篇一：呂著中國通史讀書筆記

由《呂著中國通史》想開去

著名史學(xué)家嚴(yán)耕望曾推崇呂思勉先生為前輩史學(xué)四大家之一“論方面廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉誠之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢穆賓四先生為前輩史學(xué)四大家?！眳问现畷安┩ㄖ苜牭粔蛏蠲堋?。這些特點(diǎn)在《呂著中國通史》一書中得到了很好的體現(xiàn)。

在這里，我就《呂著中國通史》一書的優(yōu)點(diǎn)做一個(gè)簡要的探討。首先，呂先生在寫本書時(shí)有強(qiáng)烈的問題意識(shí)、及學(xué)者的社會(huì)關(guān)懷意識(shí)。在上冊(cè)文化部分，涉及到的內(nèi)容是與一般民眾生活息息相關(guān)的，包括：婚姻、族制、財(cái)產(chǎn)、賦稅、實(shí)業(yè)、衣食、貨幣、住行、教育和宗教等，精心發(fā)掘史籍中社會(huì)各項(xiàng)制度的變遷情節(jié)，在研究中重視文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷而不是像過往的帝王將相史研究一樣，把視野集中在上層，尤其是上層的政治領(lǐng)域，這點(diǎn)在同時(shí)代的史學(xué)家來說是十分罕見的。書中能自覺地運(yùn)用唯物史觀，而不為其所限，較為全面的研究社會(huì)各個(gè)層面、諸多領(lǐng)域，具有自己的特點(diǎn)。在關(guān)于階級(jí)的論述中，既看見了階級(jí)剝削的殘酷，上下層之間的不可變動(dòng)性，又看到了盲動(dòng)的階級(jí)斗爭的危險(xiǎn)性，對(duì)社會(huì)的分析極有自己的獨(dú)特見解，可謂“成一家之言”。其次，呂先生在本書中有很鮮明的進(jìn)化史觀立場，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)史學(xué)對(duì)于社會(huì)變革的不足認(rèn)識(shí)。梁啟超說“吾中國所以數(shù)千年無良史者，以其于進(jìn)化之現(xiàn)象，見之未明也?！眳蜗壬凇栋自挶緡贰芬粫幸脖磉_(dá)了類似的觀點(diǎn)：“歷史者，研究人類社會(huì)之沿革，而認(rèn)識(shí)其變遷進(jìn)化之因果關(guān)系者也”，因而“研究社會(huì)進(jìn)化現(xiàn)象的一部分，就換做歷史學(xué)”，“現(xiàn)在研究史學(xué)，是把所存的材料，用種種科學(xué)的眼光，去研究他，以便說明社會(huì)進(jìn)化的現(xiàn)象”。顧頡剛在《當(dāng)代中國史學(xué)》中稱《呂著中國通史》“純從社會(huì)科學(xué)的立場，批評(píng)中國的文化和制度，極多石破天驚之新理論”。先生以中國從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為關(guān)懷，言論多有創(chuàng)造性。在論及婚姻家庭制度時(shí)，縱觀歷史全貌，語言家庭制度必將改革，男女終將平等：論及政體時(shí)推崇民主原理，但感慨中國無代議政體的歷史條件，急轉(zhuǎn)而下，“而成為現(xiàn)在的黨治”等等，都是本土性與時(shí)代性相沖撞而產(chǎn)生的火花。第三，是呂先生打破了通史書寫的慣常體例形式而是以專題的形式來編排，易使讀者了解一個(gè)制度、一個(gè)社會(huì)的歷史變遷、沿革情況。呂先生在《呂著》緒論中寫到：“史學(xué)之所求，不外乎（一）、搜求既往的事實(shí)。（二）、加以解釋。（三）、用以說明社會(huì)。（四）、因以1

2321 嚴(yán)耕望，《治史三書》呂思勉，《白話本國史》

推測未來，而指示我們以進(jìn)行的途徑?！眰鹘y(tǒng)的通史以斷代為限，割斷了社會(huì)發(fā)展的連續(xù)性，難以達(dá)到推測未來，指示當(dāng)今的作用。再加上“政治活動(dòng)全靠社會(huì)做根底”，于是先生決定更換體例，先就文化現(xiàn)象，分篇敘述，然后按時(shí)代加以綜合。比方說上冊(cè)第五章“財(cái)產(chǎn)”：“要講中國的經(jīng)濟(jì)制度，我們得把中國的歷史，分為三個(gè)時(shí)期。。。。。。自今以后，則將為第四期的開始”。先用鳥瞰的手法，揭示歷史上經(jīng)濟(jì)制度的大綱，這樣讀者一看就明了中國古代的經(jīng)濟(jì)制度和財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的演變情況。

由于通史浩繁，難以全盤涉及，幸而呂先生此書除了博通之外最大的優(yōu)點(diǎn)便是其獨(dú)特的視角與觀點(diǎn)，在此，筆者主要想針對(duì)其中的兩個(gè)問題談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)：一、“漢化”與南方風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，二、選舉與貴族制的演變。

第一、“漢化”與南方風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變

“軍事來說，一直是北方以節(jié)制勝，南方以強(qiáng)悍勝，直至東晉時(shí)才形成北強(qiáng)南弱的局面?！?1直至三國時(shí)期，吳蜀的強(qiáng)守也部分基于南方風(fēng)氣的強(qiáng)悍。 “而自東晉以來，此種風(fēng)氣，亦

3潛移默化，談玄學(xué)佛，成為全國文化的重心?！薄＝显跂|晉以前為什么會(huì)形成強(qiáng)悍的風(fēng)氣？

文化在很大程度上由民族的經(jīng)濟(jì)方式、共同的生活經(jīng)歷所形塑。強(qiáng)悍風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變實(shí)際上體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)與文化類型的轉(zhuǎn)變，精于農(nóng)耕的民族會(huì)帶有農(nóng)耕文化的特性，而“強(qiáng)悍之風(fēng)”則常常用來形容游牧民族或農(nóng)業(yè)欠發(fā)達(dá)的民族。此觀點(diǎn)的提出體現(xiàn)了呂思勉先生的敏銳、會(huì)通。但是，仍不能使我感到滿足，為什么南方的風(fēng)氣在東晉時(shí)期會(huì)產(chǎn)生如此宏大的變化？清末劉光漢認(rèn)為五胡亂華和漢族的南下以及南北水利便利與否是這種差異的主要原因，雖然這種解釋較為中肯，但是仍沒有解釋：衣冠南渡在何種程度上重新塑造了南方的文化？南方“閭里小人”與“冠冕君子”是否具有差異性？差異性究竟在哪？“冠冕君子，南方為優(yōu)；閭里小人，北方為愈?！睆念佒频膶?duì)于南北方語言的評(píng)價(jià)中我們可以看到，南方的卿相士大夫文化與民間風(fēng)俗是有差別的，顏之推是如何來評(píng)判這種民間與卿相文化間的差異性的呢？“南染吳越，北雜夷虜，皆有深弊。”衣冠南渡，在東晉之朝皆為士族，他們是漢文化的代表，而染吳越之氣的閭里小人很明顯是指沒有完全漢化的吳越之地的少數(shù)民族土著居民，在顏之推看來他們是南方文化的污染源?！霸诒狈绞Ｓ嗟臐h族被認(rèn)為是沒有骨氣之輩，他們?nèi)犴樀呐c新來的異族雜居一處，后來自然彼此通婚。”所以，我們有理由相信，東晉以來，對(duì)江南文化1

