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中國(guó)古代社會(huì)，人們努力尋找相互間和諧關(guān)系的途徑和方式。聚居一處的人們便產(chǎn)生相互依存的心理，他們互相幫助、互相照顧、和睦相處。民間流傳的所謂 “遠(yuǎn)親不如近鄰”的說(shuō)法，正是這種鄰里友好關(guān)系的生動(dòng)寫(xiě)照，這種和睦鄰里的主和精神，使中國(guó)各民族同胞在幾千年共同生活中和平相處，相互融和，組成如此規(guī) 模的大家庭。 儒家精神主張“和為貴”，希望建立和諧平定的人際關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中說(shuō)：“有子曰：‘禮之用，和為貴，先王之道，斯 為美?！〈笥芍兴恍?。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”這里所說(shuō)的“和”，是說(shuō)人們之間的關(guān)系要和諧。所謂“和諧”，是指事物存在與發(fā)展的相 對(duì)穩(wěn)定的多樣性協(xié)調(diào)統(tǒng)一。所謂“社會(huì)和諧”則是指其存在和發(fā)展的，相對(duì)穩(wěn)定的多樣性協(xié)調(diào)統(tǒng)一狀態(tài)。對(duì)此，儒家已有若干樸素概括。 和諧與協(xié)調(diào)，概而言之，不外三個(gè)主要方面，即人與自然界天地萬(wàn)物的和諧與協(xié)調(diào)；人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間人倫關(guān)系的和諧與協(xié)調(diào)；個(gè)人自身內(nèi)部的心理和諧與協(xié)調(diào)。 儒家主和的第一層面。儒家對(duì)于人與自然的關(guān)系應(yīng)如何協(xié)調(diào)，論述不多，主要論點(diǎn)是，一方面希望人們征服自然，改造自然，以使自然適應(yīng)人的需要，例如荀子所 著《天論》中講“人定勝天”的戡天思想，但這不是儒家關(guān)于人與自然關(guān)系的主旨。在更多場(chǎng)合下，儒家更側(cè)重于講人對(duì)自然界的主觀(guān)適應(yīng)，因地制宜，入鄉(xiāng)隨俗。 例如，在天人關(guān)系上，儒家把世界萬(wàn)物看作一個(gè)有機(jī)的整體，注重天人整體性的和諧與協(xié)調(diào)，沒(méi)有孤立存在的物體，沒(méi)有獨(dú)立存在的生命，宇宙萬(wàn)物與人是彼此相 連，相依共存的。這就是儒家人與自然相和諧的世界觀(guān)。 隨著現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，工業(yè)化程度日益加深。地球作為人類(lèi)共同生存的 空間，已經(jīng)變得越來(lái)越小，環(huán)境污染成為發(fā)達(dá)國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家普遍存在的嚴(yán)重問(wèn)題，戰(zhàn)爭(zhēng)和自然災(zāi)害對(duì)生態(tài)平衡的破壞，自然資源的不斷減少……所有這些，都嚴(yán) 重威脅著全球人類(lèi)的安全和生存條件的改善。 面對(duì)這一系列人類(lèi)遇到的共同課題，重溫儒家有關(guān)天人和諧一致的世界觀(guān)，將會(huì)給人以某種有益 的啟示。這種把天人地物等放在一個(gè)整體中去思考、去把握的世界觀(guān)，實(shí)際與生態(tài)平衡的指導(dǎo)思想基本一致。荀子就曾明確提出，“人定勝天”并不意味著人可以不 考慮自然界的承受力，可以不保護(hù)自然資源而濫行開(kāi)發(fā)。從這個(gè)意義上講，“人定勝天”，實(shí)際上是適應(yīng)自然，人與自然界要情感相通，和諧相處。如此，可以解脫 人對(duì)原始天神的恐懼感，消除天人之間的敵對(duì)意識(shí)，形成人與自然的新關(guān)系，彌漫在傳統(tǒng)人們?nèi)粘Ｉ钪械哪欠N愛(ài)物惜物之情，其基礎(chǔ)就是儒家所倡行的天人合一。 