(1)意元體：它是腦混元?dú)獍l(fā)展到運(yùn)用概念進(jìn)行思維時(shí)的特殊稱(chēng)謂，是人體混元?dú)獾闹匾?組成部分，是人特有的混元?dú)?，是人體混元?dú)庵芯?xì)、靈動(dòng)的部分。它不僅可 以指揮人體混元?dú)?，而且可以調(diào)動(dòng)外界各層次的混元?dú)?，它有很多特?span>類(lèi)似混元 子與原始混元?dú)?/span>，但它有了主動(dòng)隨意性。它是宇宙發(fā)展至今已有的混元?dú)鈱哟沃?高層次的混元?dú)庑问?/span>。在第五章《意識(shí)論》將全面闡述之，這里從略。
(2)意元體：我們把神經(jīng)細(xì)胞（主要是腦神經(jīng)細(xì)胞）的混元?dú)庑纬傻囊环N質(zhì)地 高度均、具有反映性、記憶性、主動(dòng)性、搜索性等特殊性質(zhì)的混元?dú)猓Q(chēng)作意 元體。意識(shí)活動(dòng)是意元體內(nèi)的活動(dòng)內(nèi)容與過(guò)程，它能滲透到人體各個(gè)組成部分中 去，對(duì)全身生命活動(dòng)有主宰作用。
(3)意元體是發(fā)育到一定階段的腦神經(jīng)細(xì)胞的混元?dú)馊诤隙傻囊环N特殊混元 氣?；煸w理論認(rèn)為，任何實(shí)在物體都是該物混元?dú)獾挠行蔚哪?，在其?圍還有稀疏的彌散混元?dú)?。神?jīng)細(xì)胞的特點(diǎn)是除了在自身的新陳代謝過(guò)程中有吸 收、排泄實(shí)體物質(zhì)功能外，還有接收和發(fā)放以能量為載體的信息的功能。這就使 神經(jīng)細(xì)胞不僅可以廣泛接受外界信息而反映之，而且可以發(fā)放信息施作用于客觀 事物，使人這個(gè)主體和外界的聯(lián)系具有了新的形式和內(nèi)容。當(dāng)神經(jīng)細(xì)胞聚集到一 定程度而形成腦時(shí)，腦神經(jīng)細(xì)胞周?chē)幕煸獨(dú)馊诤铣梢徽w，可以把每個(gè)神經(jīng)細(xì) 胞接收的局部信息整合成整體信息，對(duì)具有這種反映特性的腦混元?dú)馕覀兎Q(chēng)之為 腦元體。當(dāng)腦元體能進(jìn)一步抽象形成概念，并能用概念進(jìn)行思維時(shí)，我們稱(chēng)之為 意元體。而且這種功能隨著神經(jīng)系統(tǒng)的進(jìn)化而不斷完善
神是人的高級(jí)的機(jī)能，是人生命活動(dòng)的統(tǒng)帥，是意元體的活動(dòng)形式與內(nèi)容。 意元體是由具有特殊功能與結(jié)構(gòu)的神經(jīng)細(xì)胞（尤其腦細(xì)胞）的混元?dú)庑纬傻摹Ｒ?就是說(shuō)，神是混元?dú)獾奶厥獾拇嬖谝嗉催\(yùn)動(dòng)形式與內(nèi)容。對(duì)此，傳統(tǒng)氣功中也有 類(lèi)似論述，黃元吉曾說(shuō)： “尤要知元神無(wú)跡，元?dú)庵兄领`處即元神也?！纱送浦?，視聽(tīng)言動(dòng)， 日用事為，無(wú)在不有元神作用，但有意者屬識(shí)神，無(wú)意者屬元神。”（《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》） 《抱混元仙術(shù)》中也說(shuō)：“蓋混元之體，純一不雜為精，融通血脈為氣，虛靈 活動(dòng)為神?！?/span>又說(shuō)：“元神至靈至圣，主宰萬(wàn)事?！?

那么意元體是什么樣的混元?dú)饽?？生理解剖學(xué)告訴我們：神經(jīng)細(xì)胞是有異于 一般的生物細(xì)胞的，它在自身的新陳代謝過(guò)程中，不僅有一般生物細(xì)胞吸收、排 出實(shí)體物質(zhì)（如水合離子、分子、有機(jī)分子）的功能，而且加強(qiáng)了接收和發(fā)放以 能量為載體的信息的功能。這就使神經(jīng)細(xì)胞具有了更廣泛和外界聯(lián)系的渠道和內(nèi) 容，而且這種功能隨著神經(jīng)系統(tǒng)的進(jìn)化而不斷完善。混元整體理論認(rèn)為，任何實(shí) 在物體都是該物混元?dú)獾挠行蔚哪?，在其周?chē)€彌散有稀疏的混元?dú)?。鑒于 此，當(dāng)神經(jīng)細(xì)胞密集到一定程度時(shí)，各神經(jīng)細(xì)胞周?chē)幕煸獨(dú)饩突ハ酀B透，連結(jié) 成一個(gè)整體。這個(gè)整體既受神經(jīng)細(xì)胞變化的影響，也可以反作用于神經(jīng)細(xì)胞。動(dòng) 物進(jìn)化到人，神經(jīng)系統(tǒng)高度發(fā)達(dá)，而且有了精密的分工，從而使得神經(jīng)細(xì)胞接收、 發(fā)放能量和信息的功能進(jìn)一步增強(qiáng)。眾多神經(jīng)細(xì)胞周?chē)幕煸獨(dú)膺B成的整體也極 大限度地增強(qiáng)，功能也發(fā)生了極大變化，它不僅可以反映外界事物，而且可以反 映自身內(nèi)部的種種變化（這是意元體中多層面可以彼此反映的結(jié)果）。于是它有了 相對(duì)獨(dú)立性、對(duì)此我們就不再稱(chēng)之為混元?dú)猓Q(chēng)為意元體了。