2654 呂思勉，《呂著中國通史》，華東師大出版社，1991年，緒論p4同上書 P391

3 同上書 p412

4 《顏氏家訓(xùn)》卷七《音辭篇》

5 同上書

的稱頌，很大程度上是對(duì)南方漢化的認(rèn)可。而北方在五胡亂華以后長期處于少數(shù)民族（至少是漢化的少數(shù)民族）統(tǒng)治之下，漢文化受到“夷狄”習(xí)俗的污染及異化，沒能得到有效地傳承與發(fā)展，而漢文化卻意外的在南方扎了根?！皾h以來特別是永嘉之亂后北人的大規(guī)模南遷，使南方經(jīng)濟(jì)得到加速發(fā)展，這不僅僅是南北要素的物理性相加，而是一種化學(xué)反應(yīng)，即漢魏西晉的傳統(tǒng)文化隨著晉室南渡而遷移、保存于江南，并與以江南文化為核心的南方文化兼容混合，最后演化為一種新的文化，成為當(dāng)時(shí)的主流文化?！闭鐓蜗壬f“內(nèi)亂是招引外族侵入中國的，又是驅(qū)逐本國人流移到外國去的?！倍兰文线w大約是先生所指的第一種情況：“外國的文明程度低而人數(shù)少，而我們移植的人數(shù)相當(dāng)多時(shí)，可以把它們完全同化?！?/p>

漢化對(duì)于少數(shù)民族自身來說意味著什么？歷史告訴我們：進(jìn)入中原的少數(shù)民族往往成也“漢化”，敗也“漢化”，在接受漢文化之初，異族首領(lǐng)往往顯出漢化的勵(lì)精圖治之風(fēng)，和寬容、極富遠(yuǎn)見的政治胸懷。如隋文帝、忽必烈．．．．．．然而在該民族被基本漢化后，漸失游牧民族的彪悍之風(fēng)，不由得顯出萎靡之狀。這些往往為后來的少數(shù)民族統(tǒng)治者所深感憂慮?！昂霘v強(qiáng)調(diào)，再不能對(duì)滿人中的無賴之徒表現(xiàn)出特別的仁慈了。在本朝初年那個(gè)偉大的時(shí)代，道德水準(zhǔn)要高得多，這樣的人似乎還值得改造。但隨著滿人人口數(shù)目的增加，他們中的許多人已‘漸染惡習(xí)，浮靡囂薄，諸失國初渾厚之風(fēng)’。這些人‘希圖安便’，已經(jīng)‘幾與漢人無異”。在乾隆眼中，深受漢化的滿人已經(jīng)失去了游牧民族自身的誠實(shí)、勇敢、節(jié)儉、毅力，墮落的與漢人無疑了。這當(dāng)然不僅僅只是乾隆一個(gè)人的憂慮，至少代表著大多數(shù)被漢化的少數(shù)民族首領(lǐng)共同的心聲。漢文化作為一把雙刃劍是一個(gè)很籠統(tǒng)的概念，在古代乃至近代常常被用來作為價(jià)值判斷的依據(jù)，它究竟包含著那些具體內(nèi)涵呢？首先，我們從少數(shù)民族的視角來看，至少包括農(nóng)業(yè)耕作方式，及農(nóng)業(yè)剩余基礎(chǔ)上發(fā)展起來的活躍的商業(yè)。從異族首領(lǐng)對(duì)東晉以來被日益漢化遂成最具漢文化特點(diǎn)的江南的又獻(xiàn)又恨的態(tài)度可見一斑?！敖鲜棵耧L(fēng)尚本來便浮靡喜事”，再加上官吏姑息放縱，遂致“漸染日深”，以至于達(dá)到“牢不可破”之境地。

不僅僅是少數(shù)民族的首領(lǐng)對(duì)于繁榮的商業(yè)所產(chǎn)生的道德敗壞有著如此深刻的擔(dān)憂，追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，許多杰出的思想家也顯現(xiàn)出了相同的憂慮?？鬃印㈨n非子、墨子．．．．．．盡管政治主張不同，但是對(duì)于這個(gè)背棄三代以上美好品德，一心逐利的社會(huì)都顯示了不滿以及改革的意圖。孟子主張“平均地權(quán)”，韓非子主張“節(jié)制資本”，一個(gè)關(guān)注農(nóng)業(yè)，另一個(gè)則把焦點(diǎn)放在工商業(yè)上，然而，本質(zhì)上都是反對(duì)農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展過程中所必然伴隨而來的兼并和資1

2321 牟發(fā)松，《漢唐歷史變遷中的南方與北方》孔飛力，《叫魂》，上海三聯(lián)書店 ，1999年，p96

本擴(kuò)張現(xiàn)象。這種試圖把“亂世”扭轉(zhuǎn)回“小康”時(shí)代的改革嘗試一直延續(xù)到王莽時(shí)期，正如先生對(duì)王莽改革的評(píng)價(jià)中所說的那樣：“王莽的失敗，不是王莽一個(gè)人的失敗，乃是先秦以來言社會(huì)改革者公共稍微失敗。因?yàn)橥趺?，并不是王莽一個(gè)人的意見，乃是先秦以來言社會(huì)改革者公共的意見”。戰(zhàn)國以來私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破了三代以上的原有社會(huì)組織形式，產(chǎn)生出與封建列國時(shí)期相異的思想、倫理、經(jīng)濟(jì)形式，因而被孔子看做是“亂世”。封建時(shí)代是井田制基礎(chǔ)上的倫理本位社會(huì)，“統(tǒng)治者階級(jí)的精神，最要緊的有兩種:一是勇武，二是不好利”。這大約是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式與封建時(shí)代的貴族政治所決定的?！霸谡误w制不盡完善的貴族政治的國家中有一種令人不快的情形，即貴族們雖然富有，卻不允許他們?nèi)我饣ㄙM(fèi)：與節(jié)制精神相悖的奢侈是必須摒棄的，因此，在這種國家里只會(huì)有得不到任何財(cái)富的極為貧窮的人以及非常有錢但不得任意花費(fèi)的富人”。孟德斯鳩所論述的貴族政治與奢侈的關(guān)系在我看來同樣的適用于對(duì)中國的封建時(shí)代的分析，在生產(chǎn)力水平極為有限的上古時(shí)代，很難讓人相信紂王能夠奢侈到哪里去，無非是喝喝酒、吃吃肉，不要說與后世的皇帝相比，就單單是石崇、王愷之流也必然使其相形見絀、望而興嘆了，可是，為什么就被后世歷久彌新的定性為慘無人道的暴君典型，而不可翻身了呢？歸根結(jié)底，還是在于貴族政治下的社會(huì)保留了“大同時(shí)代”氏族社會(huì)的烙印，“當(dāng)此時(shí)代，只有所謂君大夫，原是征服之族者，擁有廣大封地，收入甚多，與平民相懸絕。此外，社會(huì)各方面的情形，還無甚變化．．．．．．然則社會(huì)的內(nèi)部，還是和親康樂的，不過在其上層，多養(yǎng)著一個(gè)寄生者罷了”。此社會(huì)是謂之“小康”，社會(huì)內(nèi)部仍保留著一定程度的公有成分，并在此經(jīng)濟(jì)條件下形成了節(jié)儉、互助的時(shí)代精神。而紂王的奢侈行為是與當(dāng)時(shí)的倫理道德精神所違背的，自然成為萬夫所指的罪惡典型。這也是三代時(shí)期的倫理道德的構(gòu)成要素。春秋時(shí)期齊桓公葵丘會(huì)盟，相約各國不準(zhǔn)把水禍引向別國，不準(zhǔn)因別國災(zāi)荒而不賣給糧食，在經(jīng)濟(jì)上相互合作，在政治上維持宗法統(tǒng)治，這些在商業(yè)繁榮、資本迅速擴(kuò)張的戰(zhàn)國時(shí)期都被看作是匪夷所思的，更不用說打著仁義之師旗幟而終于敗北的宋襄公了。達(dá)恩頓在《屠貓記》中說過，“當(dāng)我們無法理解一個(gè)諺語、一個(gè)笑話、一項(xiàng)儀式，或一首詩時(shí)，我們便知道自己正觸及某些事物。選取文獻(xiàn)中最使人難以索解的一面進(jìn)行考察，我們或許可以開啟一個(gè)相異的意義體系?！睉?zhàn)國時(shí)代的人難以理解宋襄公的行為，嘲笑他癡傻，實(shí)際上是不明白春秋時(shí)期與之相異的意義體系。封建時(shí)代的倫理本位社會(huì)向戰(zhàn)國、秦漢的資本社會(huì)轉(zhuǎn)變，封建1

