《大智度論》第五卷

釋初品中菩薩功德

【經】皆得陀羅尼及諸三昧，行空、無相、無作，已得等忍。

【論】問曰：何以故以此三事次第贊菩薩摩訶薩？

答曰：欲出諸菩薩實功德故，應贊則贊，應信則信。以一切眾生所不能信甚深清凈法贊菩薩。

復次，先說菩薩摩訶薩名字，未說所以為菩薩摩訶薩。以得諸陀羅尼，三昧及忍等諸功德故，名為菩薩摩訶薩。

問曰：已知次第義，何以名陀羅尼？云何陀羅尼？

答曰：陀羅尼，秦言能持，或言能遮。能持者，集種種善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，惡不善根心生，能遮令不生；若欲作惡罪，持令不作，是名陀羅尼。是陀羅尼，或心相應，或心不相應；或有漏，或無漏；無色不可見無對；一持、一入、一陰攝（法持法入行陰）；九智知（除盡智）；一識識（一意識）；阿毗曇法陀羅尼義如是。

復次，得陀羅尼菩薩，一切所聞法，以念力故，能持不失。

復次，是陀羅尼法，常逐菩薩，譬如間日瘧??；是陀羅尼不離菩薩，譬如鬼著；是陀羅尼常隨菩薩，如善不善律儀。

復次，是陀羅尼持菩薩，不令墮二地坑。譬如慈父愛子，子欲墮坑，持令不墮。

復次，菩薩得陀羅尼力故，一切魔王、魔民、魔人無能動，無能破，無能勝。譬如須彌山，凡人口吹不能令動。

問曰：是陀羅尼有幾種？

答曰：是陀羅尼甚多。有聞持陀羅尼，得是陀羅尼者，一切語言諸法，耳所聞者，皆不忘失。復有分別知陀羅尼，得是陀羅尼者，諸眾生、諸法，大小好丑，分別悉知。如偈說：

“諸象馬金，木石諸衣，男女及水，種種不同。 　諸物名一，貴賤理殊，得此總持，悉能分別?！?

復有入音聲陀羅尼，菩薩得此陀羅尼者，聞一切語言音，不喜不瞋。若一切眾生如恒河沙等劫，惡言罵詈，心不憎恨。

問曰：菩薩諸漏未盡，云何能如恒河沙等劫忍此諸惡？

答曰：我先言：“得此陀羅尼力故能爾?！?

復次，是菩薩雖未盡漏，大智利根，能思惟除遣瞋心，作是念：“若耳根不到聲邊，惡聲著誰？又如罵聲，聞便直過，若不分別，誰當瞋者？凡人心著吾我，分別是非而生恚恨?！?

復次，若人能知語言隨生隨滅，前后不俱，則無瞋恚。亦知諸法內無有主，誰罵誰瞋？若有人聞殊方異語，此言為好，彼以為惡，好惡無定，雖罵不瞋。若有人知語聲無定，則無瞋喜。如親愛罵之，雖罵不恨；非親惡言，聞則生恚。如遭風雨，則入舍持蓋；如地有刺，則著靴鞋；大寒燃火，熱時求水；如是諸患，但求遮法而不瞋之。罵詈諸惡，亦復如是，但以慈悲息此諸惡，不生瞋心。

復次，菩薩知諸法不生不滅，其性皆空。若人瞋恚罵詈，若打若殺，如夢如化，誰瞋誰罵？

復次，若有人如恒河沙等劫眾生，贊嘆供養(yǎng)，衣食、臥具、醫(yī)藥、華香、纓絡，得忍菩薩其心不動，不喜不著。

問曰：已知菩薩種種不瞋因緣，未知實贊功德而亦不喜？

答曰：知種種供養(yǎng)恭敬，是皆無常。今有因緣故，來贊嘆供養(yǎng)；后更有異因緣則瞋恚，若打若殺，是故不喜。

復次，“以我有功德智慧故，來贊嘆供養(yǎng)，是為贊嘆功德，非贊我也，我何以喜？”

復次，“是人自求果報故，于我所作因緣，供養(yǎng)我作功德。譬如人種榖，溉灌修理，地亦不喜?！?

