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秦國(guó)之從建畤祀天看秦國(guó)前期的發(fā)展

周平王東遷時(shí)封給秦君岐、豐之地(今陜西省岐山縣、戶縣一帶)，使這股屈居秦邑(今甘肅清水縣東北，張家川回族自治縣東，即秦亭)的周之附庸獲得了向東發(fā)展的機(jī)會(huì)。當(dāng)時(shí)的秦襄公和他的兒子秦文公進(jìn)行了兩代戰(zhàn)爭(zhēng)，終于從犬戎手中奪回了岐、豐之地，使自己在關(guān)中獲得了一塊立足的地盤(pán)。秦襄公、秦文公進(jìn)入關(guān)中時(shí)，不僅政治勢(shì)力迅速發(fā)展，而且已被周平王封為諸侯，這些原因使他們與列國(guó)的政治關(guān)系已發(fā)生明顯的變化，他們需要把自己已經(jīng)取得的政治地位以某種方式肯定下來(lái)；同時(shí)，兩位君主，尤其是秦文公拓疆事業(yè)的成功，使他們對(duì)自己國(guó)家的前途充滿信心，他們也需要以某種方式伸張自己的欲念，表達(dá)自己征服天下的意志力，于是建祠立畤，尋求與天帝直接通話就成了秦君當(dāng)時(shí)一項(xiàng)重要的政治活動(dòng)。

《史記·秦本紀(jì)、封禪書(shū)》、《漢書(shū)·郊祀志上》記載了東周時(shí)秦君的許多郊祀(于郊外祭祀天地)活動(dòng)。

秦襄公建西畤秦襄公于公元前770年受封為諸侯時(shí)尚居西垂(即西犬丘，今甘肅天水西南)，他聽(tīng)說(shuō)，古代有一位被稱(chēng)少皞(又作少昊)的部落首領(lǐng)，為黃帝之子，他以為論其方位，自己應(yīng)該供奉少皞之神。古人把祭祀天帝之地稱(chēng)為畤，于是秦襄公次年在當(dāng)?shù)亟宋鳟?，在此祭祀西方天帝?《晉書(shū)·天文志上》)曰：“西方白帝，白招矩之神也。”另有一說(shuō)認(rèn)為白帝即少昊氏。)

秦文公建鄜畤秦文公為君后第三年，即公元前762年，自西垂宮發(fā)兵七百人向東出獵，次年到了汧水和渭河的匯合之地。汧水即今千河，它源出六盤(pán)山南麓，流經(jīng)陜西隴縣、千陽(yáng)，在今寶雞縣以東注入渭河。秦祖非子曾被周孝王自犬丘(今陜西興平縣東南)派往汧渭之間養(yǎng)馬，他在此因養(yǎng)馬之功被孝王立為附庸，封于秦邑，并將其上祖伯翳(大舜時(shí)調(diào)訓(xùn)鳥(niǎo)獸的功臣)的嬴姓重賜于非子，使續(xù)嬴氏之祀，秦族自非子起號(hào)為秦嬴。秦文公到了汧渭匯合之地時(shí)感概道，過(guò)去周朝在這里給我的先祖封以秦嬴，我們終于成為諸侯。他在此選擇定都之地，占卜吉利，建造都邑?！吨駮?shū)紀(jì)年·平王》載：“十年，秦還(即遷)于汧渭?！奔创?。在秦文公建都汧渭的時(shí)期，他做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)黃蛇自天而降，身體附著地面，嘴停在鄜地(今陜西富縣)山坡的低平處。文公將此夢(mèng)告訴了秦太史敦，史敦對(duì)他說(shuō)：“這是上帝來(lái)臨的征兆，君主應(yīng)當(dāng)建祠祀之。”于是就建立了鄜畤(故址在今陜西富縣)，用牛、羊、豬三牲祭祀白帝。

秦文公建陳寶祠秦文公建鄜畤后第九年，他得到了一塊質(zhì)似玉石的寶雞。據(jù)《搜神記·卷八》、《宋書(shū)·符瑞志上》、《史記》索隱引《列異傳》以及《漢書(shū)·郊祀志上》所記，當(dāng)時(shí)在陳倉(cāng)之地(今陜西寶雞市東)，有人從地下挖出一個(gè)若羊非羊，若豬非豬的怪物，他準(zhǔn)備將其獻(xiàn)給秦文公，在路上遇見(jiàn)了兩個(gè)小孩童，童子指著這怪物說(shuō)：“這個(gè)東西名叫‘?huà)嫛Ｔ诘氐紫鲁运廊酥X。要想殺掉它，就用柏樹(shù)枝插進(jìn)它的腦袋?！眿媱t對(duì)陳倉(cāng)人說(shuō)：“這兩個(gè)小孩童名叫陳寶，得雄者在天下稱(chēng)王，得雌者在天下稱(chēng)霸?！边@個(gè)陳倉(cāng)人丟下媼，去追趕兩個(gè)孩童，兩童子化為雉(野雞)，飛進(jìn)附近樹(shù)林。陳倉(cāng)人將此事報(bào)告了秦文公，秦文公發(fā)派許多人去圍獵，果然得到了那只雌雉，雌雉又變作一塊石頭。秦文公把這塊質(zhì)似寶玉的石雞置于汧、渭之間的陳倉(cāng)山上，并在陳倉(cāng)山北坡建造了一座“陳寶祠”祭祀它，該祠又稱(chēng)“寶夫人祠”。那只飛走的雄雉落于南陽(yáng)，秦國(guó)想要表明這事的吉兆，名其地為雉縣(今河南南召縣南)。后來(lái)東漢光武帝劉秀自南陽(yáng)起事，稱(chēng)王于天下。雄雉乃葉君之神，當(dāng)陳倉(cāng)之地每隔一、二年祭祀寶夫人祠時(shí)，夜間就有如流星一樣的光輝自東南來(lái)到祠城，像雄雞一樣在天空中發(fā)出殷殷長(zhǎng)鳴，這即是葉君和寶夫人神合之時(shí)。