24321 呂思勉，《呂著中國通史，華東師大出版社，1991年，p89 同上書， p65

3 孟德斯鳩，《論法的精神》

的時(shí)代精神過去了，社會(huì)階級(jí)以貧富分。商業(yè)資本的發(fā)展完全打破了原有的倫理道德體系，游士在列國之間奔走，全無道德意識(shí)。商業(yè)的繁榮、資本的發(fā)達(dá)遂成為漢農(nóng)耕文明發(fā)展到一定階段（產(chǎn)生大量剩余）所不能避免的。而少數(shù)民族較之落后，往往保留了氏族社會(huì)的公有制度，在均貧、尚勇的道德約束下，其統(tǒng)治者難免視漢化為畏途，猶恐腐化了本民族的民族精神。我們可以相信東晉以來，江南與江北在經(jīng)濟(jì)文化上體現(xiàn)出來的對(duì)立實(shí)際上不是地理空間的對(duì)立，而是更深層次領(lǐng)域的發(fā)展水平上的歷史性差異。

第二、選舉與貴族制的演變

日本學(xué)者內(nèi)藤湖南認(rèn)為“唐和宋在文化的性質(zhì)上顯著地差別：唐代是中世紀(jì)的結(jié)束，而宋代則是近世的開始，期間包含了唐末至五代一段過渡時(shí)期。”其中，政治上的表現(xiàn)主要是由貴族政治向君主獨(dú)裁政治的轉(zhuǎn)變。這又與選舉制度密切相關(guān)，由魏晉到宋朝，選官制度經(jīng)歷了九品中正法向科舉制的轉(zhuǎn)變，科舉制的考試內(nèi)容又經(jīng)歷了由帶“人格主義”、“掄才大典”傾向的帖經(jīng)、詩賦向“實(shí)務(wù)主義”的策論與經(jīng)義的轉(zhuǎn)變，科舉取試成為主要的選官手段。在此過程中，貴族的政治、社會(huì)勢(shì)力逐步消退，直至晚唐詩人劉禹錫有感而發(fā)“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！?/p>

對(duì)于內(nèi)藤湖南的觀點(diǎn)，呂先生在本書選舉一章中也做出了回應(yīng)（但極有可能是不自覺的回應(yīng)）?！霸诠倮舻怯狗ㄉ?，看做唯一選拔人才之途，怕還是宋以后的事”。內(nèi)藤湖南主要針對(duì)的是唐宋時(shí)期選官制度與貴族政治的關(guān)系。在魏晉之前呢？追溯到三代時(shí)期，選官制度經(jīng)過了怎樣的演變？它與貴族又有怎樣的相關(guān)性？這些問題在呂著中國通史中卻得到了較好的回答。

“選舉制度，在三代以前，是與世襲并行的”。呂先生認(rèn)為俞正燮在《鄉(xiāng)興賢能論》中對(duì)于三代時(shí)期的選官制度說的最好?！肮糯倪x官，是限于士以下的，大夫以上是世官，也就是貴族世襲制”。一方面上層政權(quán)是由征服部落所占有的，不容許被征服部落去染指。另一方面，在士以下之地方，保留了專制制度未興時(shí)期的原有民主制的殘余，這就形成了政治與社會(huì)之間的對(duì)立與差異，上層政治是世襲與專制的，下層社會(huì)卻是選舉與民主的。“專制政體興起后，只是把一個(gè)強(qiáng)有力的組織，加于其上，而于此等團(tuán)體固有的組織，并未加以破壞，所以其首領(lǐng)還是出于公舉的，不過專制的1321 《日本學(xué)者研究中國史論著譯》第一卷，內(nèi)藤湖南，《概括的唐宋時(shí)代觀》，中華書局出版社，1992年，p10

2 呂思勉，《呂著中國通史》，華東師大出版社，1991年，p117

篇二：讀中國通史有感

讀中國通史有感

最近公司組織一次看書學(xué)習(xí)的活動(dòng)，回想確實(shí)很久靜下心來讀一本完整的書了，而通過看書會(huì)收獲很多，但是我的性格里存在著一個(gè)非常大的問題就是注意力很難集中，而我又非常想學(xué)習(xí)很多東西，無論做什么或者是聽別人說話注意力總是集中不了，尤其是一些我不感興趣的東西，根本沒印象，而對(duì)于一些感興趣的又記不住具體的內(nèi)容，當(dāng)我去描述的時(shí)候總是不能描述清楚，不知是我表達(dá)能力所致，還是對(duì)事情本身不夠了解，缺乏思考?？傊谶@個(gè)新的環(huán)境中，我的自信越來越弱，總是被否定，被批評(píng)，為什么我總是做錯(cuò)事呢，也許只是因?yàn)槲沂沁@個(gè)團(tuán)隊(duì)里最沒有地位的，成績最差的，能力最差的，不，我不相信，因?yàn)槊總€(gè)人都有自己的長處，而我的弱點(diǎn)恰恰是這些優(yōu)勢(shì)無法展現(xiàn)出來，所以導(dǎo)致這種不利狀況。所以我更要強(qiáng)大自己，提升自己，在生活中被批評(píng)才能使我們更加強(qiáng)大，因?yàn)檫@樣才能更加完善自己，克服自己的缺點(diǎn)，去忍受一些東西，既然別人批評(píng)你，那肯定是有批評(píng)之處，我要做的是不要讓同樣的批評(píng)再次出現(xiàn)。以下為我看書心得：

