(jiàn)如故,交談甚歡。老僧教劉秀治國(guó)、治軍之道。劉秀得益非淺，以此治國(guó)、治軍，不久就反敗為勝，奪得天下。劉秀即位后立刻派太子劉莊在藥山建寺塑佛，取名為“慈云寺”。

藥山，是從古老的歷史典故中孕育出來(lái)的。《湖南考古略》載：“藥山寺，始建于唐初，相傳曾有唐尉遲敬德督建石碑”。唐貞元至太和年間（785- 840）續(xù)有擴(kuò)建，殿宇雄偉，有大佛殿、戲臺(tái)等20多進(jìn)，長(zhǎng)約1公里許，俗傳“跑馬關(guān)山門”。唐代高僧惟儼于德宗貞元年間從衡山移居藥山，創(chuàng)曹洞宗。南宋時(shí)，日僧道元將之傳至日本。1983年和1984年，日僧30人組成尋根參拜團(tuán)來(lái)藥山寺參拜。惟儼圓寂后，葬于藥山。至今，仍有惟儼禪師墓塔及墓碑。遺址前還有一座明代大鐵鐘和古樟、羅漢松多株，現(xiàn)辟為重點(diǎn)佛教場(chǎng)所，列入湖南重點(diǎn)寺廟。

藥山，又是從歷代文人墨客的美麗詩(shī)行中脫穎而出的。唐代詩(shī)人李商隱曾仰頭贊嘆藥山：“巖花澗草西林路，未見(jiàn)高僧且見(jiàn)猿?！笔份d，唐代郎州刺史李翱（韓愈同年進(jìn)士），曾派人入山請(qǐng)惟儼講道，惟儼拒赴約，李只得前來(lái)聆聽(tīng)。惟儼有一首著名的“山居吟”詩(shī)云：“選得幽居愜野情，終年無(wú)送亦無(wú)迎。有時(shí)直上孤峰頂，月下披云嘯一聲?！蔽﹥拔蚨U通慧，民間傳其月夜長(zhǎng)嘯，聲震澧陽(yáng)90里，藥山長(zhǎng)嘯峰故此得名。李翱被詩(shī)中天人合一、找尋自我的禪意所震撼。有一次入山拜謁，李問(wèn)惟儼禪師如何避免世上紛爭(zhēng)，惟儼答道：“何不問(wèn)無(wú)紛爭(zhēng)處？”繼而又道：“就在眼前。”李說(shuō)：“怎么我看不見(jiàn)？”惟儼道：“你因?yàn)橛形?，所以看不?jiàn)?！崩顔?wèn)道：“我有我，所以看不見(jiàn)，那么你看得見(jiàn)嗎？”惟儼沉吟了一會(huì)，長(zhǎng)長(zhǎng)地吐出了一句話：“云在青天水在瓶。”惟儼的回答，乍聽(tīng)之下，似乎十分玄奇，但仔細(xì)推敲，只是“順其自然”四字。他“離法自凈，不事細(xì)行”，不贊同持戒，不許門人看經(jīng)，一切“純?nèi)巫匀弧?。至今墻壁上仍有李翱的那首?wèn)道詩(shī)：“煉得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)。我來(lái)問(wèn)道無(wú)余事，云在青天水在瓶?！?/span>

藥山，似詩(shī)，似畫，但比詩(shī)更富靈氣，比畫更添情韻。凡到過(guò)藥山的人，大都要去游覽一下藥山寺。不久以前，我陪同外地來(lái)的幾個(gè)詩(shī)朋文友重游了藥山寺。這天，秋高氣爽，我們乘車穿過(guò)新洲古城，越過(guò)裳華鎮(zhèn)，西行半小時(shí)，只見(jiàn)青松翠柏，古木參天，濃蔭密林中露出片片綠瓦紅墻。我指著大門上的匾額，娓娓地給他們講述著這個(gè)古寺的歷史。此寺始建于東漢和平十一年，距今已有1900多年了，光是清代，就經(jīng)過(guò)了順治、康熙、雍正、乾隆四朝的修建，至今仍有當(dāng)年輝煌的遺跡。師承惟儼禪師的洞山良價(jià)與曹山本寂，豐富了曹洞宗教義后，禪風(fēng)大振。南宋嘉定八年，日本僧人道元和尚受法于曹洞宗第十三代法孫如凈，后將曹洞宗傳入日本，受到了日本佛教界的崇仰，形成日本佛教界主要流派。

我們參觀了前殿和正殿，造訪了年近八旬的泓光法師。不久前，泓光法師訪問(wèn)了日本，受到了日本僧俗人士的熱情款待。他給我們說(shuō)了好幾個(gè)日本人民崇仰惟儼禪師恩德的動(dòng)人故事，說(shuō)直到現(xiàn)在，人們還尊稱這位舍身為法、月下披云獨(dú)嘯的圣僧為“大和尚”，與唐代另一名僧鑒真和尚都被奉為日本佛教界的祖師。