復次，“若人供養(yǎng)我，我若喜受者，我福則薄，于他亦少，是故不喜?！?

復次，菩薩觀一切法如夢如響，誰贊誰喜？“我于三界中未得脫，諸漏未盡，未得佛道，云何得贊而喜？若應喜者，唯佛一人。何以故？一切功德都已滿故。”是故菩薩得種種贊嘆、供養(yǎng)、供給，心不生喜。如是等相，名為入音聲陀羅尼。

復有名寂滅陀羅尼、無邊旋陀羅尼、隨地觀陀羅尼、威德陀羅尼、華嚴陀羅尼、凈音陀羅尼、虛空藏陀羅尼、海藏陀羅尼、分別諸法地陀羅尼、明諸法義陀羅尼。如是等略說五百陀羅尼門，若廣說則無量。以是故，言諸菩薩皆得陀羅尼。

諸三昧者，三三昧：空、無作、無相。有人言：“觀五陰無我、無我所，是名為空；住是空三昧，不為后世故起三毒，是名無作；緣離十相法：五塵、男、女、生、住、滅故，是名無相?！庇腥搜裕骸白∈侨林校磺兄T法實相，所謂畢竟空，是名空三昧。”知是空已無作，云何無作？不觀諸法若空若不空、若有若無等。如佛說法句中偈：

“見有則恐怖，見無亦恐怖；是故不著有，亦復不著無?！?

是名無作三昧。云何無相三昧？一切法無有相，一切法不受不著，是名無相三昧。如偈說：

“言語已息，心行亦滅，不生不滅，如涅槃相。”

復次，十八空，是名空三昧；種種（五道生，有本、有死、有中、有業(yè)）有中心不求，是名無作三昧；一切諸相破壞不憶念，是名無相三昧。

問曰：有種種禪定法，何以故獨稱此三三昧？

答曰：是三三昧中，思惟近涅槃故，令人心不高不下，平等不動，余處不爾。以是故，獨稱是三三昧。余定中或愛多，或慢多，或見多；是三三昧中第一實義實利，能得涅槃門。以是故，諸禪定法中，以是三定法為三解脫門。亦名為三三昧，是三三昧實三昧故，余定亦得名定。

復次，除四根本禪，從未到地乃至有頂地，名為定，亦名三昧，非禪。四禪亦名定，亦名禪，亦名三昧。諸余定亦名定，亦名三昧，如四無量、四辯、六通、八背舍、八勝處、九次第定、十一切處等諸定法。復有人言：“一切三昧法有二十三種?！庇醒裕骸傲宸N?！庇醒裕骸拔灏俜N。”摩訶衍最大故，無量三昧，所謂遍法性莊嚴三昧、能照一切三世法三昧、不分別知觀法性底三昧、入無底佛法三昧、如虛空無底無邊照三昧、如來力行觀三昧、佛無畏莊嚴力顰呻三昧、法性門旋藏三昧、一切世界無礙疾遍月三昧、遍莊嚴法云光三昧，菩薩得如是等無量三昧。

復次，般若波羅蜜摩訶衍義品中，略說則有一百八三昧：初名首楞嚴三昧，乃至虛空不著不染三昧；廣說則無量三昧。以是故，說諸菩薩得諸三昧，行空、無相、無作者。

問曰：前言菩薩得諸三昧，何以故復言行空、無相、無作？

答曰：前說三昧名，未說相，今欲說相，是故言行空、無作、無相。若有人行空、無相、無作，是名得實相三昧。如偈說：

“若持戒清凈，是名實比丘；若有能觀空，是名得三昧。

　若有能精進，是名行道人；若有得涅槃，是名為實樂?！?

