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老子元經(jīng)（簡體版） 老子元經(jīng)——郭店楚簡《老子》甲本
北京元學(xué)文化院 李健 釋
上篇：內(nèi)樸篇（人法天地自然道）
總綱：道
一章：有將昆成，先天地生。悅穆，獨(dú)立不改，可以為天下母。未知其名，字之曰道。吾強(qiáng)為之名曰大、大曰逝、逝曰遠(yuǎn)、遠(yuǎn)曰反，天大，地大，道大，王亦大。域中有四大焉，王居一焉。人法地、地法天、天法道、道法自然。
（一）人法天地
二章：天地之間，其猶橐籥歟？虛而不屈，動而愈出。
三章：至虛，亙也；守中，篤也。萬物方作，居以須復(fù)也。天道員員，各復(fù)其根。
（二）人法自然
四章：含德之厚者，比于赤子。螝蠆蟲蛇弗蠚，攫鳥猛獸弗扣。骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合然怒，精之至也。終日呼而不嚘，和之至也。和曰常，知和曰明。益生曰羕，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，是謂不道。
五章：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M(fèi)，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
（三）人法道
六章：反也者，道動也；弱也者，道之用也。天下之物生于有、生于無。
七章：持而盈之，不不若已。湍而群之，不可長保也。金玉盈室，莫能守也。貴福驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。
下篇：外仆篇（圣人不欲與好靜，圣人無為與無事）
（一）圣人不欲
八章：絕智棄辯，民利百倍；絕巧棄利，盜賊無有；絕偽棄慮，民復(fù)季子。三言以為辨不足，或命之或呼屬：視素保仆，少私寡欲。
九章：江海所以為百谷王，以其能為百谷下，是以能為百谷王。圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下樂進(jìn)而弗厭。以其不爭也，故天下莫能與之爭。
十章：罪莫厚乎甚欲，咎莫險乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此亙足矣。
（二）圣人好靜
十一章：以道佐人主者，不欲以兵強(qiáng)于天下。善者果而已，不以取強(qiáng)。果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強(qiáng)，其事好。
十二章：長古之善為士者，必微弱玄達(dá)，深不可識，是以為之容：豫乎若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，儼乎其若客，渙乎其若釋，敦乎其若樸，沌乎其若濁。孰能濁以靜者將徐清，孰能安以動者將徐生？保此道者，不欲尚盈。
（三）圣人無為
十三章：為之者敗之，執(zhí)之者遠(yuǎn)之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。臨事之紀(jì)，慎終如始，此無敗事矣。圣人欲不欲，不貴難得之貨；教不教，復(fù)眾之所所過。是故圣人能輔萬物之自然，而弗能為。
十四章：道亙無為也，侯王能守之，而萬物將自化。化而欲作，將鎮(zhèn)之以無名之仆。夫亦將知足，知以靜，萬物將自定。
十五章：為無為，事無事，味無味。大，小之。多易必多難，是以圣人猶難之，故終無難。
十六章：天下皆知美之為美也，惡已；皆知善，此其不善已。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨也。是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗志也，成而弗居。天唯弗居也，是以弗去也。
十七章：道亙無名仆唯妻，天地弗敢臣。侯王如能守之，萬物將自賓。天地相合也，以輸甘露，民莫之命而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。卑道之在天下也，猶小谷之與江海。
（四）圣人無事
十八章：其安也，易持也；其未兆也，易謀也。其脆也，易判也；其幾也，易散也。為之于其無有也，治之于其未亂。合（抱之木，作于毫）末；九成之臺，作（于壘土；百仞之高，始于）足下。
十九章：知之者弗言，言之者弗知。閉其兌，塞其門；和其光，同其塵；挫其銳，解其紛。是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。
二十章：以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也？夫天多忌諱而民彌叛，民多利器而邦滋昏，人多智而奇物滋起，法物滋彰盜賊多有。是以圣人之言曰：我無事而民自富，我無為而民自化，我好靜而民自正，我欲不欲而民自樸。