老法師收集有關(guān)于惟儼禪師生平事跡與歷史文獻(xiàn)、畫片圖表，還有道元東渡時(shí)帶往日本的《撫洲曹山元證禪師語(yǔ)錄》、《寶鏡三昧歌》等拓本，以及日本來(lái)訪者的題字，并有一本特別珍貴的“尋根參拜團(tuán)”來(lái)藥山尋根參拜惟儼禪師活動(dòng)的照片與紀(jì)念冊(cè)。

從藥山寺的西南邊山腳拾級(jí)而上，撥開(kāi)千尺古藤，穿過(guò)幽林仄徑，我們?nèi)フ把龃Ａ⒃诎肷缴系奈﹥岸U師塔。這是一座用優(yōu)質(zhì)麻石雕鑿而成的石塔，其形狀如同一位禪師，披著麻布袈裟，端座在蒲團(tuán)之上。原塔身為九級(jí)，后毀于戰(zhàn)火，重修時(shí)改為七級(jí)。1984年，日本永平寺（今日本福井寺）與總持寺（今日本橫濱寺）的主持與駒澤大學(xué)校長(zhǎng)惟名宏雄等人來(lái)此參拜，在惟儼塔前跪了45分鐘，吟經(jīng)祭祀“曹洞宗”師祖，并捐款重修了此塔。

藥山不僅是一處佛教勝地，而且是旅游休閑的好去處。茂密的森林植被，涵養(yǎng)了眾多的溪泉。山上隨處可見(jiàn)溪水汩汩，可聞泉水叮咚。最著名的是東水西流的長(zhǎng)溪，跟廬山東林寺的虎溪一樣壯觀。沿長(zhǎng)溪而上，可看到后山石壁處，一條像牛肚心的瀑布從百余米高的壁上傾瀉而下，飛珠濺玉，水霧如煙。巖腳下是一個(gè)深幽的巖洞，瀑布瀉落在巖洞頂端，形成一張巨大的水簾，幾許雄壯之氣，透射出一種神秘，激化了我們莫名的激動(dòng)?！八绫逃裆饺琪臁?，正是這里的寫照。

藥山，還流傳著“洞山無(wú)寒暑”之說(shuō)。傳說(shuō)有個(gè)僧侶問(wèn)洞山良價(jià)禪師“如何回避寒暑？”洞山答道：“何不問(wèn)無(wú)寒暑處？”僧又問(wèn)：“如何是無(wú)寒暑處？”洞山又答：“寒時(shí)寒殺阇黎，熱時(shí)熱殺阇黎?！边@種與大自然融合為一體，封殺酷暑，封殺嚴(yán)寒的三昧境界似乎有些玄妙，但藥山確實(shí)是避暑的好地方。炎夏酷暑，無(wú)論是山上還是山下，皆是一片清涼。藥山景區(qū)內(nèi)的三座水庫(kù)和一天然湖泊各呈秀色。寺北的南山水庫(kù)，寺南的東沖水庫(kù)，有如藥山兩顆亮晶晶的眼珠，整日水汪汪的，熱情地歡迎你撲向她的懷抱。白云山南面的英雄水庫(kù)，又如一只巨大的銀盤，幽幽地滋潤(rùn)著你的夏夜夢(mèng)。相傳這些仙境是鐘相、楊幺和元末明初陳友諒?fù)捅牡胤?。他們?cè)谶@里留下了很多古跡和故事，給神氣的藥山又平添了迷離的一頁(yè)。

登上藥山北邊的白云觀觀云，只見(jiàn)藥山的云霧遠(yuǎn)近高低各不相同：有時(shí)一片樹(shù)林忽然不見(jiàn)，變成一片云海；有時(shí)一片白云忽然消散，變成了許多亭閣；正凝望間，一朵白云冉冉飄來(lái)，渺渺地鉆進(jìn)了你的視線內(nèi)。太陽(yáng)如果擠破云層，東邊八百里洞庭的波光帆影就能神奇地映入你的眼簾。倘若雨霧迷蒙，你站在白云觀上，只能見(jiàn)到腳下團(tuán)團(tuán)彩霧升騰，身邊朵朵白云繚繞，白云觀、藥山寺均在縹緲無(wú)定之中。

你即使爬上了白云觀的最高層，也只能看到作怪的白云，密密層層蓋滿藥山，一無(wú)所見(jiàn)。

但是，只要你以一顆平常心淡然處之，你也不會(huì)焦慮，不會(huì)抱怨，只會(huì)陶醉。

青原惟信禪師有句名言：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水?！贝四硕U里人生。

我的心幾乎被藥山的云、藥山的廟、藥山的樹(shù)、藥山的水一一占滿。前不久，在游藥山寺時(shí)，我遇到一位本地的盲人，我對(duì)他說(shuō)：“你什么都看不見(jiàn)，你來(lái)藥山干什么？”那盲人說(shuō)：“我看不到藥山，但我卻能聽(tīng)到藥山寺的檐鈴、藥山芍藥花兒的綻放……”

如果藥山是一本書，只有置身藥山，與藥山的寒暑打成一片的人，才能真正讀懂它。

黃      靜