中國通史夏、商、西周、東周、春秋、戰(zhàn)國、秦、西漢、東漢部分。昨天晚上主要看的西漢部分，確實(shí)劉邦雖然沒有太大的能力，但是劉邦比較謙虛，能籠絡(luò)賢臣，通過吸取商朝滅亡和秦興旺的歷史教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，提出了一些改革的方案和制度，取得了不錯(cuò)的成效。從古代開始，大到建國立業(yè)，小到經(jīng)商做生意，都知道借鑒前人好的經(jīng)驗(yàn)和吸取前人失敗的教訓(xùn)，這個(gè)一直沿襲到現(xiàn)在仍在使用，所以有些東西當(dāng)我們看到正確的一面時(shí)，它就真的能夠幫助你成功。從歷史來看，而要想成為一個(gè)成功的君主帝王，必須懂政治，會(huì)用政治手腕，而不止是你多么會(huì)帶兵打仗，韓信、項(xiàng)羽就是很好的例子。提到劉邦不得不說他的老婆呂后，其實(shí)呂后也算是女皇帝了，他在劉邦去世后，想方設(shè)法得到控制政權(quán)，手段狠毒，但是也給老百姓帶來不少好處，延續(xù)與民休息的政策，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，廢除夷三族罪和妖言令等苛法；對(duì)外通過和親保持和匈奴的和平，因此人民生活比較安定，殘破的社會(huì)經(jīng)濟(jì)也得以恢復(fù)，為漢初經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展做出了一定貢獻(xiàn)。

秦始皇雖然是暴君，但是他的很多東西還是沿襲了下來的，當(dāng)時(shí)能夠統(tǒng)一六國，說明他也是有很強(qiáng)的軍事才能的，但是統(tǒng)一后為了鞏固自己的政權(quán)，聽從

李斯（崇尚老子的法家），沒有真正的將法家運(yùn)用，只是片面的學(xué)習(xí)，提出了一系列焚書坑儒，君主立憲制、統(tǒng)一貨幣等政策，制定很多限制的制度，來迂腐人們的思想，統(tǒng)一人們的思想，害怕有人反他。其實(shí)統(tǒng)一人的思想這點(diǎn)沒有錯(cuò)，但是他的方式錯(cuò)了，因?yàn)橹挥兴枷胍恢铝耍銎鹗聛頃?huì)很容易達(dá)到共識(shí)，少了一些爭執(zhí)，比如現(xiàn)在很多企業(yè)開早會(huì)，舉行公司活動(dòng)，舉行統(tǒng)一培訓(xùn)，有自己的企業(yè)文化和價(jià)值觀，這些都是為了讓大家彼此更加熟悉對(duì)方，有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，就會(huì)朝著公司的目標(biāo)方向向前沖。為了鞏固自己的政權(quán)，耗費(fèi)相當(dāng)大的人力修筑長城，真是那句話打江山容易守江山難，其實(shí)他也挺累的，辛辛苦苦打下來的江山肯定不希望別人搶走，誰都不甘心，但是思路誤導(dǎo)，如果人民安居樂業(yè)，生活一片和諧，誰會(huì)反對(duì)他呢，愛護(hù)老百姓而不是壓制老百姓，那老百姓會(huì)擁護(hù)他，反動(dòng)的人也不會(huì)活躍起來，因?yàn)闆]有人支持。所以當(dāng)人被權(quán)利和欲望沖昏頭腦時(shí)是不清醒的，失去判斷的。當(dāng)物質(zhì)生活得到滿足，當(dāng)了國君，要什么有什么了，唯一不能控制的就是自己的命，官再大再有能耐最終都要死，而且還沒有任何預(yù)兆，于是就去尋找長生不老藥，當(dāng)然長生不老之藥在紂王的時(shí)候就有提到，至今仍然沒有，所以無論你現(xiàn)在怎樣的活著最終都要走到自己生命的終點(diǎn)，這一點(diǎn)是沒有任何區(qū)別的，所以無論我們是怎樣的活著都要感謝父母給了我生命，不管走在哪里那些幫助過我們的傳遞正能量的好心人，還有那些隨著時(shí)間的流逝而漸行漸遠(yuǎn)的朋友們，因?yàn)橛辛怂麄兾覀兊纳罡拥挠嘘柟夂统錆M愛。最后還留下了著名秦始皇秦兵馬俑，說明了他也想到了會(huì)死，而且為自己死后做了很好的準(zhǔn)備，追求不死只是一種夢(mèng)想，一種追求，這個(gè)建筑說明了秦始皇計(jì)劃著雖然不能一直活下去，但是在另一國家要繼續(xù)自己這種國君的地位和生活，等于說這一切也是為了延續(xù)不死所享受的東西，但是在另一個(gè)國家他真的可以享受這些嗎？從這些歷史事件也可以看出是秦始皇的自私害了他，他的這些都是為了自己的欲望，無論什么時(shí)候取得成績的時(shí)候不要忘了周圍的人，我們只有先去和別人分享了才會(huì)有可能得到別人和我們分享的東西，達(dá)到共享，這樣大家都知道了自己所不知道的東西，為什么大海大呢，因?yàn)樗芙蛹{百川。

技術(shù)部：

2014年11月19日星期三

篇三：中國通史讀后感

《中國通史》讀后感

翻開《中國通史》這本書，首先看到的是前言，英國著名歷史學(xué)家湯因比所說：“一個(gè)人如果能身處在歷史感悟之中，他就一定是獲得真知的人，因?yàn)闅v史的經(jīng)驗(yàn)是最為豐富的一座智慧之庫。”面對(duì)風(fēng)云變幻、迅速發(fā)展的當(dāng)今世界，只有了解歷史，才能更好地把握現(xiàn)在，充實(shí)人生，創(chuàng)造未來；只有借鑒歷史，才能更好地完善自己，充實(shí)人生；只有學(xué)會(huì)反思?xì)v史，才能更好地認(rèn)清未來。 隨之翻到目錄，這本書寫的是從有人類到1949年新中國成立之間的事。中華民族擁有五千年延綿不絕的歷史傳承，強(qiáng)大的凝聚力和生生不息的生命力是中華民族歷劫不衰，必將復(fù)興的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并造就了每一個(gè)中國人的精神氣質(zhì)和生命底蘊(yùn)。歷史蘊(yùn)含著一個(gè)民族世代的興衰更替，以及透過事件表象所飽藏著的成敗之道與內(nèi)在規(guī)律，以歷史作為審視現(xiàn)實(shí)的一個(gè)視角，從歷史中汲取智慧營養(yǎng)，是每一個(gè)中國人所必須正視的課題，學(xué)習(xí)歷史具有極高的現(xiàn)實(shí)意義。

懂得中國的歷史，才能使我們無愧為中國人，才能對(duì)我的民族、我們的國家有信心，才能是我們擁有中國人應(yīng)有的優(yōu)越感，但是正如先前所說，中國的歷史書籍多如牛毛，又多以古文為主，對(duì)我們這些對(duì)古文向來不怎么“感冒”的人來無疑是一味難咽的苦藥?！吨袊ㄊ贰芬园自捨牡男问綄?duì)中國歷史進(jìn)行闡述，對(duì)我們來說無疑是送來了一場及時(shí)雨，滋潤我們那早已干涸的歷史細(xì)胞。歷史蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)與真知，它記錄了人類社會(huì)的成功與失敗、興盛與衰退、輝煌與悲愴、交替與