已得等忍者，問曰：云何等？云何忍？

答曰：有二種等：眾生等、法等。忍亦二種：眾生忍、法忍。

云何眾生等？一切眾生中，等心、等念、等愛、等利，是名眾生等。

問曰：慈悲力故，于一切眾生中應等念，不應等觀。何以故？菩薩行實道，不顛倒，如法相，云何于善人、不善人、大人、小人及畜生，一等觀？不善人中實有不善相，善人中實有善相，大人、小人，人及畜生亦爾。如牛相牛中住，馬相馬中住，牛相非馬中，馬相非牛中，馬不作牛故。眾生各各相，云何一等觀而不墮顛倒？

答曰：若善相不善相是實，菩薩應墮顛倒。何以故？破諸法故。以諸法非實善相、非實不善相，非多相、非少相，非人、非畜生，非一、非異；以是故，汝難非也。如說諸法相偈：

“不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來；

　因緣生法，滅諸戲論，佛能說是，我今當說?！?

復次，一切眾生中，不著種種相，眾生相、空相，一等無異；如是觀，是名眾生等。若人是中心等無礙，直入不退，是名得等忍。得等忍菩薩，于一切眾生不瞋不惱，如慈母愛子。如偈說：

“觀聲如呼響，身行如鏡像；如此得觀人，云何而不忍？”

是名眾生等忍。

云何名法等忍？善法、不善法，有漏、無漏，有為、無為等法，如是諸法入不二法門，入實法相門，如是入竟。是中深入諸法實相時，心忍直入，無諍無礙，是名法等忍。如偈說：

“諸法不生不滅，非不生非不滅，

　亦不生滅，非不生滅，

　亦非不生滅，非非不生滅。”

已得解脫（于邪見得離故言解脫），空、非空（于空不取故言非）是等悉舍，滅諸戲論，言語道斷，深入佛法，心通無礙，不動不退，名無生忍，是助佛道初門。以是故，說已得等忍。

【經】得無礙陀羅尼。

【論】問曰：前已說諸菩薩得陀羅尼，今何以復說得無礙陀羅尼？

答曰：無礙陀羅尼最大故。如一切三昧中，三昧王三昧最大，如人中之王，如諸解脫中無礙解脫，如是一切諸陀羅尼中，無礙陀羅尼大，以是故重說。

復次，先說諸菩薩得陀羅尼，不知是何等陀羅尼。有小陀羅尼，如轉輪圣王、仙人等所得；聞持陀羅尼、分別眾生陀羅尼、歸命救護不舍陀羅尼，如是等小陀羅尼，余人亦有。是無礙陀羅尼，外道、聲聞、辟支佛、新學菩薩皆悉不得；唯無量福德智慧大力諸菩薩，獨有是陀羅尼，以是故別說。

復次，是菩薩輩自利已具足，但欲益彼，說法教化無盡，以無礙陀羅尼為根本。以是故，諸菩薩常行無礙陀羅尼。

【經】悉是五通。

【論】如意、天眼、天耳、他心智、自識宿命。

云何如意？如意通有三種：能到、轉變、圣如意。能到有四種：一者、身能飛行，如鳥無礙；二者、移遠令近，不往而到；三者、此沒彼出；四者、一念能至。轉變者，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一，種種諸物皆能轉變。外道輩轉變，極久不過七日；諸佛及弟子轉變自在，無有久近。圣如意者，外六塵中不可愛不凈物，能觀令凈；可愛凈物，能觀令不凈；是圣如意法，唯佛獨有。是如意通，從四如意足生；是如意足通等，色緣故次第生，不可一時得。

天眼通者，于眼得色界四大造清凈色，是名天眼。天眼所見，自地及下地六道中眾生諸物，若近若遠、若粗若細諸色，無不能照。是天眼有二種：一者、從報得，二者、從修得。是五通中天眼從修得，非報得。何以故？常憶念種種光明得故。有人言：“是諸菩薩輩得無生法忍力故，六道中不攝，但為教化眾生故，以法身現于十方三界中。未得法身菩薩，或修得，或報得?！?

