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中國古人認(rèn)為，這也不行，因?yàn)槟信唤唬龟庩柌煌?、往往?dǎo)致各種疾病。 正如唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思遞所謂﹔“男不可無女，女不可無男。 無婦則意動，意動則神勞，神勞則損壽。 若念真正無可思者，則大佳，長生也，然而萬無一有。強(qiáng)抑郁閉之，難持易失，使人漏精、尿濁、以致鬼交之病，損一而當(dāng)百也?！?br/>既然男女交合會損耗生命力、陰陽不交又會導(dǎo)致疾病，所以，現(xiàn)代人會很容易地說：唯一的辦法，就是節(jié)制房事﹔ 然而，中國古人卻不這麼認(rèn)為。他們想．：有沒有一種途徑， 可以既不斷享受房事的抉樂，又不損耗人的生命力，或者，還可通過房室生活來增益人的生命力呢?正是順著這一思路， 中國古人在長期的探索和實(shí)踐中，慢慢地總結(jié)出了一套據(jù)說是享樂、 養(yǎng)生兩不誤的至上妙術(shù) 房中術(shù)。 據(jù)載，中國的房中術(shù)生於戰(zhàn)國時期。 房中術(shù)的基本原理是：男女交合，是陰陽和合之常，陰陽不交，則易生疾病，無益人壽﹔ 但感情縱慾，必?fù)p人壽命，乃至速死。 故一要講究交合方法，二要注意房中節(jié)育﹔三要實(shí)行房中禁忌。 但是﹔一方面由於房中術(shù)的具體操作方法不易掌握，一方面由於房中術(shù)所蘊(yùn)含的神秘魅力， 所以，房中術(shù)從它產(chǎn)生的時候起，便局限在一個很小的範(fàn)圍內(nèi)傳播。 在戰(zhàn)國時期，房中術(shù)還被稱為神仙三流派（行氣、服食、房中）之一， 即認(rèn)為身懷房中術(shù)的人，不僅可以毫無顧忌地享受房中之樂，甚至可以借此長生成仙。 房中術(shù)產(chǎn)生以後。在中國經(jīng)歷了長期而曲折的發(fā)展歷史。漢代掌握房中術(shù)的人是方士和均巫見，方士以房中合氣之術(shù)求長生不老， 而巫見則在民間運(yùn)用房中術(shù)療病去疾。東漢末道教出現(xiàn)後， 方士和巫見化為道真士，房個術(shù)遂流入道教。 道教天師張道陵祖孫在四川廣以行氣導(dǎo)引和房中術(shù)為人治病，深得民心。 魏晉時期，被稱為小葛仙翁的葛洪認(rèn)為金丹大藥、行氣和房中術(shù)是長生成仙的三個主要方術(shù)，其中服金丹大藥為行氣之本． 行氣能加速服藥的效果，而房中術(shù)則又能配合行氣，並效能得以充分發(fā)揮．三者缺一不可?！?br/>南朝著名道士陶弘景著《養(yǎng)生延命錄》其中《御女損益篇》 是現(xiàn)存比較詳盡的系統(tǒng)的房中術(shù)著作，該篇認(rèn)為，房中之事既能生人，也能殺人﹔ 男女相依為伴才能長壽，“若孤獨(dú)而思交接者，損人壽，生百病。 提出“凡養(yǎng)生，要在於愛情?！比绻茏龅揭粋€月施精兩次， 便可活到一百二十歲。此外，書中還闡述了房中文合的禁忌， 如醉飽，大喜怒，大風(fēng)惡雨，地動，雷電霹靂，大寒暑，遠(yuǎn)行被勞之時，以及“山川神、社夜井灶之處”都應(yīng)禁止交合。 唐代著名醫(yī)學(xué)家，道教家孫思邈在《備急千金要方》中有《房中補(bǔ)益》篇， 專論房室生活，他強(qiáng)調(diào)掌握男女交合的原則和方法，告誡年輕人不可憑借年輕力壯放縱情慾， 40歲以上的人應(yīng)注意節(jié)制房室生活，書中還提到，除了性機(jī)能障礙之類疾病需服藥外，健康人一律不宜濫用房中藥， 並闡明了男女交合的具體方法是“交合之前，夫婦雙方應(yīng)徐徐嬉戲良久， 達(dá)到情意纏綿，才能交合，交合之時，應(yīng)先按摩、導(dǎo)引，並且呼吸吐納。 吞服口中津液。以及意守丹田。當(dāng)交合到男子快要泄精時， 並縮下部與腹部，趕快用左手的中間兩個指頭抑壓屏翳穴， 然後長長地吐氣，上下牙齒叩擊千遍。這樣，就可還精補(bǔ)腦，使人長生?！薄?br/>後世中國社會禮教的束縛加重。 特別是宋明理學(xué)興起後知識分子中偽君子增多，皇室、貴族和官僚都板起道學(xué)家的面孔， 禁止房中術(shù)的公開流傳。而把它轉(zhuǎn)為宮廷秘術(shù)，一些道士也迎合統(tǒng)治者，主動地斥房中術(shù)為邪術(shù)。當(dāng)然，另一方面也由於房中術(shù)在長期流傳的過程中，逐漸被有些人加以篡改，變成施行濫淫的手段，所以房中術(shù)在我國漸漸失傳，但是，後世道教的上乘丹功中， 又將男女雙修，陰陽栽接之法引入，如著名道教內(nèi)丹家陸西星， |
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