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我經(jīng)常會想一些術(shù)數(shù)中的問題，全面的思考它的背景、原理、以及內(nèi)涵。不僅是只看書上所寫的東西，而是去想古人創(chuàng)造它的目的。 今天偶爾想到古人為何開創(chuàng)了術(shù)數(shù)文化，術(shù)數(shù)的本質(zhì)是什么？其實，無論是八卦、奇門、六壬、風(fēng)水、四柱等等。這些預(yù)測類別。雖然，他們的表現(xiàn)形式不一樣。 有些以卦的形式來運算，有些運用天干以局象的形式來表示，有些運用地支來表示。但這些預(yù)測學(xué)的核心，不過是陰陽、五行、干支。這些才是術(shù)數(shù)中根本性的東西。 這些必須用哲學(xué)的抽象的思想來理解。比如，“甲”它可以代表木；可以代表第一；可以代表東方；可以代表青色；可以代表膽；但它不等同于任何一個，它是抽象的，在具體的運用事例中才代表具體的東西.因此 ，必須從抽象與具象的角度來理解才行。 因為陰陽、五行、干支。這些正是古人通過長期的觀察與思考才提取出來的抽象的概念，它們是體現(xiàn)了事物的規(guī)律性的東西。 古人為了達(dá)到預(yù)測萬事萬物的目的構(gòu)筑了各種預(yù)測模型。當(dāng)然，最早的，最基本的是先后天八卦模型。思考這些模型時，我們不能不驚嘆古人的偉大，以及他們胸襟的寬廣。通過萬物類象，他們把萬物納入模型中，通過具體的運算方式來表示事物的演化。以此來模擬萬事萬物的運行，從而達(dá)到鬼神不能遁其形的目的。 同時用此來指導(dǎo)人類的生活選擇、大事決斷、甚至定國安邦。再往深處想，在殷商時期，干支真正開始成熟的運用。在戰(zhàn)國時代五行真正開始成熟的運用，這個在《史記》中有清楚的記錄。 沒有五行之前，古人用的是什么呢？不用五行干支，怎知吉兇禍福。沒有五行之前古人用的是觀象法，也就是易學(xué)中的象數(shù)思維。 早期的龜卜，通過燒龜殼看上面的裂紋來預(yù)測吉兇，也是一種觀象法。伏羲畫卦時同樣也是用的觀物取象的方法。五行運用以前古人用象數(shù)斷的很多，史書中多有記載。例如《國語·晉語》的一個關(guān)于公子重耳的占例，重耳被趕出晉國達(dá)19年之久，秦穆公決心以兵力幫助重耳回國奪取政權(quán)。 為預(yù)測吉兇，董因給重耳占了一卦，得泰卦。董因根據(jù)卦象說：“是謂天地配?！碧┦堑卦谏希煸谙?，有天氣下降，地氣上升，有天地通，萬物生之象，是得國得民的大好時機。后重耳果得政權(quán)，稱晉公，既后來的春秋五霸之一的晉文公。 春秋時期，易學(xué)非常發(fā)達(dá)，有很多用象數(shù)斷的精準(zhǔn)卦例留存下來。魏晉時有王弼掃象，如果真的盡掃象數(shù)的話，就沒有易學(xué)了。所謂的義理不過是從象數(shù)上衍生出來的哲理而已，如果沒有象數(shù)哪里會有義理呢？
客人問他緣由，邵雍說：“洛陽城中從前并沒有杜鵑，現(xiàn)在杜鵑從南方飛遷至此，這意味著國家政局有變?！?span>客人問：“這預(yù)兆著什么呢？”邵雍沉思片刻說道：“不出三五年，皇上一定要啟用南方人總理國家大事，同時要引薦、重用大批南人，組成一個推行變法的集團。天下從此就成了多事之秋了！” 客人十分驚詫他何以由杜鵑鳴叫而知國運有變。邵雍解釋說：“天下將治，地氣必然從北向南，天下將亂地氣必自南而北。如今南方的地氣已經(jīng)運行到了這里。飛禽走獸比人更敏感，首先感受到了地氣的走向，因此才紛紛向北遷移?！?/span> 《春秋》上講‘六鷁（古書上說的一種水鳥）退飛，鴝鵒（即八哥）來巢，氣使之也。禽鳥之類先天氣而行，今杜鵑飛來北方，說明地氣將自南而北。三年后，宋神宗特旨召王安石越級入朝，起用為宰相，參政變革。不但王安石恰好是江西人，朝廷啟用協(xié)助他的也大多是南方人。 由此可知，觀物取象的象數(shù)思維是易學(xué)中最根本最本質(zhì)的東西。 從伏羲畫卦起，在易學(xué)的傳承中，象數(shù)思維始終是貫穿其中的，只有真正把握了象數(shù)思維才能真正了解術(shù)數(shù)學(xué)的本質(zhì)。 |
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北宋時邵雍把象數(shù)的運用，達(dá)到登峰造極的地步。