更新，也預(yù)示著人類的未來。

我們不是搞歷史的，不許對(duì)中國的歷史有細(xì)致入微的理解與獨(dú)到的見解，然而我們卻不能容忍對(duì)我國歷史的無知，《中國通史》對(duì)中國歷史進(jìn)行一簡要描述，對(duì)于增加我們的歷史文化素養(yǎng)還是很有幫助的，就我個(gè)人認(rèn)為非常值得看。

篇四：讀書心得

海倫凱勒是美國著名女作家、慈善家。她出生不久卻因生病成了盲聾啞人，從此，她過上了暗無天日的生活。我對(duì)她感到十分同情。然而，這個(gè)小姑娘依然熱愛生活，熱愛大自然，我覺得可能是因?yàn)樗?，還不知道她自己和其他人不同，事實(shí)上的確如此，海倫凱勒漸漸的感覺到了自己的與眾不同，有時(shí)候脾氣也會(huì)變得十分暴躁。后來，在家人的幫助下，那個(gè)會(huì)帶給海倫巨大影響的沙利文老師來到了小海倫的身邊，海倫的人生也因此而開始發(fā)生變化。莎莉文老師猶如一位母親，對(duì)海倫寬容、細(xì)心、諄諄教導(dǎo)，在她的幫助下，海倫學(xué)會(huì)了認(rèn)字，她憑借驚人的毅力打敗了她身體的殘缺，她甚至以優(yōu)異的成績考取了哈佛大學(xué)且學(xué)會(huì)了講話，學(xué)成后她致力于幫助殘疾人的工作，她的不屈不撓、永不低頭的精神令我佩服又自愧不如，而自己有時(shí)遇到一點(diǎn)點(diǎn)挫折就喊著要放棄，還要埋怨這世界的不公，如今與海倫對(duì)比起來，我覺得自己一點(diǎn)都不堅(jiān)強(qiáng)，在這個(gè)競爭激烈的現(xiàn)代社會(huì)，我時(shí)常覺得累，時(shí)常想逃避，時(shí)常覺得委屈，殊不知，其實(shí)我是幸福的且是幸運(yùn)的。我要向海倫學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)她的堅(jiān)強(qiáng)，學(xué)習(xí)她的堅(jiān)韌。同時(shí)也可以看出，成功人士大凡都有幫助他們的人，所以我以后要廣結(jié)好友，以便不用孤軍奮戰(zhàn)，我相信所謂眾志一定成城。

我們是吃飯長大的，也是讀書長大的

我從小就十分喜愛書籍，和書結(jié)下了不解之緣。我把書當(dāng)作生活中不可缺少的營養(yǎng)品，看見書就像饑餓的人看到面包一樣，愛不釋手。爸爸、媽媽給我的零用錢，我總是舍不得花，攢起來買書。每到星期天，我總愛到圖書館和新華書店看書，常常是等到關(guān)門時(shí)才依依不舍地離開；每逢生日，爸爸、媽媽問我要什么禮物時(shí)，我總是不假思索脫口而出：“書，書，我只要書！”在我的房間里，擺放著兩只大書柜，那里面全都是書，從小小的、薄薄的連環(huán)畫到大大的、厚厚的百科全書，應(yīng)有盡有。曾經(jīng)多少次沒有和小伙伴一起玩耍，那是我一個(gè)人關(guān)在家里，靜靜地在知識(shí)的海洋里遨游、流連忘返。

讀書，讓我的生活變得豐富多彩。每每讀到高興處，我會(huì)情不自禁地手舞足蹈，臉上洋溢著欣喜的神情，綻開舒心的笑容；讀到悲傷處，我便為主人公的不幸遭遇而傷心不已，流下同情的眼淚；讀到幽默風(fēng)趣處，我常常禁不住開懷大笑，覺得妙不可言；讀到深?yuàn)W處，我總是皺起眉頭，冥思苦想；讀到優(yōu)美的詞句，我會(huì)動(dòng)筆摘錄，細(xì)細(xì)回味。書既像是一位充滿智慧的老人，不斷啟迪我，又像是一位真誠的朋友，跟我面對(duì)面地交談。

讀書，讓我健康的成長著。我愛讀書，我就像一只勤勞的小蜜蜂，在書的百花園里不知疲倦地飛來飛去，采集花粉。小說教給我做人的道理，詩歌喚起我對(duì)美好生活的追求，童話讓我感受到美與丑、真與假??讀書成了我每天生活中的必修課?！独卒h日記》讓我懂得人活著要多為別人著想，做一顆永不生銹的螺絲釘；《哈里波特》把我?guī)нM(jìn)了魔幻的世界，讓我明白其實(shí)每一個(gè)人都有自己的長處，重要的是要學(xué)會(huì)相信自己；《中國通史》陪伴我進(jìn)入歷史的長河，走過一個(gè)個(gè)朝代，展示一位位君王將相，懂得了“以人為鏡，以史為鑒”??

同學(xué)們，是書開闊了我的眼界，讓我仿佛看到了銀河外的星體，看到了明天和昨天，看到了人類的歷史。書使我莊嚴(yán)地思考，使我的生活變得豐富與充實(shí)??在書的海洋里，我健康而快樂地成長著！

同學(xué)們，請(qǐng)記住，我們是吃飯長大的，也是讀書長大的！

讀書體會(huì)

讀書，可以陶冶情操，可以拓寬視野，可以提高寫作水平，更可以激起人的各式各樣的感情，最終獲得美的感受。

我讀過許多課外書：《百家姓》《安徒生童話》《格林童話》《十萬個(gè)為什么》《上下五千年》等等。這些書不僅開闊了我的視野，還讓我知道了一個(gè)個(gè)為人處世的道理。

尤其是《上下五千年》，讓我記憶憂新。英國大哲學(xué)家培根說過：“歷史使人智慧。”是啊，縱橫天下，哪一個(gè)朝代不是“分久必合，合久必分？”從元朝開始，成吉思汗首先只是一個(gè)部落的首領(lǐng)而已，到后來一樣靠他的智慧也當(dāng)上了可汗啊。還有夏，商，西周，春秋，戰(zhàn)國，秦，西漢，東漢，三國，西晉，東晉，南北朝??哪一位帝王不是靠自己的聰明才智贏得統(tǒng)治者得最高權(quán)力的？

