◎明 黃花梨三足圓香幾，在今年3月于紐約佳士得以584.75萬(wàn)美元（約合人民幣4038萬(wàn)元）的價(jià)格成交。

香幾的美感，似乎最適合用一個(gè)詞形容，叫“亭亭玉立”。

沈復(fù)《浮生六記·閨房記樂(lè)》中有句很好的話(huà)說(shuō)：“有女名憨園，瓜期未破，亭亭玉立。真一泓秋水照人寒者也?！?/span>

一泓秋水照人寒，真是對(duì)“亭亭玉立”的極恰當(dāng)描述。

亭亭玉立，只言少女姿態(tài)，及至少婦，言婀娜尚可，若說(shuō)亭亭，那應(yīng)該是沒(méi)有了。香幾姿態(tài)嫻靜，“身材”修長(zhǎng)，“四肢”如玉，正當(dāng)?shù)闷稹巴ねび窳ⅰ彼淖帧?/strong>

◎黃花梨五足圓香幾

◎黃花梨四足香幾（晏如居藏）

◎ 明 五腿帶攔水線(xiàn)黃花梨香幾（美國(guó)加州中國(guó)古典家具博物館舊藏）

家具品類(lèi)繁多，唯獨(dú)香幾，大概與香關(guān)系密切的緣故，所以充滿(mǎn)了靜雅、天真與靈性之美。

王世襄古文功底深厚，大學(xué)時(shí)的一篇《鴿鈴賦》，游戲文字，堪為天人。然而，《明式家具研究》全是白話(huà)和術(shù)語(yǔ)，唯獨(dú)寫(xiě)到香幾時(shí)，先生似乎久違地詩(shī)興大發(fā)，文采也斐然多了：

富貴之家，或置廳堂，上陳爐鼎，焚蘭煴麝；或置中庭，夜色將闌，仕女就之祈神乞巧。道宮佛殿，也設(shè)香幾，焚香之外，兼放法器。

短短40余字，香幾之姿、之用、之美，皆該羅無(wú)外了。

◎黃花梨五足圓香幾。王世襄曾要加十倍價(jià)錢(qián)求陳夢(mèng)家轉(zhuǎn)讓?zhuān)悏?mèng)家說(shuō)：'加一百倍也不行。'

◎前美國(guó)加州中國(guó)古典家具博物館舊藏黃花梨五足帶臺(tái)座香幾，1989年購(gòu)自黎氏。

◎清早期 湘妃竹黑漆面香幾（馬克斯舊藏）

香幾，顧名思義，是焚香用的幾。

家具在古籍中常稱(chēng)“幾榻”或“幾案”。如《長(zhǎng)物志》中是“幾榻”，《閑情偶寄》則有“幾案”，大體上，凡桌、椅、案、幾、杌、榻之類(lèi)，皆以此類(lèi)稱(chēng)。

古人因生活較簡(jiǎn)單，所以都直接桌椅板凳地叫，而從無(wú)“家具”之名，當(dāng)然更沒(méi)有“家具產(chǎn)業(yè)”。

但古代幾的種類(lèi)卻很多。說(shuō)得上名稱(chēng)的，就有隱幾、憑幾、琴幾、臺(tái)幾、天然幾、炕幾、花幾、茶幾以及香幾。

這其中，隱幾、琴幾、花幾和香幾，可說(shuō)是最有文化的。

◎金漆三足隱幾（故宮博物院藏）

◎黑漆朱繪花幾（中國(guó)國(guó)家博物館藏）

◎黑漆憑幾（安徽馬鞍山市三國(guó)吳朱然墓出土）

◎清早期 御制鹿角憑幾（北京保利2017春拍）

隱幾既是一種幾，也指一種姿態(tài)。

最著名者，屬《莊子·齊物論》：

“南郭子綦，隱幾而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦?！?/span>

意思是說(shuō)，這位南郭子綦先生，靠著幾坐著，仰頭向天，緩緩呼吸，進(jìn)入超越對(duì)待法的無(wú)我狀態(tài)，好像失去了自己的身體。禪定修行中，有一種“持身法”，此時(shí)身體猶如外物，大概便是南郭子綦的狀態(tài)吧。

《莊子》中這段話(huà)的下文便是南郭子綦和子游之間關(guān)于“天籟之音”對(duì)話(huà)，有同道者，或可往一參。

◎《金谷園圖》局部（上海博物館藏）

◎《歸去來(lái)圖》局部（美國(guó)檀香山美術(shù)學(xué)院藏）

陸游為人也很瀟灑。他寫(xiě)過(guò)一句好詩(shī)，叫：“世事無(wú)端自糾紛，放翁隱幾對(duì)爐熏?！?/span>

人在世間，很多時(shí)候，無(wú)論庸人自擾、小人戚戚還是丑人作怪，其實(shí)都是無(wú)法去說(shuō)的，與其試圖“濟(jì)世救人”，或許效仿陸放翁，或隱幾而坐或焚香自處，來(lái)得更自在灑脫。

