| 做科研一般都不討論哲學(xué)，太多形而上的東西，說也說不清道也道不明還無法證偽。但懂一點(diǎn)科學(xué)哲學(xué)還是很有必要的，不然很容易研究著研究著就會(huì)覺得自己做的東西是垃圾，是謀生的工具，雖然從某個(gè)角度看也沒錯(cuò)，但科學(xué)哲學(xué)無疑是應(yīng)對(duì)這種心態(tài)最好的老鴨湯。 古希臘 哲學(xué)是愛智慧這個(gè)梗就不多說了，扯古希臘也顯得俗套，反正有了古希臘人才有了理性跟邏輯的提法。古希臘前面的歷史可理解成經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的發(fā)展，知識(shí)多了就要有規(guī)律總結(jié)出來，邏輯和理性可看作用來生成規(guī)律的知識(shí)。 其實(shí)哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)世界的知識(shí)，泰勒斯有一套，畢達(dá)哥拉斯有一套，赫拉克里特有一套……大家能自圓其說就來一套，對(duì)不對(duì)另說，不服就辯論，贏了就是真理，輸了就是謬誤。如果說邏輯與理性出自于這些街頭巷尾的辯論我一點(diǎn)也不會(huì)奇怪，因?yàn)閮商桌碚搶?duì)比，總得有兩方都認(rèn)可的法則才有結(jié)果，理性或許就是這種普遍性知識(shí)的產(chǎn)物。 不過辯論有詭辯這一說的，蘇格拉底看不下去了就說你們這些人都覺得自己對(duì)，但有可能是不對(duì)的，反正我自知我無知（這句是我認(rèn)可最有智慧含量的句子，還有一句：天下沒有免費(fèi)的午餐）。老蘇不怎么關(guān)注解釋萬(wàn)物，有點(diǎn)回歸個(gè)人或社會(huì)的意思。 到了柏拉圖直接就理想國(guó)了，世界形物均為理型的影子。再到了亞里士多德就不怎么廢話了，直接取消理型世界的存在，認(rèn)為萬(wàn)物有因，這個(gè)因就是所有問題的因，尋找到最終因，真理就明了了。這貨還不知道這個(gè)看法后來發(fā)展成第一推動(dòng)問題，宗教界覺得只有全能的主有這能耐，就把亞里士多德的理論吸引到宗教哲學(xué)里去了。 同時(shí)，我們現(xiàn)在所提到的科學(xué)源于日本，可理解為分類的知識(shí)，而最早對(duì)人類知識(shí)體系分類的就是亞里士多德。他還很神奇的將自己的目的論揉到這個(gè)分類里去了，所以這個(gè)體系很完整，能解釋的東西很多，所以后來幾百年大家就都用了這個(gè)體系。其實(shí)這時(shí)候科學(xué)知識(shí)更適合分到亞里士多德所謂的自然哲學(xué)這個(gè)科目里，這個(gè)科目特指自然現(xiàn)象的規(guī)律及探索方法。 這里需要注明的是數(shù)學(xué)更多是工具，數(shù)學(xué)化不一定就代表科學(xué)。另一個(gè)需要注意的是邏輯學(xué)，這貨的三段論十分精彩，以至于要不是后來哥德爾橫空出世，任誰(shuí)也動(dòng)不了根基。 中世紀(jì) 中世紀(jì)黑暗嗎？如果看天氣應(yīng)該跟現(xiàn)在差不多，但這個(gè)黑暗的印象大致源于天主教對(duì)知識(shí)的壟斷，而知識(shí)也反過來服務(wù)宗教，而宗教理性在一定程度上促進(jìn)了我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，所以盲目對(duì)立宗教跟科學(xué)沒必要，很多前期知識(shí)都是不少富有宗教熱情的理性人士總結(jié)的。只不過知識(shí)很多種，科學(xué)在那年代連個(gè)獨(dú)立的名字都沒有。 所以你看，牛頓寫本書叫《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，跟現(xiàn)代意義上的科學(xué)沒啥關(guān)系，所以你管他信仰什么呢。