歷史的每件事都讓我們感想良多，暴君隋揚(yáng)帝，玄武門之變??而今，我們又將翻開嶄新的一頁，譜寫著我們新世紀(jì)青年的歷史。

啊，書！你是知識(shí)的源泉，你是全世界人的營養(yǎng)品，你是使人類進(jìn)步的階梯。啊！書，我熱愛你！

讀書心得

我看過一本淘氣包馬小的書主要內(nèi)容寫；馬小跳、唐飛、毛超和張達(dá)一起去馬天笑先生那里打高爾夫球，打著打著馬小跳發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)處一間像城堡一樣的房子在他眼前，他覺得很好奇，所以馬小跳他們準(zhǔn)備明天出發(fā)到這座像城堡一樣的房子里去，到了明天，馬小跳 ，唐飛、毛超和張達(dá)果然一起向像城堡一樣的房子去，他們來到后，一位叔叔驚奇地問：“小朋友，這里是買車的地方，你們來這里干什么？”，唐飛說：“小朋友不可以買車嗎？”，這位叔叔只好讓他們進(jìn)了里面，里面有很多各種各樣的車，他們終于找到這座城堡，他們把門打開，第一眼看見的人是巨人，嘩！好大的巨人??！馬小跳問巨人：“你有沒有交朋友”，巨人說：“我沒有朋友”，馬小跳說：“我們交個(gè)朋友吧！”“好”，馬小跳又問：“你叫什么名字？”，我叫：“阿空，”你們呢？我叫：“馬小跳，我叫：“唐飛”，我叫：“張達(dá)”，我叫：“毛超”，有一次夏林果給巨人做了土豆沙娜，巨人覺得很好吃，然后巨人建議大家種一些土豆。

通過這個(gè)故事我覺得馬小跳他們四個(gè)人雖然很調(diào)皮但是他們有一顆善良的心。

我讀書 我快樂 我成長

兒時(shí)的我，在“鋤禾日當(dāng)午，汗滴何下土”的詩歌聲中長大，每次端起書，看著那毫無生命的方塊字，我總是大喊沒意思。讀書是我最頭疼的事了。

漸漸長大了，我感到了知識(shí)的缺乏，每次作文，我都不知從何說起。爸爸、媽媽為我不喜歡讀書而煩惱，常常買許多書讓我閱讀。直到有一天，那天晚上，我們家里開展成語比賽，該我說成語，媽媽說意思，我翻開成語詞典，說道：“金蟬脫殼（ké）。”剛一說完，爸爸、媽媽都哄堂大笑，我感到奇怪，不知道他們笑什么，媽媽看我一臉的驚詫，說：“自己看看拼音，到底讀什么?！薄班?！是?金蟬脫殼（qiào）?！”我恍然大悟。爸爸嚴(yán)肅的對(duì)我說：“以后要注意多讀書，那才能積累知識(shí)呀！”于是，我便暗暗下決心，一定要多讀書，懂得好多好多的知識(shí)。 從那以后，我真的喜歡上了讀書，因?yàn)闀o我?guī)砹藷o窮的樂趣。當(dāng)讀到安徒生的童話集——《賣火柴的小女孩》時(shí)，我曾為賣火柴的小女孩的命運(yùn)做過祈禱；當(dāng)我看到《狼牙山五壯士》時(shí)，我為狼牙山五壯士的悲壯流過眼淚；當(dāng)我讀到《三國演義》時(shí)，我為諸葛亮的雄才大略欽佩不已。我深深地陶醉在書的海洋中， 曾經(jīng)在一本書上看到這樣一段話“讀書能醫(yī)愚，讀書能治窮，讀書能療病，讀書能礪志，讀書能致遠(yuǎn)，讀書能練達(dá)，讀書能聰慧，讀書能知道怎樣交友，怎樣識(shí)人，怎樣說話，怎樣做事，怎樣活著才身心健康，讀書能明白什么樣地人生稱得上完美無憾?！笔前?！讀書得好處無窮無盡。

現(xiàn)在，當(dāng)我捧起《鋼鐵識(shí)怎樣煉成的》，深深融入到里面時(shí)，我感到自己是多么的幸福，因?yàn)槲覔碛薪】档纳眢w，保爾雖然殘廢，但他那種不向命運(yùn)低頭，堅(jiān)強(qiáng)的毅志和頑強(qiáng)的精神，深深地把我折服，讓我佩服。我對(duì)今后的學(xué)習(xí)、生活充滿了希望。我更愛讀書了。

讀《三國演義》、《水滸傳》可以讓我們對(duì)中國名著有所了解；看《十萬個(gè)為什么》可以使我們的知識(shí)更加豐富；讀《作文大全》可以提高我們的作文水平；就是看一些漫畫、搞笑之類的，也可以讓我們更加幽默，更加富有想象力。 讀書給了我知識(shí)，讀書給了我樂趣，讀書更給(本文來自：WwW.CdFdS.Com 池 锝網(wǎng):中國通史讀書心得)了我力量。

我讀書！讀書讓我知道了什么是酸？什么是甜？什么是苦？什么是辣？讀書讓我知道了怎么為人處事？讀書給我的最大東西是：知識(shí)。它豐富了我的大腦，增長了我的見識(shí)。 你能說讀書不快樂嗎？

我從小就愛讀書，我現(xiàn)在覺得在我人生當(dāng)中書不可缺少的。有一天，奶奶坐在書架旁邊的椅子上看書，我纏著奶奶問：“奶奶，你看的書？”奶奶回答說：“是《人體經(jīng)絡(luò)》?！蹦菚r(shí)候我還很小。那時(shí)候我在看些圖畫書……我長大了，從奶奶的書柜里看見了四大名著，我把里面的《西游記》拿了。我就好奇的看了起來，我對(duì)奶奶說：“《西游記》是意思呀？”奶奶說：“看看就知道了，”我就又看了起來，里面太好玩了，孫悟空打妖怪無窮，神通。唐僧帶領(lǐng)幾個(gè)徒弟去西天取經(jīng)，經(jīng)歷了九九八十一難，最后都成了神仙……我越看越想看，越看越有意思，感覺到書里面精彩的東西太多了，于是我想以后要多讀書。

篇五：讀書筆記

讀錢穆《國史大綱》之筆記

進(jìn)入研究生學(xué)習(xí)，一晃一個(gè)學(xué)期就過去了，時(shí)間飛逝，可這個(gè)學(xué)期學(xué)到的知識(shí)去并不多，原本自己的歷史基礎(chǔ)知識(shí)也不過很扎實(shí)，也很想計(jì)劃一個(gè)學(xué)期的讀書生活，爭取在第一個(gè)學(xué)年把自己遺忘的差不多的歷史知識(shí)和學(xué)習(xí)方法彌補(bǔ)回來，進(jìn)而打牢自己的歷史功底，為以后畢業(yè)時(shí)寫畢業(yè)論文做好準(zhǔn)備，也為以后的實(shí)際教學(xué)做好扎實(shí)的鋪墊。于是從領(lǐng)導(dǎo)校園一卡通，可以借書開始，陸陸續(xù)續(xù)跑圖書館借了不少的書。有些深讀過，有些略讀之。不論怎樣，還是有些收獲的。 本學(xué)期內(nèi)節(jié)約過這些書：夏曾佑《中國古代史》；錢穆《秦漢史》；張正明《楚史》；何成剛《歷史教學(xué)設(shè)計(jì)》；傅樂成主編《中國通史》；史馬遷《史記》；班固《漢書》；陳學(xué)霖《明初的人物、史事與傳說》；張耕華《歷史哲學(xué)引論》；張廣智《西方史學(xué)史》；錢穆《國史大綱》 等等一共27本，然這學(xué)期以來，精讀的歷史書并不是很多，在各位任課老師的教導(dǎo)下，和吳小紅導(dǎo)師的指引下，我精讀過夏曾佑《中國古代史》；史馬遷《史記》；班固《漢書》；錢穆《國史大綱》等書。本篇讀書筆記就以本學(xué)期精讀過的一本通史來寫，即錢穆《國史大綱》。