琴幾不用多說(shuō)，擺古琴用的幾，其外型簡(jiǎn)潔低矮，與古琴最配。

香幾，其上常擺香爐焚香，亭亭玉立之外更有裊裊青煙，仿佛那一處角落，便是對(duì)身心的出離，也是仙人贊許的人間清歡。

◎五代 浣月圖

◎宋 劉松年 唐五學(xué)士圖（點(diǎn)擊放大找香幾）

◎清 姚文瀚《嬰戲圖》（點(diǎn)擊放大找香幾）

香的身影在中國(guó)人生活中無(wú)處不在。

焚香讀書(shū)、焚香靜坐、焚香彈琴、焚香聽(tīng)雨、焚香拜月、焚香祈福，凡此種種，總之香是人心的明月，是幸福吉祥和清靜逍遙的信使。

但這些內(nèi)容若要說(shuō)細(xì)說(shuō)透，就要說(shuō)一部“中國(guó)香文化”，因此略過(guò)不提，還是回頭說(shuō)香幾。

香幾為了焚香而有，自然有香的氣質(zhì)，其造型便注重觀(guān)賞性和靈性。

王世襄說(shuō)：“香幾不論放在室內(nèi)或室外，總宜四無(wú)依傍，居中設(shè)置。因此它的形制，適宜用面面觀(guān)看皆宜的圓形結(jié)體，于是圓形便成了香幾的常見(jiàn)形式。”但我想，香幾之所以常見(jiàn)圓形應(yīng)該還有一個(gè)原因，就是香爐通常都是圓的，若是圓香爐放在方香幾上，總不免有失協(xié)調(diào)。

香幾通常較高，即便放在榻上的矮香幾，看起來(lái)必定是“修長(zhǎng)型”，這也與焚香有關(guān)。

焚香適宜于高處，這樣有岸然和清虛姿態(tài)，若是在低矮地方焚香，只跟點(diǎn)蚊香差不多，暴殄天物之余，也少了許多意趣。

◎北宋 宋徽宗 《聽(tīng)琴圖》，現(xiàn)藏于故宮博物院

◎ 宋 李嵩《聽(tīng)阮圖》局部（臺(tái)北故宮博物院藏）

這些“高人”們?cè)趺纯聪銕祝?/span>

紀(jì)曉嵐曾說(shuō)，為人處世，該說(shuō)的道理，古人早已說(shuō)過(guò)，也都說(shuō)透了，為何還需今人著書(shū)立說(shuō)、喋喋不休呢？

是啊，后人謙卑學(xué)習(xí)，照著古人教導(dǎo)修養(yǎng)自己就好，何必再有許多啰嗦？孟子說(shuō)“人之患，在好為人師”，果然圣賢指心之言。

明清時(shí)期也有眾多啰嗦的人。

他們常稱(chēng)“山人”“道人”“居士”，大概皆自覺(jué)可游戲人間，于是花草樹(shù)木、亭臺(tái)樓閣、江河山川、書(shū)酒香茶，似乎都對(duì)自己含情脈脈。

◎《林亭佳趣圖》局部（臺(tái)北故宮博物院藏）

◎元 劉貫道《消夏圖》（美國(guó)納爾遜·艾特金斯藝術(shù)博物館藏）

他們置身其中、放浪形骸，長(zhǎng)吁短嘆之余悠游筆墨，一片真性情便酣暢淋漓地鋪展開(kāi)來(lái)。陳洪綬、陳繼儒、屠隆、黃圖珌、高濂、張潮、李漁、張岱，大致便都屬這一類(lèi)人物。

寄情于物是情的實(shí)現(xiàn)，胸?zé)o半點(diǎn)塵，一片閑情似乎超出人我生死，所以只好是偶寄而已。

香幾便是這些“高人”們經(jīng)常偶寄的一具靈物。

他們最?lèi)芤獾钠鹁訄?chǎng)景是“明窗凈幾”。

常見(jiàn)人們說(shuō)香幾而引趙希鵠《洞天清錄》說(shuō)：“明窗凈幾，篆香居中，佳客玉立相映?！?/span>

但很遺憾，這里的“幾”卻不是香幾，而是一種矮桌子。一間干凈整潔的屋子，明亮的窗戶(hù)，擺一張簡(jiǎn)易桌子，焚香其中，這就是居所中的山水田園，好古清修的塵外之客。