鑒于意元體有全息性、記憶性、反映性、運(yùn)動(dòng)性、選擇性、聚散性、穿透性、 主動(dòng)性等特性（詳述在下一章《意識(shí)論》），所以它對(duì)人體的全部生命活動(dòng)起著主 宰作用，它決定著人體混元?dú)獾恼w特征與本質(zhì)。如果說(shuō)有形的精中淀積了人的 生命全息，那也只是自然的人的全部信息被有形之物固定下來(lái)的全息。那么意元 體中的全息，則是包括了自然的人與社會(huì)的人的整個(gè)生命活動(dòng)的全息，主要是無(wú) 形的信息貯存（有相當(dāng)多的內(nèi)容也被內(nèi)聚到腦神經(jīng)細(xì)胞有形物質(zhì)中）。人們的意識(shí) 活動(dòng)是概念（詞匯）這種特殊信息的形成與主動(dòng)運(yùn)用的過(guò)程，它是區(qū)別于動(dòng)物的 腦混元?dú)獾母舅凇?/span>動(dòng)物雖然也有神經(jīng)活動(dòng)，也有腦細(xì)胞的混元?dú)猓⒔璐俗R(shí) 別事物，但它尚未形成完整的獨(dú)立活動(dòng)，而是依附于整個(gè)生命活動(dòng)的，或者說(shuō)動(dòng) 物的神經(jīng)活動(dòng)只是整個(gè)生命活動(dòng)的一部分，而人在神經(jīng)活動(dòng)的基礎(chǔ)上形成了獨(dú)立 的精神活動(dòng)，而且生命活動(dòng)成了完成精神活動(dòng)指令的手段與過(guò)程，使生命活動(dòng)成 了在精神活動(dòng)支配下的有目的、有計(jì)劃的主動(dòng)行動(dòng)。人體混元?dú)?，既可以按生?活動(dòng)的規(guī)律變化，也可以按照精神的指令運(yùn)動(dòng)與變化，這是一般動(dòng)物難以企及的。

神對(duì)生命活動(dòng)的主宰，在常人常智能狀下，主要是通過(guò)神經(jīng)活動(dòng)來(lái)完成 的，神經(jīng)細(xì)胞的突起（樹(shù)突與軸突）的終末遍布人體各處，意元體籠罩著整個(gè)神 經(jīng)系統(tǒng)，因而意元體的任何信息都可以借神經(jīng)細(xì)胞傳輸或直接傳輸?shù)饺砀鞑恳?主宰其活動(dòng)。神不僅需有形的神經(jīng)細(xì)胞做依附，而且需氣來(lái)充養(yǎng)。鑒于軀體混元?dú)饪墒苄?的局部性的影響，因而充養(yǎng)神的氣必須是在體內(nèi)進(jìn)行了精加工的氣，具有高度全 息性的氣。此氣主要產(chǎn)生在生殖之精的有無(wú)相生的過(guò)程中。傳統(tǒng)氣功中于活子時(shí) （性興奮）采藥歸爐，不使精氣外泄，稱(chēng)為“還精補(bǔ)腦”，其理即此。孩童時(shí)性機(jī) 能尚未成熟，何以養(yǎng)神？孩童的性器官雖未成熟，但身體內(nèi)有另外的發(fā)生精氣的 機(jī)能（注意這里說(shuō)的精氣不是生殖之精，而是屬于元精的內(nèi)分泌的有關(guān)內(nèi)容），男 性幼兒睡覺(jué)時(shí)陰莖勃起即其象征，此即老子說(shuō)的“未知牝牡之合而朘作”之道理。 雖然如此，孩童時(shí)神之功能終歸是不完善的。神的完善與精的成熟基本是同步的。

那么智能氣功不練下田，又如何增強(qiáng)神的功能呢？我們充分發(fā)揮神意主導(dǎo)氣與神 聚氣的作用（這是神對(duì)氣的又一作用），集聚大自然中的初始混元?dú)庖猿漯B(yǎng)之。對(duì) 于氣能隨心意變化，《文始真經(jīng)》中說(shuō)：“氣緣心生，猶如內(nèi)想大火，久之覺(jué)熱， 內(nèi)想大水，久之覺(jué)寒?！庇终f(shuō)：“心之所之則氣從之……我之一心，能變?yōu)闅?，?變?yōu)樾巍边@是還未被人們認(rèn)識(shí)與掌握的神妙而深?yuàn)W的道理。雖然傳統(tǒng)氣功中 亦多以自身之精氣神為修煉對(duì)象，不知修煉混元祖炁，但有不少修煉有成者已認(rèn) 識(shí)到，“要修大道，非得此真虛元?dú)獠荒芤??！薄按藲饽丝罩刑摕o(wú)元?dú)猓?、生地?生人、生物者此也?！保ā稑?lè)育堂語(yǔ)錄》）《玉銓》中也說(shuō)： “修煉之法不守心而守氣，氣從混元之初而結(jié)，先天地而生，始陰陽(yáng)而立， 所以一合一辟，從無(wú)極中剖出玄關(guān)一竅，氣應(yīng)合陰陽(yáng)，故曰炁祖?！?

智能氣功不練下田，直練中、上二田，正是依此來(lái)指導(dǎo)練功的，是直接以先 天大自然混元?dú)鈦?lái)充養(yǎng)形神的。