問曰：是諸菩薩功德，勝阿羅漢、辟支佛，何以故贊凡夫所共小功德天眼，不贊諸菩薩慧眼、法眼、佛眼？

答曰：有三種天：一、假號天；二、生天；三、清凈天。轉輪圣王、諸余大王等，是名假號天；從四天王天，乃至有頂生處，是名生天；諸佛、法身菩薩、辟支佛、阿羅漢，是名清凈天。是清凈天修得天眼，是謂天眼通。佛、法身菩薩清凈天眼，一切離欲五通凡夫所不能得，聲聞、辟支佛亦所不得。所以者何？小阿羅漢小用心，見一千世界；大用心，見二千世界。大阿羅漢小用心，見二千世界；大用心，見三千大千世界。辟支佛亦爾。是名天眼通。

云何名天耳通？于耳得色界四大造清凈色，能聞一切聲：天聲、人聲、三惡道聲。云何得天耳通修得？常憶念種種聲，是名天耳通。

云何識宿命通？本事常憶念：日月年歲至胎中，乃至過去世中，一世、十世、百世、千萬億世，乃至大阿羅漢、辟支佛知八萬大劫；諸大菩薩及佛知無量劫，是名識宿命通。

云何名知他心通？知他心若有垢、若無垢。自觀心生、住、滅時，常憶念故得。

復次，觀他人喜相、瞋相、怖相、畏相，見此相已，然后知心，是為他心智初門。

是五通略說。

【經】言必信受。

【論】天、人、龍、阿修羅等，及一切大人，皆信受其語，是不綺語報故。諸綺語報者，雖有實語，一切人皆不信受。如偈說：

“有墮餓鬼中，火焰從口出，四向發(fā)大聲，是為口過報！

　雖復多聞見，在大眾說法，以不誠信業(yè)，人皆不信受。

　若欲廣多聞，為人所信受，是故當至誠，不應作綺語！”

【經】無復懈怠。

【論】懈怠，破在家人財利、福利，破出家人生天樂、涅槃樂。在家、出家名聲俱滅，大失大賊，無過懈怠。如偈說：

“懈怠沒善心，癡暗破智明，妙愿皆為滅，大業(yè)亦已失！”

以是故，說無復懈怠。

【經】已舍利養(yǎng)、名聞。

【論】是利養(yǎng)法如賊，壞功德本。譬如天雹，傷害五榖；利養(yǎng)、名聞亦復如是，壞功德苗，令不增長。如佛說譬喻：“如毛繩縛人，斷膚截骨；貪利養(yǎng)人斷功德本，亦復如是。”如偈說：

“得入栴檀林，而但取其葉；既入七寶山，而更取水精；
　有人入佛法，不求涅槃樂，反求利供養(yǎng)，是輩為自欺！
　是故佛弟子，欲得甘露味，當棄舍雜毒，勤求涅槃樂！
　譬如惡雹雨，傷害于五榖；若著利供養(yǎng)，破慚愧頭陀。
　今世燒善根，后世墮地獄；如提婆達多，為利養(yǎng)自沒?！?

以是故，言已舍利養(yǎng)、名聞。

【經】說法無所悕望。

【論】大慈憐愍，為眾說法，不為衣食、名聲、勢力故說，大慈悲故，心清凈故，得無生法忍故。如偈說：

“多聞辯慧巧言語，美說諸法轉人心，自不如法行不正，譬如云雷而不雨。
　博學多聞有智慧，訥口拙言無巧便，不能顯發(fā)法寶藏，譬如無雷而小雨。
　不廣學問無智慧，不能說法無好行，是弊法師無慚愧，譬如小云無雷雨。
　多聞廣智美言語，巧說諸法轉人心，行法心正無所畏，如大云雷澍洪雨。
　法之大將持法鏡，照明佛法智慧藏，持誦廣宣振法鈴，如海中船渡一切。
　亦如蜂王集諸味，說如佛言隨佛意，助佛明法度眾生，如是法師甚難值！”