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老子元經(jīng)：郭店楚簡老子甲本
北京元學(xué)文化院 李健 釋
上篇：內(nèi)樸篇
總綱：道
1、有將蟲成，先天地生。悅穆，獨(dú)立不改，可以爲(wèi)天下母。未知其名，字之曰道，吾強(qiáng)爲(wèi)之名曰大、大曰逝、逝曰遠(yuǎn)、遠(yuǎn)曰反。天大，地大，道大，王亦大。域中有四大焉，王居一焉。人灋地、地灋天、天灋道、道灋自然。
一、人灋天地
2、天地之間，其猶橐籥歟？虛而不屈，動而愈出。
3、至虛，恒也；守中，篤也。萬物方作，居以須複也。天道員員，各複其根。
二、人灋自然
4、含德之厚者，比于赤子。螝蠆蟲蛇弗蠚，攫鳥猛獸弗扣。骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合朘怒，精之至也。終日呼而不嚘，和之至也。和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，是謂不道。
5、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
三、人灋道
6、反也者，道動也；弱也者，道之用也。天下之物生于有、生于無。
7、持而盈之，不不其已。揣而群之，不可長保也。金玉盈室，莫能守也。貴福驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。
下篇：外僕篇
一、聖人不欲
8、絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊無有。絕僞棄慮，民複季子。三言以爲(wèi)使不足，或命之或呼屬：視素保僕，少私寡欲。
9、江海所以爲(wèi)百谷王，以其能爲(wèi)百谷下，是以能爲(wèi)百谷王。聖人之在民前也，以身後之。其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下樂進(jìn)而弗厭。以其不爭也，故天下莫能與之爭。
10、罪莫厚乎甚欲，咎莫險乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之爲(wèi)足，此恒足矣。
二、聖人好靜
11、以道佐人主者，不欲以兵強(qiáng)于天下。善者果而已，不以取強(qiáng)。果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強(qiáng)，其事好。
12、長古之善爲(wèi)士者，必微妙玄達(dá)，深不可識，是以爲(wèi)之容：豫乎若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，儼乎其若客。渙乎其若釋，敦乎其若樸，屯乎其若濁。孰能濁以靜者將徐清，孰能安以動者將徐生。保此道者，不欲尚盈。
三、聖人無爲(wèi)
13、爲(wèi)之者敗之，執(zhí)之者遠(yuǎn)之。是以聖人無爲(wèi)故無敗，無執(zhí)故無失。臨事之紀(jì)，慎終如始，此無敗事矣。聖人欲不欲，不貴難得之貨；教不教，複衆(zhòng)之所所過。是故聖人能輔萬物之自然，而弗能爲(wèi)。
14、道恒無爲(wèi)也，侯王能守之，而萬物將自化?；?，將鎮(zhèn)之以無名之僕。夫亦將知足，知以靜，萬物將自定。
15、爲(wèi)無爲(wèi)，事無事，味無味。大，小之。多易必多難，是以聖人猶難之，故終無難。
16、天下皆知美之爲(wèi)美也，惡已；皆知善，此其不善已。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨也。是以聖人居無爲(wèi)之事，行不言之教。萬物作而弗始也，爲(wèi)而弗恃也，成而弗居。天唯弗居也，是以弗去也。
17、道恒無名僕雖妻，天地弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合也，以輸甘露，民莫之命天自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小谷之與江海。
四、聖人無事
18、其安也，易持也；其未兆也，易謀也。其脆也，易判也；其微也，易散也。爲(wèi)之于其無有也，治之于其未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，作于壘土；百仞之高，始于足下。
19、知之者弗言，言之者弗知。閉其兌，塞其門；和其光，同其塵；挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故爲(wèi)天下貴。
20、以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也？夫天多忌諱而民彌叛，民多利器而邦滋昏，人多智而奇物滋起，灋物滋彰盜賊多有。是以聖人之言曰：我無事而民自富，我無爲(wèi)而民自化，我好靜而民自正，我欲不欲而民自樸。
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