《國史大綱》作者錢穆，出版社：商務(wù)印刷書館，出版時(shí)間：1994年版，閱讀時(shí)間：2012年11月之12月。

《國史大綱》是一部簡要的中國通史，用大學(xué)教科書的體例寫成。內(nèi)容包括自上古三代以迄20世紀(jì)中葉之中國歷史的演變發(fā)展，尤其是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、政治制度、學(xué)術(shù)思想的狀況及其相互影響。全書（修訂二版）八編46章，共53萬字。全書力求通貫，便于讀者明嘹治亂盛衰的原因和國家民族生命精神之所寄。

本書成于艱苦的抗戰(zhàn)年代，作者的憂患之情躍然紙上。是書于1940年6月由商務(wù)印書館出版，一時(shí)洛陽紙貴，成為各大學(xué)的歷史教科書，風(fēng)行全國，對(duì)學(xué)生積極抗戰(zhàn)，增強(qiáng)民族凝聚力起了積極作用。1974年由臺(tái)灣商務(wù)印書館出版修訂再版本，到1992年已印行18版，1994年出版第二次修訂本。1994年6月北京商務(wù)印書館印制修訂二版本，后又多次重印。本書亦收入臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版公司出版之《錢賓四先生全集》。

作者錢穆（1895.7.30－1990.8.30）是著名的國學(xué)大師，江蘇無錫人，原名恩 ，字賓四，民元改名穆。先生家世貧苦，幼時(shí)喪父，中

學(xué)畢業(yè)即無力求學(xué)，以自學(xué)名家。原任中小學(xué)教師，1930年后執(zhí)教于高等學(xué)府，歷任燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、北平師范大學(xué)、西南聯(lián)大、武漢大學(xué)、華西大學(xué)、江南大學(xué)等校教授，創(chuàng)辦香港新亞書院。其代表著作有：《劉向歆父子年譜》、《先秦諸子系年》、《中國近三百年學(xué)術(shù)史》、《國史大綱》、《中國歷代政治得失》、《政學(xué)私言》、《朱子新學(xué)案》、《中國學(xué)術(shù)通義》、《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》等。著者畢生著書70余種，約1400萬字。著者在中國文化與中國歷史的通論方面，多有創(chuàng)獲，尤其在先秦學(xué)術(shù)史、秦漢史、兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、近世思想史等領(lǐng)域，造詣甚深。

《國史大綱》的《引論》甚為重要，表達(dá)了著者的文化觀、歷史觀與方法論。他指出，研究歷史，撰寫中國通史的目的在于：（1）能將我國民族以往文化演進(jìn)的真相明白示人，為一般有志認(rèn)識(shí)中國已往政治社會(huì)文化思想種種演變的人們提供所必要的知識(shí)。（2）應(yīng)能在舊史統(tǒng)貫中映照出現(xiàn)今中國種種復(fù)雜難解的問題，為一般有志革新現(xiàn)實(shí)的人所必備參考。前者在于積極的求出國家民族永久生命的源泉，為全部歷史所由推動(dòng)之精神所寄；后者在于消極地指出民族最近病痛的征候，為改進(jìn)當(dāng)前方案所本。這是錢穆撰寫此書的主旨。

錢穆指出，研究中國歷史的第一個(gè)任務(wù)，在于能在國家民族內(nèi)部自身求得其獨(dú)特精神之所在。中國歷史的演進(jìn)，其基本精神表現(xiàn)在學(xué)術(shù)思想文化演進(jìn)上是和平與大同，協(xié)調(diào)與融化，這與其它民族是不同的。錢穆痛切警告：國人懶于探尋國史真諦，而勇于依據(jù)他人之說，因而肆意破壞，輕言改革，則自食其惡果。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)中西文化演進(jìn)不同，不能簡單地用西方歷史來套用中國歷史，必須肯定不同國家民族之間文化的特殊性、差異性，以及文化價(jià)值的相對(duì)性。

作者以獨(dú)特的眼光注意把握時(shí)代的變遷，如戰(zhàn)國學(xué)術(shù)思想的變動(dòng)，秦漢政治制度的變動(dòng)，三國魏晉社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)等。有的章，如第六章春秋戰(zhàn)國“民間自由學(xué)術(shù)之興起”，第八章西漢“統(tǒng)一政府文治之演進(jìn)”，第十章東漢“士族之新地位”，第十八章“魏晉南北朝之門第”（變相的封建勢(shì)力），第二十至二十一章關(guān)于田制、兵制、宗教思想，第二十三至二十四章關(guān)于唐代政治機(jī)構(gòu)與社會(huì)情態(tài)，第三十二章關(guān)于北宋士大夫的自覺與政治革新運(yùn)動(dòng)，第三十八至四十章關(guān)于唐至明代南北經(jīng)濟(jì)文化之轉(zhuǎn)移等，都非常深入，很有見識(shí)。本書著者能由一個(gè)問題延伸一兩千年，由一點(diǎn)擴(kuò)大到全面，系統(tǒng)梳理。如田制，能將兩晉占田、北魏均田到唐代的租庸調(diào)，由租庸調(diào)到兩稅法，合成一個(gè)整

體。

著者揚(yáng)棄了近代史學(xué)研究中的傳統(tǒng)記誦派、革新宣傳派和科學(xué)考訂派，分析了其見弊得失。著者認(rèn)為，史學(xué)不等于技術(shù)，不等于歷史知識(shí)與歷史材料，不能純?yōu)橐粫疚淖种畬W(xué)；史學(xué)是“人”的史學(xué)，不能做號(hào)稱“客觀”的無“人”的歷史研究；史學(xué)一定要與當(dāng)身現(xiàn)實(shí)相關(guān)，但又不能急于聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，不是宣傳口號(hào)與改革現(xiàn)實(shí)之工具。他強(qiáng)調(diào)對(duì)于本民族歷史文化認(rèn)同的重要性，如果一民族對(duì)其以往歷史無所了解，缺乏起碼的尊重，此必成為無文化的民族，無歷史意識(shí)與智慧的民族。他主張努力開掘國家民族內(nèi)部自身獨(dú)特的歷史文化資源和內(nèi)在的生機(jī)、動(dòng)力。如果不深切理解國家民族背后的文化精神，則國家可以消失，民族可以離散。

錢穆也分析了阻礙中國歷史發(fā)展的“病態(tài)”。如中唐以后的社會(huì)是一個(gè)平鋪散漫的社會(huì)，政治仍為一種和平大一統(tǒng)的政治，王室高高在上，社會(huì)與政府之間的相隔太遠(yuǎn)，容易招致王室與政府的驕縱與專擅。又如社會(huì)無豪強(qiáng)巨富，雖日趨于平等，然而貧無賑，弱無保，其事不能全部依賴于政府，而民間又苦于不能自振。再如政府與民間溝通在于科舉，科舉為官后出現(xiàn)腐敗等。這都是中唐以后的病態(tài)。宋儒講學(xué)主要是針對(duì)這種種病態(tài)而發(fā)。然而宋以后不能自救，中國政治進(jìn)一步遭到損害。明代廢除宰相，尊君權(quán)，以及清朝統(tǒng)治，皆背離了傳統(tǒng)士人政治、文治政府的精神。這些都是中國歷史中的病態(tài)。