【經】度甚深法忍。

【論】云何甚深法？十二因緣，是名甚深法。如佛告阿難：“是十二因緣法甚深，難解難知！”

復次，依過去、未來世生六十二邪見網永離，是名甚深法。如佛語比丘：“凡夫無聞，若欲贊佛，所贊甚少，所謂若贊戒清凈，若贊離諸欲。若能贊是甚深難解難知法，是為實贊佛?！笔侵?，梵網經應廣說。

復次，三解脫門，是名甚深法。如佛說般若波羅蜜中，諸天贊言：“世尊，是法甚深！”佛言：“甚深法者，空則是義，無作、無相則是義?！?

復次，解一切諸法相，實不可破、不可動，是名甚深法。

復次，除內心想智力，但定心諸法清凈實相中住。譬如熱氣盛，非黃見黃；心想智力故，于諸法轉觀，是名淺法。譬如人眼清凈無熱氣，如實見黃是黃；如是除內心想智力，慧眼清凈，見諸法實相。譬如真水精，黃物著中則隨作黃色，青、赤、白色皆隨色變；心亦如是，凡夫人內心想智力故，見諸法異相。觀諸法實相，非空非不空，不有非不有；是法中深入不轉，無所掛礙，是名度深法忍。度名得甚深法，具足滿，無所礙，得度彼岸，是名為度。

【經】得無畏力。

【論】諸菩薩四無所畏力成就。

問曰：如菩薩所作未辦，未得一切智，何以故說得四無所畏？

答曰：無所畏有二種：菩薩無所畏，佛無所畏。是諸菩薩雖未得佛無所畏，得菩薩無所畏，是故名為得無畏力。

問曰：何等為菩薩四無所畏？

答曰：一者、一切聞能持故，得諸陀羅尼故，常憶念不忘故，眾中說法無所畏。二者、知一切眾生欲解脫因緣，諸根利鈍，隨其所應而為說法故，菩薩在大眾中說法無所畏。三者、不見若東方、南西北方、四維、上、下，有來難問，令我不能如法答者；不見如是少許相故，于眾中說法無所畏。四者、一切眾生聽受問難，隨意如法答，能巧斷一切眾生疑故。菩薩在大眾中說法無所畏。

【經】過諸魔事。

【論】魔有四種：一者、煩惱魔，二者、陰魔，三者、死魔，四者、他化自在天子魔。是諸菩薩得菩薩道故，破煩惱魔；得法性身故，破陰魔；得道、得法性身故，破死魔；常一心故，一切處心不著故，入不動三昧故，破他化自在天子魔。以是故，說過諸魔事。

復次，是般若波羅蜜覺魔品中，佛自說魔業(yè)、魔事，是魔業(yè)、魔事盡已過故，是名已過魔事。

復次，除諸法實相，余殘一切法，盡名為魔。如諸煩惱、結、使，欲、縛、取、纏，陰、界、入，魔王、魔民、魔人，如是等盡名為魔。

問曰：何處說欲縛等諸結使名魔？

答曰：雜藏經中，佛說偈語魔王：

“欲是汝初軍，憂愁軍第二，饑渴軍第三，愛軍在第四，
　第五眠睡軍，怖畏軍第六，疑為第七軍，含毒軍第八，
　第九軍利養(yǎng)，著虛妄名聞，第十軍自高，輕慢于他人。
　汝軍等如是，一切世間人，及諸一切天，無能破之者。
　我以智慧箭，修定智慧力，摧破汝魔軍，如壞瓶沒水。
　一心修智慧，以度于一切；我弟子精進，常念修智慧，
　隨順如法行，必得至涅槃。汝雖不欲放，到汝不到處！
　是時魔王聞，愁憂即滅去；是魔惡部黨，亦復沒不現！”

是名諸結使魔。

問曰：五眾、十八界、十二入，何處說是魔？

答曰：莫拘羅山中，佛教弟子羅陀：“色眾是魔，受、想、行、識亦如是。”

