|
《金瓶梅詞話》是一部集中表現(xiàn)人生欲望的作品，在這部家喻戶曉的作品中，作者從多方面展現(xiàn)了那個(gè)欲望橫流的世界。 人應(yīng)如何生活人，一來(lái)到世界上，就會(huì)產(chǎn)生各種各樣的欲望。在諸種人生欲望中，最為人們所渴求的是什么？ 《金瓶梅詞話》第八十五回，寫吳月娘識(shí)破潘金蓮和陳經(jīng)濟(jì)的奸情，薛嫂想趁機(jī)賣掉龐春梅時(shí)，有這樣一節(jié)描寫：春梅見婦人悶悶不樂，說(shuō)道：“娘，你老人家也 少要憂心?！松谑?，且風(fēng)流了一日是一日。”于是篩上酒來(lái)，遞一盅與婦人，說(shuō)：“娘且吃一杯兒暖酒，解悶解悶?！币蛞婋A下兩只犬兒交戀在一處，說(shuō)道： “畜生尚有如此之樂，何況人而反不如此乎？” 我們拋開文字的粗俗不論，“人反不如畜生”的潛臺(tái)詞是很明顯的：作為物質(zhì)的“人”，有著生理的和心理的欲望要求，它應(yīng)該很好地享受人生的各種快樂，而且應(yīng)當(dāng)比禽獸更能掌握自己的命運(yùn)，來(lái)滿足和享受屬于個(gè)體的欲望渴求。 誠(chéng)然，作者的這種對(duì)人生欲望追求的感慨，是建立在人的自然性、動(dòng)物性的生理基礎(chǔ)之上的。我們也不妨把它看做是對(duì)人生欲望追求的肯定，這樣才不至于褻瀆作者的良心。 “依翠偎紅”的生活，是當(dāng)時(shí)一般士人和市民所追求的生活情趣?！督鹌棵吩~話》第十五回的開場(chǎng)詩(shī)說(shuō)：“日墜西山月出東，百年光景似飄蓬。點(diǎn)頭才慕朱顏?zhàn)?，轉(zhuǎn)眼翻為白發(fā)翁。易老韶華休浪度，掀天富貴等云空。不如且討紅裙趣，依翠偎紅院宇中?！?br> 這是一種典型的崇尚現(xiàn)世享樂的人生觀。這種“且風(fēng)流了一日是一日”的藝術(shù)描寫，在全書俯拾皆是。李瓶?jī)壕褪亲髡咚茉斓囊粋€(gè)對(duì)欲望追求非常強(qiáng)烈的藝術(shù)形象。 作者要告訴人們：人有追求“情欲”的天性，而且這種追求“情欲”的渴望表現(xiàn)得十分強(qiáng)烈。只有當(dāng)它感到滿足時(shí)，人才會(huì)感到暢快和幸福。否則，心靈甚為壓抑 和痛苦。這一切，是作為一個(gè)自然的、物質(zhì)的人的正常欲望。人，本來(lái)就該充滿活力，清新活潑，是自我的主宰者和幸福的崇拜者。 除了蘭陵 笑笑生等人，晚明的世情作家還有：徐渭、湯顯祖、馮夢(mèng)龍、凌濛初及圍繞在他們周圍的一大批闕名、化名的作家?！赌档ねぁ窋⒍披惸镒x“關(guān)關(guān)雎鴆”后，“講動(dòng) 心腸”，丫頭春香轉(zhuǎn)述她的感慨說(shuō)：“關(guān)了的雎鳩，尚然有洲渚之興，可以人而不如鳥乎？”湯顯祖在其作品《題記》里說(shuō)“天下女子有情寧有如杜麗娘者乎？…… 情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！岛?！人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格 耳?！?br> 在湯顯祖看來(lái)，“情”是天地萬(wàn)物的主宰，是整個(gè)世界的主宰。它能克服“理”，戰(zhàn)勝“理”。但是，湯顯祖強(qiáng)調(diào)的僅僅是“情”嗎？ 不盡然。湯顯祖真正強(qiáng)調(diào)的是“欲”，是人的自然的、正常的欲望。湯氏所說(shuō)的“欲望”，在《牡丹亭》全本中有多次出現(xiàn)，如花神說(shuō)：“宴則是混陽(yáng)丞，看他似蟲 兒般春動(dòng)把風(fēng)情煽?！绷鴫?mèng)梅說(shuō)得更是直截了當(dāng)：“恨不得肉兒般和你團(tuán)成片”。 凡此等等，都強(qiáng)調(diào)了人對(duì)欲望的追求。 “二拍”中也有不少篇章是對(duì)“人欲”藝術(shù)描寫。其中甚至對(duì)不正常的兩性關(guān)系也采取了同情和諒解的態(tài)度。凌濛初《二刻拍案驚奇》三十四回《任君用恣樂深 閨，楊太尉戲?qū)m館客》的“入話”有一節(jié)議論：“豈知男女大欲，彼此一般”，“怎能夠滿得他（她）們的意？盡得他（她）們的興？所以滿閨中不是怨氣，便是丑 聲?？傆屑曳O嚴(yán)的，鐵壁銅墻，提鈴喝號(hào)，防得一個(gè)水泄不通，也只禁得他（她）們的身，禁不得他（她）們的心。略有空隙，就思量弄一場(chǎng)把戲?！彼褜?duì)人的 欲望的尊崇視為是天經(jīng)地義的，強(qiáng)調(diào)了人的欲望的普遍性。他認(rèn)為無(wú)論男女，都有追求欲望的需要，尤其是女性的欲望追求，誠(chéng)是可貴。這種欲望防不勝防，沒有任 何外來(lái)的力量能夠加以抑制。 如何面對(duì)私利《金瓶梅詞話》序云：“富與貴，人之所慕之”，“富貴善良，人皆惡之，是以搖動(dòng)人心，蕩其素 志。觀其高堂大廈，云窗霧閣，何深沉也；金屏繡褥，何美麗也；鬢云斜軃，春酥滿胸，何嬋娟也；雄鳳雌凰迭舞，何殷勤也；錦衣玉食，何侈費(fèi)也；佳人才子，嘲 風(fēng)詠月，何綢繆也……”、“合天時(shí)者，遠(yuǎn)則子孫悠久，近則安享終身”等等，都意在說(shuō)明：追求和安享現(xiàn)世的幸福，是人生的最高理想。 在人情小說(shuō)的世界中，錢財(cái)有著無(wú)窮的妙用。它“乃是眾生腦髓”，“能動(dòng)人意”。有了它，一切皆能暢通無(wú)阻。 再舉《金瓶梅詞話》第五十六回，寫常二“得鈔傲妻”的場(chǎng)面更是將市井細(xì)民貪財(cái)?shù)男膽B(tài)描摹得惟妙惟肖：那常二只是不開口，任老婆罵的完了，輕輕把袖里銀子 摸將出來(lái)，放在桌兒上，打開瞧著道：“孔方兄，孔方兄！我瞧你光閃閃響當(dāng)當(dāng)?shù)臒o(wú)價(jià)之寶，滿身通麻了，恨沒口水咽你下去。你早些來(lái)時(shí)，不受這淫婦幾場(chǎng)合氣 了?！蹦菋D人明明看見包里十二三兩銀子一堆，喜的搶近前來(lái)，就想要在老公手里奪去。常二道：“你生死要罵漢子，見了銀子就來(lái)親近哩！……” 真是一幅絕妙的市井生活圖。難怪張竹坡讀到此，禁不住評(píng)說(shuō)：“此又寫財(cái)?shù)膮柡Α！倍谩柏?cái)?shù)膮柡Α钡奈鏖T慶舍棄了有錢人“讀詩(shī)書，登仕途”的生活道路，從事經(jīng)商斂財(cái)之事，短短幾年，成為獨(dú)霸一方、腰纏巨萬(wàn)的富商。在他奇跡般的暴發(fā)生涯中，集中體現(xiàn)出錢財(cái)?shù)膹?qiáng)大力量。 西門慶霸占孟玉樓、李瓶?jī)旱膭?dòng)機(jī)主要是為了“謀財(cái)”。小說(shuō)第七回寫媒婆向西門慶介紹孟玉樓是一位頗有錢財(cái)?shù)母绘讜r(shí)，他“歡從額角眉尖出，喜向腮邊笑臉生”，和薛嫂于第二天“就買禮往北邊他姑娘家去”探親。其貪財(cái)之狀躍然紙上。 第十七回還描寫西門慶吞沒陳經(jīng)濟(jì)因避難而帶來(lái)的“許多箱籠”，說(shuō)明在這位封建商人的眼里，追求財(cái)欲比親情更為重要。透過(guò)凸現(xiàn)在我們眼前的“鏡頭”，不是可以十分清晰地折射出人情小說(shuō)乃是在集中表現(xiàn)私利人生欲望的思想基調(diào)嗎？ 從我國(guó)文化的發(fā)展來(lái)看，肯定“人欲”的描寫是在封建社會(huì)向近代邁進(jìn)的過(guò)程中出現(xiàn)的。它代表著啟蒙主義的曙光。任何亞文化都是前置的，它所展現(xiàn)的欲念橫流的景象揭開了我國(guó)文化發(fā)展史上特殊的一頁(yè)。
