作者：天津社會科學(xué)院哲學(xué)研究所　耿靜波

　　大慧宗杲（1089—1163），宣州寧國縣（今安徽）人，號妙喜，字曇晦，屬宋代臨濟(jì)宗楊岐派僧人。宗杲提倡“看話禪”，主張通過參究語句，超越語句，祛除雜念，最終覺悟自性。宗杲的“看話禪”與宏智正覺的“默照禪”是宋代禪宗內(nèi)部影響最大的兩大禪法。宗杲與儒者士大夫交往密切，這些士大夫多為朝廷重臣，位高權(quán)重，如侍郎曾開、提刑吳偉明、中書舍人唐文若、參知政事李光、侍郎徐林以及吏部尚書汪應(yīng)辰等。他們對宗杲禪法的親近與護(hù)持，很大程度上增強(qiáng)了臨濟(jì)宗的社會影響力，為推進(jìn)宋代臨濟(jì)宗的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

　　張浚（1097—1164），抗金名將，南宋名相，字德遠(yuǎn)，號紫巖居士。他對佛教深有體悟，是著名的佛教外護(hù)，主張佛教有益于世教。張浚終生信佛，與圓悟克勤、大慧宗杲師徒交往密切，后成為宗杲傳法最得力的外護(hù)。宗杲離世前，曾給張浚寫信，囑其繼續(xù)護(hù)持“吾宗”。在張浚影響下，其母計(jì)氏、兄張滉、子張栻皆信佛?！毒邮糠譄翡洝酚衅鋫鳎瑢⑵淞袨閳A悟克勤法嗣。據(jù)張浚語，其在四川時(shí)，見圓悟克勤，克勤對弟子宗杲禪法所達(dá)到的境界給予極高評價(jià)和贊賞，希望張浚能對其予以扶持。張浚后延請宗杲任徑山能仁禪院住持?！洞蠡燮沼X禪師塔銘》（以下簡稱《塔銘》）即張浚撰寫。在《塔銘》中，張浚由贊嘆臨濟(jì)宗禪法的獨(dú)特與高妙談起，認(rèn)為宗杲得臨濟(jì)正傳，大振本宗宗風(fēng)，法裔繁盛，冠于一時(shí)。《塔銘》又載，宗杲于政和六年（1116）請中書侍郎、尚書右仆射張商英（1043—1121）為黃龍派湛堂文準(zhǔn)寫塔銘，張商英與宗杲對答，頗欣賞其禪法，贈號“妙喜”，字“曇晦”于宗杲；宣和二年（1120），宗杲再次拜謁張商英，張商英提到宗杲見圓悟克勤之事，表示愿意提供幫助。

　　同時(shí)，張浚在《塔銘》中重點(diǎn)提到宗杲道法的興盛以及宗杲與張九成等名士重臣的往來。值得注意的是，張浚在《塔銘》中還提到，宗杲晚年退居明月堂之后，曾向張浚言“先人不幸無后”之事，請求其為自己尋繼承者。張浚甚為欽佩，遂奏其族弟道源奉其親。我們由此日常記載，可以看出宗杲的義篤君親，以及他和張浚的交往之篤。另外，在《大慧普覺禪師語錄》所載《答張丞相（德遠(yuǎn)）》中，宗杲向張浚提到修習(xí)體悟及修道要領(lǐng)，即不退菩薩道，不舍菩薩事，不舍大慈悲心，修習(xí)波羅蜜等。如此，則自然能祛除煩惱，去分別心，達(dá)至自性清明、圓滿無礙的境界，行住坐臥皆妙道，日用常行皆修行。

　　宗杲去世前，除給至交張浚寫信之外，亦給丞相湯思退去信，希望其繼續(xù)支持“本宗”。湯思退（1117—1164），字進(jìn)之，號湘水，南宋宰相。據(jù)《大慧普覺禪師年譜》，湯思退與宗杲的關(guān)系屬“摳衣與列，佩服法言”之列。宗杲曾勸湯思退修其“看話禪”，迎難而上，借“話頭”入道，要有證悟的自信，循序漸進(jìn)，功不唐捐，修行般若智慧不會有絲毫的浪費(fèi)，不可急于求成、急功近利。另外，宗杲還勸湯思退看破放下，去除執(zhí)著，棄除世俗煩惱。照此修行，則不會被外物所轉(zhuǎn)，到達(dá)“自作主宰”的境界。當(dāng)然，宗杲也指出，依據(jù)“般若性空”的道理，從本質(zhì)上而言，其實(shí)并無動轉(zhuǎn)可言，故上述只是隨機(jī)施設(shè)，入道之要方便罷了。宗杲又說，人身難得，佛法難聞，勸湯丞相珍惜殊勝因緣，勤修佛法，慈悲為懷，多結(jié)善緣，以自度度人，早得大自在。

　　由此，我們可看出宗杲與張浚、湯思退聯(lián)系的密切及交情之深，二人對宗杲禪法給予極大關(guān)注與支持，故宗杲去世前給同為丞相的二人寫信乃情理之中。然而，就《大慧普覺禪師語錄》《大慧普覺禪師年譜》以及《聯(lián)燈會要》等關(guān)于宗杲的生平和語錄來看，在宗杲的傳法歷程中，最親近宗杲禪法，與宗杲聯(lián)系最密切的士大夫，除了張浚、湯思退外，還有張九成（1092—1159）、張商英二人。《聯(lián)燈會要》及《嘉泰普燈錄》等皆將張九成列為宗杲的在家嗣法弟子，據(jù)《侍郎無垢居士張九成》及《橫浦學(xué)案》，張九成多次在不同的場合表達(dá)了對宗杲禪法的贊賞，并勸其外甥于憲、于恕敬佛。張商英則是著名的佛教外護(hù)，著有《護(hù)法論》，《居士分燈錄》將其列為黃龍派兜率從悅的法嗣，而宗杲又曾從學(xué)于同為黃龍派的湛堂文準(zhǔn)，兜率從悅與湛堂文準(zhǔn)皆為真凈克文的弟子。宗杲的號“妙喜”、字“曇晦”皆為張商英所贈，《續(xù)傳燈錄》及《居士分燈錄》有張商英對宗杲禪法的高度評價(jià)及認(rèn)可。只是，張商英已于宣和三年去世，張九成亦于紹興二十九年（1159）去世，這也就解釋了宗杲在親書遺奏之后，為何寫信的對象是張浚與湯思退。

　　綜上可見，宗杲樂于同儒者士大夫交往論道。一方面，宗杲既可從中得到諸多靈感與啟發(fā)，并將儒學(xué)的“日用性”納入其“看話禪”；另一方面，則可獲得朝廷士大夫的支持，為本宗尋找“庇護(hù)”，促進(jìn)本宗禪法的傳播。宗杲之所以能除去臨濟(jì)禪法“看話禪”所具有的世間性及生活化特質(zhì)，包括張浚、湯思退等儒者重臣對其禪法的親近與護(hù)持亦，是不可或缺的重要因素。

　　（本文系中國博士后科學(xué)基金項(xiàng)目“中國佛教心性論與北宋五子心性論關(guān)系研究”（2014M561153）階段性成果）