這個(gè)時(shí)候，科學(xué)知識(shí)跟形而上學(xué)還是分不開，很多知識(shí)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)形式但你無法證實(shí)。 很多天文學(xué)知識(shí)就這德行，你去看看托勒密體系，圓環(huán)套圓環(huán)的也能解釋現(xiàn)象，那哥白尼的日心說為什么就流行了呢？因?yàn)槭钦胬?？因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單？還是因?yàn)樗昧藙e人看不懂的語(yǔ)言寫出來的？或者說反對(duì)者死絕了新理論就流行了？總之，沒有實(shí)證的理論的流行不會(huì)是你想的那么簡(jiǎn)單。 但一般來說，人們都喜歡簡(jiǎn)單且解釋面廣的理論，宗教也這樣，畢竟美的東西都是上帝賜予的。在科學(xué)這個(gè)提法之前，用一套知識(shí)來解釋世界是各代學(xué)者所向往的，才不管驗(yàn)證什么的，理性重于事實(shí)。 1500年以后 時(shí)間點(diǎn)不太好找，但歷史的發(fā)展是伴隨知識(shí)的增長(zhǎng)的。大航海時(shí)代為人類的知識(shí)提供了一個(gè)海量來源，文藝復(fù)興帶來了人性的解放，宗教改革讓生活走出了政教合一，總之，經(jīng)驗(yàn)開始比邏輯更為人接受。 最開始是歐洲大陸的理性說與英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論的爭(zhēng)執(zhí)，爭(zhēng)論核心在知識(shí)的構(gòu)建是從理性出發(fā)還是從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，這兩種觀點(diǎn)打架幾百年，到了19世紀(jì)末大家都不爭(zhēng)了。因?yàn)閷?shí)證主義一統(tǒng)江湖認(rèn)為從經(jīng)驗(yàn)中提取邏輯，然后再證實(shí)就OK了。這時(shí)候科學(xué)哲學(xué)才獨(dú)立出來，而觀察式的經(jīng)驗(yàn)也開始讓位于實(shí)驗(yàn)式的事實(shí)，人們不滿足于被動(dòng)接受知識(shí)，開始主動(dòng)去尋找真相。 邏輯實(shí)證主義 當(dāng)人自己把握了主動(dòng)權(quán)，原有的常識(shí)知識(shí)就要被邏輯重新檢驗(yàn)，而無法檢驗(yàn)的就劃到形而上學(xué)這一類里留給做宗教神學(xué)的人去討論。換言之，從柏拉圖開始的將現(xiàn)實(shí)世界與理想世界的區(qū)分被打破了，原來的哲學(xué)家都醉心于構(gòu)建理想世界而不關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活，而邏輯實(shí)證主義則要求通過生活的事實(shí)來尋找真相。 換句話，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)及邏輯推理被結(jié)合用在真理的探索上了。而經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的崛起則伴隨著歸納法的崛起，事實(shí)成為知識(shí)的唯一來源，科學(xué)開始滲入并改造哲學(xué)方法論，這一轉(zhuǎn)變真正讓科學(xué)有了真理探尋的光環(huán)，一舉掃清神秘主義與宗教束縛，直到今天還在深刻的影響著每一個(gè)科研工作者。 否證主義 但不久大家發(fā)現(xiàn)不對(duì)頭，因?yàn)闅w納法不如演繹法嚴(yán)格，得到的結(jié)論有局限性，不夠嚴(yán)謹(jǐn)。