首先，肯定“人欲”的思想，在與我國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀念相對(duì)立的同時(shí)，提出了一種新的道德觀念，表現(xiàn)了近代思想的萌芽。 我國(guó)的傳統(tǒng)道德向以“仁、義、禮、信”和“忠、孝、節(jié)、義”等一系列封建教條為其規(guī)范，其基本內(nèi)容是抑制人的各種欲望，將個(gè)體作為奴化的工具。 例如，以愛情和婚姻問(wèn)題上，它倡導(dǎo)“義夫”和“節(jié)婦”。究其實(shí)質(zhì)，就是要讓那虛幻的“義”和“節(jié)”的精神枷鎖來(lái)剝奪人們自然的、正常的、合理的欲望追求。 在這種道德觀念的支配下，個(gè)人何來(lái)快樂和幸福？宋儒的“存天理、滅人欲”更把這種傳統(tǒng)的道德觀念推向了極端。所謂“餓死事小，失節(jié)事大”的訓(xùn)誡，就是一個(gè)顯例。 其次，從本質(zhì)上說(shuō)，對(duì)“人欲”的追求是和人的物質(zhì)利益的獲得聯(lián)系在一起的，換言之，人情小說(shuō)在實(shí)際上是肯定了人要求能獲得自己的物質(zhì)利益的權(quán)利。也正因 此，人情小說(shuō)表現(xiàn)人生欲望的同時(shí)，也體現(xiàn)出對(duì)個(gè)性自由的追求。這種追求本身蘊(yùn)含著要獨(dú)立自主地主宰“自我”命運(yùn)的因素。如潘金蓮挑逗武松、李瓶?jī)赫匈樖Y竹 山，向來(lái)被道學(xué)家們視其為是“好淫”的例證。倘若我們丟棄固有的偏見，難道會(huì)不理解她們力圖擺脫命運(yùn)“賜予”的種種苦難以重新安排新生活的奢望嗎？ 當(dāng)然，人情小說(shuō)，乃至艷情小說(shuō)、愛欲小說(shuō)畢竟是在中國(guó)封建主義的土壤上滋生出來(lái)的，它和封建統(tǒng)治階級(jí)文化的關(guān)系無(wú)比密切。從根本上來(lái)說(shuō)，肯定“人欲”的 思想，仍然是以“利己”為鮮明特色的。作者力圖要表現(xiàn)的“欲望”，僅是一種人的物質(zhì)上的利益與自然性、動(dòng)物性的混合體，還缺乏與人的社會(huì)要求緊密結(jié)合。所 以，人情小說(shuō)雖然反映了和封建統(tǒng)治階級(jí)文化的沖突，但始終未能提出一種新的社會(huì)理想的追求。 換言之，在人情小說(shuō)中，我們能看到和聽到的只是社會(huì)要滿足人的“好貨”、“好色”等自然欲望的要求和呼喊，但看不到作為主體的“我”如何去改變社會(huì)環(huán)境。也正因?yàn)槿绱?，亞文化畢竟不能代表社?huì)的主流，它沒有強(qiáng)烈的崇高理想和堅(jiān)持不懈的追求精神。 公允地說(shuō)，相對(duì)于中國(guó)正統(tǒng)的“經(jīng)典文化”，中國(guó)古代愛欲小說(shuō)所呈現(xiàn)出的亞文化形態(tài)，較少虛飾成分，更切近民族歷史、社會(huì)生活、精神面貌的實(shí)際。我們不應(yīng)該以膚淺的眼光來(lái)評(píng)判它。 愛欲小說(shuō)不僅長(zhǎng)于男女兩性關(guān)系的描寫，它所涉及的社會(huì)面也很廣。這一流派的小說(shuō)資料龐雜，社會(huì)生活、生理方面應(yīng)有盡有，它傳遞出的是一幅幅生動(dòng)的民俗畫 卷。從思想意義上說(shuō)，它有強(qiáng)烈的訓(xùn)誨傾向，以寫男女私情來(lái)弘揚(yáng)自由戀愛，具有反封建桎梏的積極意義。它還能教育世人，暴露世情的缺憾，驚醒人們的情夢(mèng)。其 性愛描寫雖直露淺白，溺于展示，但“意不在事，不避鄙穢”。當(dāng)代社會(huì)，人類正邁向更開明的時(shí)代，我們不妨回顧一下歷史，探索往昔的文化典籍，認(rèn)識(shí)古往今來(lái) 的迥異，以便更多地了解民族的歷史和精神面貌的實(shí)際。 |
|
|
來(lái)自： liuhuirong > 《洪釗十講大明朝》