最后我們不能不指出，由于特殊的抗戰(zhàn)背景，本書在布局上詳于漢唐而略于遼金元清，詳于中原而略于周邊兄弟民族，在取材上詳于制度而略于人事，詳于文化而略于戰(zhàn)爭，在詞句上不用太平天國而用“洪楊之亂”。體察著者的初衷，大約他內(nèi)在的情結(jié)是：如果治亂不分，內(nèi)外不辨，日本侵略中國豈不是可以根據(jù)遼金元清的故事，名正言順地?fù)碛信c統(tǒng)治我廣土眾民嗎？盡管我們能同情地理解著者的苦心，然而今天讀這部書，我們不能不跳出漢族中心主義、華夏中心主義和正統(tǒng)史觀的立場，肯定周邊兄弟民族入主中原，與漢民族一道治理國家，給中國歷史文化注入了活力，在中華民族發(fā)展的歷史上起了積極的作用。中華民族的歷史，是由中華各民族共同創(chuàng)造的。

在讀《國史大綱》是也摘錄了一些本人認(rèn)為重要的語句，如下：

（一）引論

1、中國近世史學(xué)，可分三派述之。一曰傳統(tǒng)派，二曰革新派，三曰科學(xué)派

2、近世國人救國之先後發(fā)展形態(tài)對(duì)史學(xué)之認(rèn)識(shí)：政治革命，文化革命，經(jīng)濟(jì)革命

3、然西漢司馬氏尚謂：“文史星？，近乎蔔祝之間，主上一倡優(yōu)畜之?！贝朔菓嵽o，乃實(shí)語。(一七)

4、以政治言，中國自秦以下，即為中央統(tǒng)一之局，其下郡、縣相遞轄，更無世襲之封君，此不足以言“封建”。（二一）

5、西方型文化之進(jìn)展，其特色在轉(zhuǎn)換，而東方型文化之進(jìn)展，其特色則在擴(kuò)大。（二三）

6、故西方史常見為“力量”，而東方史則常表見為“情感”。（二四）

（二）第一章 中原華夏文化之發(fā)祥

1、近代對(duì)上古史之探索，可分兩途述說：一、史前遺物之發(fā)掘。

二、傳說神話之審訂。（一）

2、如有巢氏代表巢居時(shí)期，燧人氏代表熟食時(shí)期，庖？代表畜牧?xí)r期，神農(nóng)氏代表耕稼時(shí)期。（九）

（三）第二章黃河中下遊之新王朝

1、大體論之，殷商一代年曆，應(yīng)在五百年左右。最要者，史記所記載，乃為最近新發(fā)見之陰虛甲骨文字所證實(shí)。（二五）

2、漢人傳說“夏尚忠，商尚鬼，周尚文”，此論三代文化特點(diǎn)，雖屬想像之說，然以古人言古史，畢竟有幾分依據(jù)。（二九）

3、惟孔子以宋人而祖世居魯，一面抱有偉大高遠(yuǎn)之理想，而一面又深受周文化之陶冶，極慕周公依賴之政制，切於實(shí)際，可見之於行事，遂成中國古代集文化思想大成至聖人焉。（二九）

（四）第三章封建帝國之創(chuàng)興

1、周公攝政七年，而始?xì)w政於成王（非成王至是始長，乃大局至是定也。），於是周人傳子之制亦因而確定。（四五）

2、西周的封建，乃是一種侵略性的武裝移民與軍事佔(zhàn)領(lǐng)，與後世統(tǒng)一政府只以封建制為一種政區(qū)與政權(quán)之分割絕然不同。因此在封建制度的後面，需要一種不斷的武力貫徹（此種形勢(shì)，正如近代國家海外殖民，亦需有不斷的一種力量貫徹連係其間也。若此種力量一旦消失，則全體瓦解矣。）。（四五）

3、西周三百年來之力征經(jīng)營，其面向常對(duì)東南，不對(duì)西北，幽王遭犬戎之難，見殺於驪山下，似犬戎居地亦在周之東南。（或偏近西南，而非西北）（四七）

（五）第四章 霸政時(shí)期

1、王命不行下引起的第一個(gè)現(xiàn)象，則為列國內(nèi)亂。王命不行下引起的第二個(gè)現(xiàn)象，則為諸侯兼并。（五四、五五）

2、舊說東夷、南蠻、西戎、北狄，各遠(yuǎn)居四裔，而諸夏在中原；此觀念殊不可恃。當(dāng)時(shí)蓋為一種華、夷雜處的局面。（五五）

3、霸者標(biāo)義，大別有四。一、尊王；二、攘夷；三、禁抑篡弒；

四、裁制兼并。（五九）

4、其大勢(shì)為文化先進(jìn)諸國逐次結(jié)合，而為文化後進(jìn)諸國逐次征服。（六五）

5、此即所謂“國”國有三訓(xùn)：周禮：“惟王建國”，“以佐王治邦國”，“大曰邦，小曰國”，是也。齊語：??是也。又周禮小司徒：??是也。此三義可會(huì)為一義，即一國之限於一城是也。（六五、六六）

????等等，不在祥列。

讀完這本書之后，本人感覺收獲頗多，不僅豐富了我的歷史知識(shí)，也改變了對(duì)一些歷史的看法與以往固定的思維，以及書中對(duì)王國維、郭沫若、司馬遷、班固、司馬光以及近代學(xué)者們進(jìn)行了略微的評(píng)論，我覺得是這本書的一大亮點(diǎn)。值得好好研究。

讀了這么多書也開始學(xué)會(huì)了一些讀書的方法，這是學(xué)習(xí)到的最有價(jià)值的東西之一，學(xué)會(huì)方法，比學(xué)到了知識(shí)是更重要的。正所謂：授之于魚不如授之以漁。而我想說學(xué)之于知識(shí)不如學(xué)之于方法。在總結(jié)這些學(xué)習(xí)資料和方法時(shí)，本人覺得讀書應(yīng)該要這樣讀書：

一、一目十行。這話大家常用，出自《粱書·簡文帝紀(jì)》：“讀書十行俱下?！彼未鷦⒖饲f詩云：“五更三點(diǎn)結(jié)漏，一目十行讀書?！币谎劭词惺遣豢赡艿模脕硇稳葑x書敏捷，夸張得可以接受。當(dāng)今科技飛躍發(fā)展，各種書籍浩如煙海，要瀏覽大量書報(bào)，確實(shí)需要點(diǎn)“一目十行”的本領(lǐng)。

二、二分群書。清末名家梁啟超很會(huì)讀書。他把每天所要讀的書分為二類，一類是一般的、粗讀; 一類是有價(jià)值的，細(xì)讀；格言還要精讀。這種主次分明的讀書方法，使他獲益不淺

三、利用“三余”。三國時(shí)代的有名教育家董遇，常教導(dǎo)他的學(xué)生要善于利用“三余”時(shí)間來讀書。他說：“冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時(shí)之余也?！彼未暮罋W陽修對(duì)崇敬他的人深有感慨地說：“余平生所作文章，多在三上，乃馬上、枕上、廁上也?！碑?dāng)然，“三

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