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原文：古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫焉，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，若冰之將釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。 孰能濁以止？靜之徐清；孰能安以久，動之徐生。 保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。 譯文：古之善為士（懂道、行道之人）者，微（至小無內(nèi)）妙玄（深邃）通（通達），深（深、遠到了一定程度）不可識（看不到、看不懂了）。夫唯不可識（正因為難以“識”），故強（勉強）為之（為“士”）容（描述）：豫（謹慎、猶豫容狀）焉，若（好像）冬（冬季）涉（步行于水）川（河川）；猶（謹慎自持）兮（樣子），若畏四鄰（周圍四個方向的鄰居）；儼（恭敬莊嚴）兮，其若客（客人）；渙（散、放松，包括思想和身體）兮，若冰之將釋（消融為水）；敦（敦厚、誠懇）兮，其若樸（未加工的木材）；曠（空闊開明，如同胸懷，心思等）兮，其若谷（山谷，指代空間）；混（包容，涵養(yǎng)一切）兮，其若濁（渾濁的水）。 孰（誰）能（能夠）濁（上文“混兮，其若濁”，指代懂道、行道之人）以止（保持住“混”之態(tài)）？（一般人，指未得道之人）靜（使?jié)崴察o下來）之徐（慢慢）清（清澈）；孰（誰）能（能夠）安（安于這種保持得道狀態(tài)呢）以（而且）久（長久呢）？（一般人，未得道之人）動（會不斷妄動）之（得道狀態(tài)）徐（慢慢）生（妄為、亂生）。 保此道者不欲盈（也不欲虧）。夫唯不盈（不盈則不溢），故能蔽（不圓滿狀態(tài)）不新成（指代盈、老、滿的狀態(tài)）。 解析：此章很難解讀。第一段很簡單，但卻很深奧。第二段，分歧很大，與第一段有內(nèi)在聯(lián)系，卻容易產(chǎn)生歧義。第三段蔽不新成一語頗費周章。 老子在對“道”進行了深入的描述后，對于得道之“善為士者”進行了一個素描。哲學思想總是由內(nèi)而外的，知行合一，心口如一，言行一致，誠其意以致知，當你真正的信仰一個東西的時候，你自然會去守護和遵行，當你真正“知道”的時候，你自然回去想法實施，既要實現(xiàn)自己言行舉止與“道”的一致，也要實現(xiàn)自己在社會活動中，在政治生活中，在一切的方方面面中來遵行道、貫徹道、實行道，最終實現(xiàn)自己，達到馬斯洛說的那個自我實現(xiàn)的境界，達到古代中國“天人合一”的境界。 “善為士者”玄通，玄而不通者不為“善”，如水如氣，隨“道”形制而自得于形制間?？稍?，如冬季涉水；可猶，如畏懼四鄰；可儼，若做客；凡此種種，以“道”為標，以“道”為根，以“道”為動。已經(jīng)失去了自我，惟道是從。已經(jīng)失去了“道”心，道我合一。這就是老子對于“善為士者”的一個粗描，通過這個粗描，我們可以大體看到得道、善為士者的行為規(guī)矩和畫像。并能夠以此為理想，為標桿，實現(xiàn)自己修養(yǎng)的提高。我想老子本人，也是把這個“善為士者”作為了自己的一個完美畫像的。 第二段，接第一段，“混兮，其若濁”，“孰能濁以止？”，此處應該為“？”，而不可為“?！?。老子道德經(jīng)一書，文絡自然，文體有序，文風樸素，在老子對古代“善為士者”進行了粗描之后，老子自然而然的發(fā)了一個詰問，既是在詰問字自己，也是在詰問讀者，我們誰能夠“濁”呢？此處貌似只談了一個濁，實質(zhì)則是在對我們提問，誰能夠向上述的古之“善為士者”一般可豫、可儼、可濁呢？之后“靜之徐清”，是大部分人的選擇，不能夠納污納垢，沒有“混”的境界，沒有包容心態(tài)，非要分出個彼此，劃出個層次，慢慢的要這水如同死水一般，逐漸實現(xiàn)清澈。 之后，老子更進一步，注意此處的“跟進一步”，既然水已不“混”，已清澈了；我們一般人又往往會“動之徐生”，難以安于其應有狀態(tài)。 可以說，此章第二段，老子提出了“靜動”兩個概念?？梢浴耙造o制動”，徐清；也可以“動之徐生”，不能安以久。而大道至簡，治大國若烹小鮮，不合時宜的“靜之徐清和動之徐生”，只會是妄動和妄靜。這個是不符合“道”的。第一段，對于符合道者進行了描述，第二段，又對不得道者在行為中的妄動和妄靜進行了描述。正反對比，我們是不是看的更清楚呢？ 此外，要說的是，該段文字也給我們一個方法論，一個很好的方法論。古代哲學家講究陰陽，萬事萬物，社會、思想、政治、文化、軍事，都可通過“靜之徐清”和“動之徐生”來進行很好的解決。只是萬萬不可妄動。人類在宇宙中，而不是宇宙在人掌控中，事物發(fā)展尤其客觀必然性，盲目的亂作為和盲目的不作為一樣可怕，關(guān)鍵在于“盲目”二字?？墒?，古今幾人能夠把握大勢，能夠如同“善為士者”般，微妙玄通呢？ 此章最后一段?！氨４说勒卟挥?，此句核心詞在于“欲”字。此“欲”字與上段對于不得道者妄動、妄靜之主觀能動性亂作為和不作為進行了呼應。天道不偏，不偏必不愛恨，不偏不不欲不棄。一個“欲”字，揭示出來，欲要保此道，必“不欲”方可，欲要成為“善為士者”，必不欲才行。 “夫唯不盈，故能蔽，不新成”。此處斷句，我在“蔽”字后，加以逗號，不像其他很多注家連接一句“故能蔽不新成”，原因在于，不盈則“蔽（同敝，破舊）”，得道者“善為士者”不欲盈，能夠保持“欠”、“缺”、“不足”之狀態(tài)，能夠保持“蔽”的狀態(tài)。而“新成”一語，則是對于一般人，不得道者的描述，妄動、妄靜，實現(xiàn)所謂不斷的、“新”的“成”，忽視了道可缺不全的根本，所以保此道者不欲盈，能蔽，而不新成。 總結(jié)本章，“善為士者”有諸多行為，都是因為“道”的深入透徹、玄通的理解，自然就會貫徹，只有“真的”知道，才會“真的”實行，才是“真的”知行合一。我們不要羨慕，和模仿，只要不斷揣摩“道”之真諦，就會距離古之“善為士者”越來越近。 |
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