復次，若欲作未來世作色身，是為動處；若欲作無色身，是亦為動處；若欲作有想、無想、非有想非無想身，是為一切動處。動是魔縛，不動則不縛，從惡得脫。此中說眾、界、入，是魔；自在天子魔，魔民、魔人即是魔，不須說。

問曰：何以名魔？

答曰：奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔。諸外道人輩言：“是名欲主，亦名華箭，亦名五箭，破種種善事。”佛法中名為魔羅，是業(yè)是事，名為魔事。是何等魔事？如覺魔品中說。

復次，人展轉世間受苦樂，結使因緣，亦魔王力因緣。是魔名諸佛怨仇，一切圣人賊，破一切逆流人事，不喜涅槃，是名魔。是魔有三事：戲笑語言，歌舞邪視，如是等從愛生；縛打鞭拷，刺割斫截，如是等從瞋生；炙身、自凍，拔發(fā)、自餓，入火、赴淵、投巖，如是等從愚癡生。又大過失不凈，染著世間，皆是魔事。憎惡利益，不用涅槃及涅槃道，亦是魔事。沒大苦海，不自覺知。如是等無量，皆是魔事。已棄已舍，是為過諸魔事。

【經】一切業(yè)障悉得解脫。

【論】一切惡業(yè)得解脫，是名業(yè)障得解脫。

問曰：若三種障：煩惱障、業(yè)障、報障。何以舍二障，但說業(yè)障？

答曰：三障中業(yè)力最大故，積集諸業(yè)，乃至百千萬劫中，不失、不燒、不壞，與果報合時不亡。是諸業(yè)能久住，和合時與果報；如榖草子在地中，得時節(jié)而生，不失不壞。是諸佛一切智，第一尊重，如須彌山王，尚不能轉是諸業(yè)，何況凡人？如偈說：

“生死輪載人，諸煩惱結業(yè)，大力自在轉，無人能禁止。
　先世業(yè)自作，轉為種種形，業(yè)力為最大，世界中無比！
　先世業(yè)自在，將人受果報，業(yè)力故輪轉，生死海中回。
　大海水干竭，須彌山地盡，先世因緣業(yè)，不燒亦不盡。
　諸業(yè)久和集，造者自逐去，譬如債物主，追逐人不置。
　是諸業(yè)果報，無有能轉者，亦無逃避處，非求哀可免。
　三界中眾生，追之不暫離，如珂梨羅刺，是業(yè)佛所說。
　如風不入實，水流不仰行，虛空不受害，無業(yè)亦如是。
　諸業(yè)無量力，不逐非造者；果報時節(jié)來，不亡亦不失。
　從地飛上天，從天入雪山，從雪山入海，一切處不離。
　常恒隨逐我，無一時相舍，直至無失時，如星流趣月。”

以是故，說一切諸業(yè)障悉得解脫。

【經】巧說因緣法。

【論】十二因緣生法，種種法門能巧說煩惱、業(yè)、事，次第展轉相續(xù)生，是名十二因緣。是中無明、愛、取三事，名煩惱；行、有二事，名業(yè)；余七分，名事。是十二因緣，初二過去世攝，后二未來世攝，中八現前世攝。是略說三事：煩惱，業(yè)，苦；是三事展轉更互為因緣：是煩惱業(yè)因緣，業(yè)苦因緣，苦苦因緣，苦煩惱因緣，煩惱業(yè)因緣，業(yè)苦因緣，苦苦因緣，是名展轉更互為因緣。過去世一切煩惱，是名無明。從無明生業(yè)，能作世界果，故名為行。從行生垢心，初身因，如犢子識母，自相識故，名為識。是識共生無色四陰，及是所住色，是名名色。是名色中生眼等六情，是名六入。情、塵、識合，是名為觸。從觸生受。受中心著，是名渴愛?？蕫垡蚓壡?，是名取。從取后世因業(yè)，是名有。從有還受后世五眾，是名生。從生五眾熟壞，是名老死。老死生憂、悲、哭、泣，種種愁惱，眾苦和合集。若一心觀諸法實相清凈，則無明盡，無明盡故行盡，乃至眾苦和合集皆盡。是十二因緣相，如是能方便不著邪見，為人演說，是名為巧。