中國(guó)人關(guān)于萬(wàn)物有情（并非宗教迷信之類(lèi)）的思想，凈化了深植于作為動(dòng)物的人類(lèi)內(nèi)心的破壞本性。生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生，給人類(lèi)提供了思索生命的新方法，這種方法，將會(huì)給中國(guó)傳統(tǒng)天人合一的宇宙觀(guān)帶來(lái)新的生機(jī)，并放射出智慧的光輝。 在“左”風(fēng)盛行的年代，人們片面理解儒家關(guān)于“人定勝天”的思想，推衍出所謂“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的荒謬結(jié)論。一些人頭腦發(fā)熱，提出糧食畝產(chǎn)上萬(wàn) 斤、十萬(wàn)斤，濫伐森林，破壞植被，搞所謂開(kāi)荒種地，填湖造田，要在幾年內(nèi)趕上西方發(fā)達(dá)國(guó)家，跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義。違背自然規(guī)律的行為，必將受到大自然的懲 罰。本世紀(jì)60年代初期發(fā)生了連續(xù)三年的嚴(yán)重自然災(zāi)害，警告人們，必須保持人與自然界的良好和諧關(guān)系，違背自然規(guī)律，就會(huì)自食其果。 儒家主和的第二個(gè)層面，人與人關(guān)系的和諧。儒家認(rèn)為，人只有群居和一，結(jié)成社會(huì)群體，才能在自然界生存繁衍。儒家學(xué)說(shuō)的研究對(duì)象是人，人與人之間的和諧與 協(xié)調(diào)，這是儒家主和的核心內(nèi)容。“和”是指人們之間的關(guān)系要和諧。儒家認(rèn)為，要使人們能群居和一，即結(jié)成社會(huì)群體而不爭(zhēng)不亂，必要的人倫禮儀是不可缺少 的。所以，儒家隆禮義、立綱紀(jì)、明人倫、辨等差，其目的就在于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)生活的和諧、融洽。為此，儒家制訂了一整套君臣父子、尊卑貴賤、長(zhǎng)幼有序的制 度，試圖以此實(shí)現(xiàn)并維系社會(huì)秩序的和諧，人們倘能自覺(jué)遵守這些禮儀，天下便可實(shí)現(xiàn)高度和諧與協(xié)調(diào)。 儒家認(rèn)為，禮的推行和運(yùn)用，應(yīng)以和 諧為貴，但是凡是都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮儀的約束也是不行的。例如，“上好禮，則民莫敢不敬”；“上好禮，則民易使也”；“君使臣以禮，臣 事君以忠”，君與臣各守各之禮，各種社會(huì)關(guān)系要加以緩和，使之不致于破裂，以安定社會(huì)秩序。這里的中心點(diǎn)是，注重對(duì)自我的節(jié)制、自責(zé)、自律，對(duì)他人要寬 容，反對(duì)與人進(jìn)行沒(méi)有意義的抗?fàn)?、?jìng)爭(zhēng)或?qū)λ说乃^征服；提倡“忠告而善道之”的誠(chéng)懇坦率、忠厚老實(shí)，反對(duì)慝怨而友其人的虛偽言行，在平等的基礎(chǔ)上與人 和平相處，嚴(yán)于律己，寬以待人。 孔子認(rèn)為，人們應(yīng)“厚自躬而薄責(zé)于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。），滿(mǎn)懷熱情地去幫助和支持別人，“成人 之美，不成人之惡”（《論語(yǔ)·顏淵》。），經(jīng)常反省自己“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》。）而且要互相理解，互相尊重，切實(shí)做到 “己所不欲，勿施于人”；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。 