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俗話(huà)常說(shuō)：不怕沒(méi)有理，就怕不講理。也就是說(shuō)，一個(gè)人“理虧”了并不可怕，可怕的是這個(gè)人不講理。那么，什么是“理”呢？又為什么我們民族遇事都要講個(gè)“理”呢？ “理”仍然也是屬于中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)范疇，其主要意義是指法則或者規(guī)律?！袄怼边@一概念最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《孟子-告子上》，孟子說(shuō)：“心之所同然者何也？謂理也，義也?！痹诖?，孟子以“理”為當(dāng)然的道德倫理準(zhǔn)則，故而孟子之“理”也就自然屬于道德倫理之范疇了。 其后，《莊子》、《荀子》、《韓非子》等書(shū)中的“理”字也屢有出現(xiàn)，但其含義卻不盡相同：或謂物之形態(tài)，如“物成生理謂之形?！保ā肚f子-天地》）及“短長(zhǎng)大小方圓堅(jiān)脆輕重黑白謂之理。”（《韓非子-解老》）；或謂物之法則和規(guī)律，如“判天地之美，析萬(wàn)物之理?！保ā肚f子-天下》）及“可以知，物之理也?！保ā盾髯?解蔽》） 但先秦所謂的“理”，乃是指一物之理！就像《韓非子-解老》中所說(shuō)的那樣：“萬(wàn)物各異理?！?br/> 三國(guó)魏人王弼認(rèn)為，“理”是宇宙萬(wàn)物的“所以”，即萬(wàn)物賴(lài)以產(chǎn)生和存在的根據(jù)。如：“物無(wú)妄然，必由其理”（《周易略傳-明象》），“夫識(shí)物之動(dòng)，則其所以然之理，皆可知也”（《周易注-乾文言》） 唐華嚴(yán)宗則將世界分為：“事法界”（形形色色的現(xiàn)象世界）和“理法界”（即清凈的本體世界），并提出了“理事無(wú)礙”的命題。如其在《華嚴(yán)義海百門(mén)》中認(rèn)為：“理不礙事，純恒雜也；事恒全理，雜恒純也。由理事自在，純雜無(wú)礙也。” 北宋張載則視“理”為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，其在《正蒙-太和》中說(shuō)：“天地之氣，雖聚散攻取百涂，然其為理也，順而不妄?！?br/>二程則以“理”為總一之理，視“理”為宇宙之本原。如程頤提出之“天理”說(shuō)，即“天者理也”（《遺書(shū)》卷十一）及“吾學(xué)雖有所受授，天理二字，卻是自家體貼出來(lái)”（《外書(shū)》卷十二）。此認(rèn)為宇宙是生生不已的變化大流，人生的最高境界就是要與萬(wàn)物一體。程頤也以“理”為宇宙的本原，認(rèn)為一切事物皆有其所以然！如“天下物皆可以理照，有物必有則，一物須有一理”（《遺書(shū)》卷十八），同時(shí)“一物之理即萬(wàn)物之理”（《遺書(shū)》卷二上）。程頤還注重分別“形而上”與“形而下”，“離了陰陽(yáng)便五道，所以陰陽(yáng)者是道也。陰陽(yáng)氣也，氣是形而下者，道是形而上者”（《遺書(shū)》卷十五）。此認(rèn)為形而上之道即最根本之“理”，此同時(shí)也支配形而下之氣；而人生之道在于居敬窮理，與理為一。 南宋朱熹發(fā)揮了程頤之觀(guān)點(diǎn)，對(duì)“理”作了系統(tǒng)地論述。首先提出了“理即太極”說(shuō)，認(rèn)為陰陽(yáng)之氣生于“理”、“氣”亦由“理”所生。如“天地之間，有理有氣。理也者，形而上謂之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。”（《答黃道夫》）及“有是理，便有是氣，但理是本”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一）此皆認(rèn)為“理”是根本，即道。朱熹還根據(jù)程頤所說(shuō)的“性即理也”認(rèn)為，人的本然之性就是“理”，內(nèi)容包括仁義禮智，即“性是實(shí)理，仁義禮智皆具”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷五）及“道是在物之理，性是在己之理。然物之理，都在我此理之中”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一）。 以上二程朱熹所說(shuō)之“理”，既指事物法則和規(guī)律，同時(shí)也指?jìng)惱淼赖隆?br/> 陸九淵提出了心即“理”之主張。其在《與李宰書(shū)》中說(shuō)：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也?！泵魍蹶?yáng)明亦主張此說(shuō)。其在《與王純甫》中說(shuō)“心外無(wú)物，心外無(wú)言，心外無(wú)理，心外無(wú)義?！庇衷谄洹秱髁?xí)錄》中說(shuō)“虛靈不昧，眾理具而萬(wàn)事出?！本J(rèn)為“理”存在于心中，求“理”只需作心上功夫。 王廷相則繼承和發(fā)揮了張載的哲學(xué)思想，提出了“里根于氣”的個(gè)人觀(guān)點(diǎn)。如其在《太極辯》中說(shuō)：“萬(wàn)理皆出于氣，五懸空獨(dú)立之理”，又在其《慎言-道體》中說(shuō)：“理載于氣，非能始?xì)庖?。世儒謂理能生氣，即老氏道生天地也。” 明清之際的王夫之則以“理”為秩序?！袄碚咛焖阎刃蛞病保ā稄堉勺?動(dòng)物篇》）。認(rèn)為“氣”是根本，“理”依賴(lài)于氣，即“氣者理之依也，氣盛則理達(dá)。天積其健盛之氣，故秩序調(diào)理清密，變化而日新”（《思問(wèn)錄-內(nèi)篇》）。 清戴震談“理”，注重分析，認(rèn)為“理”乃事物中之區(qū)別。其在《孟子字義疏證-理》中說(shuō)：“理者，察之而幾微必區(qū)以別之名也，是故謂之分理。”即事物各有其“理”，求“理”就在于求得一事物的必然之理。如其在《孟子字義疏證-理》中又說(shuō)：“實(shí)體實(shí)事，罔非自然而歸于自然，天地人事物為之理得矣?！奔捶磳?duì)程朱的“宇宙一元之理”，強(qiáng)調(diào)“理”的“一本萬(wàn)殊”，“不徒曰事物之理，而曰理散在事物。事物之理必就事物剖析至微而后理得。理散在事物，于是冥心求理，謂一本萬(wàn)殊?！贝髡鸫颂帉?duì)“理”之解說(shuō)便較為透徹了…… |
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來(lái)自： 野之老 > 《待分類(lèi)》