這時(shí)候波普就說了，演繹法靠譜！大家都提假說，然后驗(yàn)證它，出現(xiàn)反例就把假說否了，不能否證就不科學(xué)，這就是證偽。一時(shí)間大家都接受了，神馬佛洛依德，歷史唯物主義都因?yàn)樽郧⒌荒茏C偽給踹出科學(xué)圈了。 不久又有人感覺不對(duì)了，一方面演繹法很難產(chǎn)生新知識(shí)，另一方面貌似假說是無窮無盡了。證實(shí)比較費(fèi)事，證偽容易但很多理論就垮了。為了調(diào)和這個(gè)矛盾，否證主義給出的答案是演繹法雖不能產(chǎn)生新知識(shí)，但假說的產(chǎn)生不是無緣無故的，而知識(shí)的進(jìn)步應(yīng)該通過大膽猜想的確證與謹(jǐn)慎猜想的否證來完成，一個(gè)推翻的理論必然聯(lián)系著新理論的提出，這時(shí)不斷發(fā)展的，而科學(xué)的任務(wù)就是處理進(jìn)步問題而非回答真理問題。 形而上學(xué)也并不完全被排斥了，因?yàn)榧僬f的提出有時(shí)就是沒有事實(shí)證據(jù)的。進(jìn)一步講，波普爾將世界分成世界1，也就是物理世界，世界2，也就是精神世界，然后又分了個(gè)世界3，也就是客觀知識(shí)世界。 這種三分法其實(shí)是將柏拉圖的理型世界進(jìn)化了，同時(shí)也留下了世界2的個(gè)人空間。每個(gè)世界都在進(jìn)化，這就是科學(xué)發(fā)展的軌跡。一口吃不成胖子，我們就去試錯(cuò)吧！猜想與批判這一否證主義的核心思想也是當(dāng)下科研中比較閃光與巧妙的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)來源。 歷史主義 前面那些理論的提出者大都數(shù)理化出身，推理證明構(gòu)建系統(tǒng)很在行，但沒案例不成啊，得解釋得了現(xiàn)象啊。其中一些人翻了翻了史書，發(fā)現(xiàn)很多發(fā)現(xiàn)不是通過證偽得到認(rèn)可的，也不是建立在大量歸納的基礎(chǔ)上，而是具有“歷史性”。也就是邏輯不怎么靈光，然后他們就說咱以史為鑒吧！ 拉卡托斯就搞出了個(gè)硬核軟核的理論，大意說一個(gè)理論是有生命力的，硬核部分無須質(zhì)疑，有保護(hù)帶，一時(shí)半會(huì)死不了。需要縫縫補(bǔ)補(bǔ)的是外圍軟核，什么時(shí)候硬核也不行了，就退出歷史舞臺(tái)了。這個(gè)解釋保全了科學(xué)理論體系，也就是堵了民科的路，要知道民科最喜歡證偽，一個(gè)錯(cuò)誤就否了整體，現(xiàn)在拉卡托斯說不成，得慢慢來，有歷史的。 不久又有人感覺不對(duì)了，我怎么知道現(xiàn)在的硬核到底對(duì)不對(duì)？拉卡托斯這時(shí)就呵呵了，交給歷史評(píng)價(jià)吧！庫(kù)恩在這個(gè)背景下提出了范式，他本身有較強(qiáng)的歷史功底，手頭案例多，所以有了科學(xué)共同體這個(gè)說法。 大意就是一個(gè)時(shí)代的真理主流說了算，這伙人掛了而接任的更多采取了另一種解釋現(xiàn)象更多的理論，那這個(gè)理論就上位了，就革命完成了。前面那個(gè)時(shí)期比較壓抑就叫前科學(xué)，后面上位了就是常規(guī)科學(xué)。之后又有新現(xiàn)象解釋不了了就有了危機(jī)，這時(shí)候新理論又出現(xiàn)了，再搞一次革命就OK了。 范式是來區(qū)別前科學(xué)與常規(guī)科學(xué)的，范式通常是一套當(dāng)前時(shí)代科學(xué)共同體所使用的理論體系，而這個(gè)理論體系要比之前的更能解釋更多的問題也更嚴(yán)格。這理論比拉卡托斯那一套通俗易懂，那年代搞政治的一看有革命二字紛紛表示深有體會(huì)，大力推廣之，所以范式著實(shí)火了好一段時(shí)間。 