儒家注重“和為貴”，和是安的前提和基礎(chǔ)。和，就是待人寬和，與人和睦， 與群體和諧，“四海之內(nèi)皆兄弟也”。儒學(xué)的主旨是想以人際關(guān)系的“和”，求得社會(huì)的安定；“亂”必然干擾和破壞民眾的安定生活，影響社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。所 以，孔子說(shuō)“修己以安人；修己以安百姓?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》。）只有百姓安居樂(lè)業(yè)，人丁興旺，各項(xiàng)事業(yè)才能發(fā)展，國(guó)家才能興盛發(fā)達(dá)。和，是人生最美好的需 求，和則相安，和則得眾，和則生物，和則多力。一個(gè)國(guó)家，人和則無(wú)寡，物均則無(wú)貧，國(guó)安則無(wú)傾。和，是靠人去實(shí)現(xiàn)的，要妥善解決人與人之間的矛盾，必須通 過(guò)雙方的主觀(guān)努力才能實(shí)現(xiàn)。 社會(huì)和諧始于家庭內(nèi)部的和諧。家庭是以姻親和血親為紐帶組合的社會(huì)基本單位。五倫中有三倫，即父子、兄 弟、夫婦是在家庭內(nèi)部。儒家認(rèn)為，要以道德觀(guān)念調(diào)節(jié)和維系家庭成員之間的和諧與親情，要求父子不得不親，兄弟不得不順，夫婦不得不歡，“入則孝，出則 弟”，強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部情感的交流與和諧。 由此推而廣之，君臣、君民、朋友等社會(huì)關(guān)系，實(shí)際是家庭關(guān)系的擴(kuò)大和延伸。儒家認(rèn)為，人在本質(zhì) 上就是社會(huì)的人，一定要適應(yīng)特定的社會(huì)環(huán)境，他才可能生存下去；一定要成為某個(gè)群體中的一員，進(jìn)行人際交往，才有可能獲得發(fā)展；一定要修養(yǎng)自己，才可能逐 步適應(yīng)客觀(guān)的外界環(huán)境。環(huán)境制約人。人們應(yīng)恰當(dāng)?shù)剡x擇適應(yīng)自己生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，堅(jiān)定自己的意志，廣泛交友，和睦相處，搞好人與人之間的關(guān)系，使 自己和他人都成為有德之士。 孔子就很欣賞那些從交友中獲益者，他曾贊揚(yáng)晏平仲善與人交，他本人也在周游列國(guó)的活動(dòng)中，廣泛結(jié)交仁人志 士。他認(rèn)為，“與朋友交，言而有信”（《論語(yǔ)·學(xué)而》。），“寬則得眾，信則人任焉”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》。）。與人友善相處是一門(mén)很深的學(xué)問(wèn)，而搞好人際關(guān) 系的基本準(zhǔn)則是“言忠信，行篤敬”，言行要真誠(chéng)、守信、講義，否則將寸步難行?！把员匦?，行必果”，不可失信于人。與人和睦相處，凡事要適可而止，不可過(guò) 分，和諧但不與人勾結(jié)，合群而不鬧宗派，否則會(huì)被他人疏遠(yuǎn)。 儒家“和為貴”的主和思想，在現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)于調(diào)節(jié)人與人之間的相互關(guān)系， 仍有一定積極作用?？鬃右簧坪醣砻孑^少談“和”，但從他所有論題中去探索，諸如誠(chéng)敬，謙恭、仁愛(ài)、孝友、忠信、廉潔、正直等，都是致和的具體途徑。所有 這些，都包含有尊重別人的人格和價(jià)值，從而也使自己的人格和價(jià)值得到別人尊重的人際關(guān)系和諧精神。 儒家關(guān)于和諧與協(xié)調(diào)思想的第三個(gè)層 面，就是人自身內(nèi)在的自我和諧。人類(lèi)社會(huì)存在貴財(cái)貧富之差別，自然界又有美惡多少之區(qū)分，生活在這樣艱苦的世界和不平等的社會(huì)，人怎樣才能保持自身內(nèi)心世 界的平衡與和諧？