復次，是十二因緣觀中，斷法愛，心不著，知實相，是名為巧。如說般若波羅蜜不可盡品中，佛告須菩提：“癡如虛空不可盡，行如虛空不可盡，乃至眾苦和合集如虛空不可盡。菩薩當作是知！作是知者，為舍癡際，應無所入?！弊魇怯^十二因緣起者，則為坐道場，得薩婆若。

【經】從阿僧祇劫已來發(fā)大誓愿。

【論】阿僧祇義，菩薩義品中已說。劫義，佛譬喻說：“四十里石山，有長壽人百歲過，持細軟衣一來拂拭，令是大石山盡，劫故未盡。四十里大城，滿中芥子，不槩令平；有長壽人百歲過，一來取一芥子，芥子盡，劫故不盡。菩薩如是無數劫，發(fā)大正愿度脫眾生?！痹该笮囊?，必度一切眾生，斷諸結使，成阿耨多羅三藐三菩提，是名為愿。

【經】顏色和悅，常先問訊，所語不粗。

【論】瞋恚本拔故，嫉妒除故，常修大慈、大悲、大喜、大舍故，四種邪語斷故，得顏色和悅。如偈說：

“若見乞道人，能以四種待；初見好眼視，迎逆敬問訊，
　床座好供養(yǎng)，充滿施所欲；布施心如是，佛道如在掌。
　若能除四邪，口過妄語毒，兩舌惡綺語，得大美果報。
　善軟人求道，欲度諸眾生，除四邪口業(yè)，譬如馬有轡！”

【經】于大眾中得無所畏。

【論】大德故，堅實功德智慧故，得最上辯陀羅尼故，于大眾中得無所畏。如偈說：

“內心智德薄，外善以美言；譬如竹無內，但示有其外。
　內心智德厚，外善以法言；譬如妙金剛，中外力具足?！?

復次，無畏法成就故，端正、貴族、大力，持戒、禪定、智慧、語議等皆成就，是故無所畏。以是故，于大眾中無所畏。如偈說：

“少德無智慧，不應處高座，如豺見師子，竄伏不敢出。
　大智無所畏，應處師子座，譬如師子吼，眾獸皆怖畏！”

無量無邊智慧福德力集，故無所畏。如偈說：

“若人滅眾惡，乃至無小罪，如是大德人，無愿而不滿。
　是人大智慧，世界中無惱，是故如此人，生死涅槃一。”

復次，獨得菩薩無所畏故，如毗那婆那王經中說。菩薩獨得四無所畏，如先說。

【經】無數億劫說法巧出。

【論】不放逸等諸善根，自身好修。是諸菩薩，非一世、二三世，乃至無量阿僧祇劫集功德智慧。如偈說：

“為眾生故發(fā)大心，若有不敬而慢者，其罪甚大不可說，何況而復加惡者！”

復次，是菩薩無數無量劫中，修身、修戒、修心、修慧；生滅縛解中，自了了知諸法實相。有三種解：聞解、義解、得解。種種說法門中，無所掛礙，皆得說法方便、智慧波羅蜜。是諸菩薩所說，如圣人語，皆應信受。如偈說：

“有慧無多聞，是不知實相；譬如大暗中，有目無所見。
　多聞無智慧，亦不知實相；譬如大明中，有燈而無目。
　多聞利智慧，是所說應受；無聞亦無智，是名人身牛?！?

問曰：應言無數億劫巧說法，復何以言出？

答曰：于無智人中，及弟子中說法易；若多聞利智善論議人中說法難。若小智法師，是中退縮；若大學多聞，問難中大膽欣豫，一切眾中有大威德。如天會經中偈說：

“面目齒光明，普照于大會；映奪諸天光，種種皆不現?！?

以是故，名為無數億劫巧說法中能得出。