庫(kù)恩的范式革命是格式塔式的轉(zhuǎn)換，歷史上一共也沒發(fā)生幾次，真正有益的是他對(duì)范式定義時(shí)要求要有自稱科學(xué)的學(xué)科要有自己的理論體系與假設(shè)且對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生作用，這個(gè)理論自身并不要求科學(xué)家的態(tài)度是客觀的，但范式自身要是客觀的。 這時(shí)候，大家都不愿搭理真理性這茬了，因?yàn)槎记宄?duì)錯(cuò)問題是歷史性的。同時(shí)范式也把形而上學(xué)徹底請(qǐng)回到科學(xué)體系中了并認(rèn)為對(duì)科學(xué)的發(fā)展是有益的，要知道波普爾雖然不拒斥形而上學(xué)但本質(zhì)還是批判形而上學(xué)的。所以歷史主義的強(qiáng)調(diào)使得真理相對(duì)化。 無政府主義 事實(shí)上你沿著這個(gè)思路走下去發(fā)現(xiàn)貌似科學(xué)發(fā)展跟三國(guó)演義差不多，不在于對(duì)不對(duì)而在于認(rèn)可的多不多，有沒有跟你鬧革命的。 當(dāng)然因?yàn)閷?shí)證主義的余威，理性與邏輯在科學(xué)研究中是繞不開的。這時(shí)候來了個(gè)更霸氣的費(fèi)耶阿本德，一拍桌子，科學(xué)跟別的知識(shí)沒啥區(qū)別，不能特殊對(duì)待。 后來流傳到世上的就是那句 anything goes ，很多人認(rèn)為這貨終結(jié)了科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展。從20世紀(jì)初到六七十年代這個(gè)學(xué)科就完蛋了，這就是科學(xué)哲學(xué)的學(xué)科危機(jī)。 實(shí)用主義 邏輯委實(shí)打不過歷史，原來那些搞科學(xué)哲學(xué)研究的還沒死就沒飯碗了，生存是硬道理。他們發(fā)揮了科學(xué)共同體的作用，把費(fèi)耶阿本德斥為異類、后現(xiàn)代。但他說的話又繞不過去。 這時(shí)候蒯茵跳出來說科學(xué)哲學(xué)還要發(fā)展，不能anything goes，科學(xué)不科學(xué)總得有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。美國(guó)人想來想去想到了有用兩個(gè)字，然后大家紛紛鼓掌。理性，歷史都打不過生存這個(gè)命題。有用是硬道理，有用解釋一切，然后就沒有然后了。 其他 除此之外，由于邏輯講求語(yǔ)義明確而嚴(yán)格，但要是日常交流用一堆符號(hào)估計(jì)誰(shuí)也受不了，所以科學(xué)哲學(xué)也在語(yǔ)義學(xué)方面繼續(xù)發(fā)展。英國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)論也促進(jìn)了新實(shí)驗(yàn)主義與主觀貝葉斯學(xué)派的發(fā)展，慢慢地科學(xué)哲學(xué)也開始接受一些非實(shí)在論的觀點(diǎn)，而科學(xué)實(shí)在論是穿插在上述命題中的。 科學(xué)哲學(xué)從實(shí)證主義發(fā)展到今天，被各種新命題與發(fā)現(xiàn)折騰的夠嗆，從里面提一個(gè)片段就可以看到很多，科學(xué)是什么？它跟哲學(xué)啥關(guān)系？又對(duì)哲學(xué)發(fā)展有什么樣的影響？總之，我們沒有停下探索真理的腳步，答案在哪里也毫無頭緒，只要不滿足于現(xiàn)狀，知識(shí)就存在進(jìn)步的可能。同時(shí)須知人生苦短，自知無知是很重要的。 本文來自于淼科學(xué)網(wǎng)博客。 |
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