這實(shí)際與前二者密切相關(guān)。儒家承認(rèn)人之飲食、男、女、好、惡、喜、怒、哀、樂(lè)等生理欲望，情感的合理性和必要性，但更強(qiáng)調(diào)人的理性自覺(jué)和 追求高尚道德境界?？鬃又鲝垺坝回潯保八疾怀銎湮弧?，不求不可求之物，以理性思維制約人的視、聽(tīng)、言、動(dòng)，見(jiàn)利思義，為追求真理和正義，而拋棄生 命，“殺身以成仁”。孟子認(rèn)為，“養(yǎng)心莫善于寡欲”，堅(jiān)持以心官制約耳目感官，以仁義禮智之天爵，制約富貴利祿之人爵，主張經(jīng)過(guò)培養(yǎng)“浩然之氣”，成為 “大丈夫”氣概。荀子認(rèn)為，“欲雖不可去，求可節(jié)也”?？酌宪髡f(shuō)法不一，但途徑相同，即對(duì)人的欲求，給以道德壓抑和節(jié)制，不去追求那些不可追求和追求不到 的名位與財(cái)富，保持精神和活和物質(zhì)生活的和諧統(tǒng)一，追求高尚的道德情操及精神境界。如此，便可實(shí)現(xiàn)人的心理平衡與和諧。 儒家主和的和 諧與協(xié)調(diào)思想，對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。它通過(guò)各種不同渠道和方式，滲透于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中，造成各種社會(huì)效果。例如，在政治上，有利于國(guó)家的統(tǒng) 一，民族的團(tuán)結(jié)，促進(jìn)不同地區(qū)、不同民族間經(jīng)濟(jì)交流與發(fā)展。實(shí)際上，儒家的和諧精神促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定。 孔子說(shuō)，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語(yǔ)·為政》。）。隱藏在這句話(huà)后面的，實(shí)際就是和諧原則。人們內(nèi)部和諧，同他周?chē)澜绲耐獠亢椭C相協(xié)調(diào)，這種觀(guān)念有十分珍貴的價(jià)值。 中華民族素稱(chēng)禮義之邦，古人在與人友善相處的禮儀方面，為后人留下許多寶貴財(cái)富。例如，表示尊敬別人的語(yǔ)言有：請(qǐng)問(wèn)、敢問(wèn)、借問(wèn)、動(dòng)問(wèn)、請(qǐng)教、指教、求 教、見(jiàn)教、就教、賜教，等等；有求于別人時(shí)，有勞駕、打擾、相擾、勞神、費(fèi)心、煩勞、麻煩、辛苦、費(fèi)時(shí)、難為、偏勞等說(shuō)法。在與人交往中，多使用這些尊敬 用語(yǔ)，可以使雙方自尊心都得到滿(mǎn)足，形成親切友好的氣氛。 前人發(fā)明這些維護(hù)人際關(guān)系和諧與協(xié)調(diào)的禮儀及用語(yǔ)，迄今已兩千余年了，我們 現(xiàn)在還停留在提倡說(shuō)“你好”、“請(qǐng)”、“謝謝”、“再見(jiàn)”這七個(gè)禮貌用語(yǔ)的水平上，而且它還沒(méi)有成為全體社會(huì)成員的自覺(jué)行動(dòng)，這是需要認(rèn)真思考的。在這方 面，日本人走在了我們前面，他們除保持日常生活的禮儀、和諧之外，把“和為貴”“和氣生財(cái)”運(yùn)用到企業(yè)管理和經(jīng)營(yíng)方面，成為企業(yè)能夠獲取經(jīng)濟(jì)效益的重要因 素。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在這方面，我們付出的精力太少了。經(jīng)濟(jì)的騰飛，企業(yè)效益的提高，跟人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧、個(gè)人內(nèi)心的平衡與和諧有著直接的重要關(guān)系。 |
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