◎《倪瓚像》（臺(tái)北故宮博物院藏）

◎《槐蔭消夏圖》局部（故宮博物院藏）

香幾比較流行于明清時(shí)期。陳繼儒說(shuō)：“凈一室，置一幾，陳幾種快意書(shū)，放一本舊法帖，古鼎焚香，素麈揮塵?！?/strong>

又說(shuō)：“半窗一幾，遠(yuǎn)興閑思，天地何其寥闊也?！?/strong>眉公自稱(chēng)“山人”，于世事了無(wú)掛懷，他經(jīng)常焚香宴坐，那亭亭玉立的香幾一具，當(dāng)然是必不可少的了。

高濂從養(yǎng)生角度寫(xiě)香幾，寫(xiě)的是香幾之制。《遵生八箋》：

“書(shū)室中香幾之制有二，高者二尺八寸，幾面或大理石、岐陽(yáng)瑪、瑙等石……用以擱蒲石，或單玩美石，或置香椽盤(pán)，或置花尊，以插多花，或置一爐焚香，此高幾也?！?/span>

黃圖珌喜歡批評(píng)，他寫(xiě)香幾也在“罵人”。

◎黃圖珌《看山閣閑筆》善本

黃圖珌批評(píng)其一：

“時(shí)人往往以香幾架爐，直貼畫(huà)軸。日插線(xiàn)香，致畫(huà)常燒孔，而爐釘香樁拔之難盡。其俗氣入于膏盲，不可醫(yī)也?！?/span>

這畫(huà)面如今在我們生活中也是常見(jiàn)的吧。

批評(píng)其二：

“香幾陳設(shè)玩器除爐、瓶外，仍有他物可以助觀(guān)。如幾長(zhǎng)則羅列三五件，幾小只容一爐或一瓶而已。勿效世俗，以一爐居中，一瓶居左，一香圓盤(pán)居右，覺(jué)刻畫(huà)而無(wú)生動(dòng)之致矣?！?/span>

既然那么喜歡香幾，上面胡亂擺設(shè)物件，未免有虧待于它。

說(shuō)香幾是香文化器物是合適的，所以它可能是中國(guó)家具中最有靈性色彩的一種。

中國(guó)香文化，往深了講，是“道”，往淺了講，是中國(guó)人的日常生活。無(wú)論宗教修行、朝堂禮儀、文人風(fēng)雅還是民間風(fēng)俗，都有香氣氤氳的景觀(guān)。

◎香幾可謂最具靈性色彩的一種家具。

◎唐 盧楞伽《六尊者像》中的藤制香幾

黃庭堅(jiān)和蘇東坡放在今天自然是“香學(xué)大師”，他們都焚香、寫(xiě)香，還自制了許多香方。

例如黃庭堅(jiān)的“嬰香方”，蘇東坡的“雪中春信”，另外還有兩人友誼之象征的“聞思香”。蘇黃唱和中最有名的一首即是蘇東坡的“不是聞思所及，且令鼻觀(guān)先參”。

因此，香，是超越了香本身的那種香，香幾之美，大概也是如此。

 ◎南宋 李嵩《羅漢圖》中的香幾線(xiàn)描圖

◎北宋李公麟《維摩演教圖》中的香幾

中國(guó)文化實(shí)際是靈性的文化。

傳統(tǒng)器物都有文化美感，但這種美感，無(wú)法完全用今天的理性思維和科學(xué)方法來(lái)解讀。這一點(diǎn)看一下今天仿古產(chǎn)業(yè)就最清楚不過(guò)。如今制作家具，無(wú)論技藝、工具還是方法，可說(shuō)皆勝于古人，然而制作出來(lái)的家具，總覺(jué)氣質(zhì)剛硬，缺少一種底蘊(yùn)和溫度。

形容香幾的美感，分而析之說(shuō)其功能、造型、線(xiàn)條、裝飾圖案之類(lèi)，這些角度和語(yǔ)言本身是沒(méi)有美感的。

◎楠木嵌竹絲回紋香幾（清宮舊藏）

◎清康熙 銅胎掐絲琺瑯高束腰香幾（中貿(mào)圣佳2017春拍）

◎明 紅漆嵌青花瓷板鏍鈿香幾（北京保利2017春拍）

 ◎明晚期 紫檀有束腰倒垂如意腿帶托泥香幾

（“大美木藝·明清家具珍品展）”展

 ◎清乾隆 紫檀高束腰蕉葉云蝠紋三彎腿帶托泥香幾成對(duì)

成交價(jià)1265萬(wàn)元。（中國(guó)嘉德）

或許，與眾多中國(guó)器物一樣，不受固有觀(guān)念影響，超越自我，把香幾身上的“中國(guó)”兩字說(shuō)清楚，才能冷暖自知地熨帖中國(guó)古人心靈。

然而，這就說(shuō)來(lái)話(huà)長(zhǎng)了。

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