秦文公建怒特祠《史記·秦本紀(jì)》引《錄異傳》和《搜神記·卷十八》記述說(shuō)，秦文公二十七年，即公元前739年時(shí)，文公使人伐南山一棵大梓樹(shù)，不斷地有大風(fēng)大雨，樹(shù)一砍下去隨即愈合，砍了一天也未砍斷。文公增派士卒，共有四十人拿斧子去砍，還是砍不斷。晚上，士卒疲倦回去休息，其中一個(gè)士卒腳部受傷，不能行走，躺于樹(shù)下，他聽(tīng)到一個(gè)鬼對(duì)樹(shù)神說(shuō)：“戰(zhàn)斗勞累了吧?”那樹(shù)神說(shuō)：“哪里談得上勞累?”鬼又說(shuō)：“秦文公必定不會(huì)罷休，怎么辦?”樹(shù)神回答說(shuō)：“他秦公對(duì)我又能怎么樣呢?”鬼又說(shuō)：“秦公如果叫三百人披著頭發(fā)，用竹絲纏繞樹(shù)干，穿上赤褐色衣服，邊撒灰邊砍你，你能不困窘嗎?”樹(shù)神沉默，無(wú)話可說(shuō)。第二天，傷腳的人把所聽(tīng)見(jiàn)的話報(bào)告了秦文公，秦文公按照那鬼所說(shuō)的辦法砍梓樹(shù)，樹(shù)被砍斷了，樹(shù)中走出一頭青牛，跑入豐水。豐水是源出甘肅成縣(當(dāng)時(shí)屬武都郡)西仇池山、流經(jīng)陜西境內(nèi)而注入渭河的水流。那頭青牛后來(lái)從豐水中出來(lái)作怪，秦文公派騎兵去攻擊它，不能取勝。有一位騎兵跌落地上又爬上戰(zhàn)馬，發(fā)髻解脫，散披頭發(fā)，青牛見(jiàn)了害怕，乃逃入水中，不敢出來(lái)。自此，秦國(guó)在騎兵中設(shè)置披發(fā)的前驅(qū)騎士，稱(chēng)為“髦頭”(或“旄頭”)，后來(lái)漢、魏、晉因襲了這種軍制。當(dāng)時(shí)秦文公還在武都郡故道之地建立怒特祠。特，指公牛。怒特，意為狀貌張怒的大牛。秦文公建立該祠，是特意祭祀大梓牛神。

秦德公居雍興故畤在秦文公立鄜畤之前，雍邑(今陜西省鳳翔縣南)附近的吳陽(yáng)之地就建有祭地神的武畤，雍之東有祭天的好畤，但都已經(jīng)荒廢，無(wú)人祭祀。當(dāng)時(shí)有人說(shuō)；“雍州自古地勢(shì)高峻，是神明的宅舍，所以眾神之祠都聚集于此，黃帝曾在此舉行祭祀，就是周代末年也舉行過(guò)郊祀?！鼻亟ㄠ~畤后七十余年之時(shí)，秦德公立為君，他初居雍城大鄭宮，隆重祭祀鄜畤。同時(shí)，他為定居雍地占卜，卜辭是：“后代子孫可以飲馬黃河?！庇谑堑鹿ǘ加阂?，當(dāng)?shù)氐脑S多畤從此興起。此外，德公還增建了供伏日祭祀的伏祠。

秦宣公建密畤秦德公為君兩年后于公元前676年去世，繼位的宣公在渭水南岸建立密畤，祭祀神話中名叫靈威仰(一說(shuō)為太昊氏)的東方天神青帝。

秦靈公吳陽(yáng)建雙畤宣公之后過(guò)了二百余年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的秦靈公(公元前421年至公元前415年在位)在原來(lái)吳陽(yáng)武畤的基礎(chǔ)上建成上、下兩畤，以上畤祭黃帝，以下畤祭炎帝。

秦獻(xiàn)公建畦畤秦靈公之后約五十年，秦地櫟陽(yáng)(今陜西臨潼北渭水北岸)下了金子，執(zhí)政的秦獻(xiàn)公自以為得到了金瑞，按五行家的觀點(diǎn)，他在當(dāng)?shù)亟⑵璁?，祭祀白帝。秦獻(xiàn)公還在公元前383年一度建都于櫟陽(yáng)。

至戰(zhàn)國(guó)中后期，秦國(guó)最興盛的有四畤，即祭祀白帝的鄜畤(后為畦畤)，祭祀青帝的密畤，祭祀黃帝的吳陽(yáng)上畤和祭祀炎帝的吳陽(yáng)下畤。后來(lái)的漢高祖劉邦為沛公時(shí)曾自稱(chēng)赤帝之子，立祠祭祀蚩尤，公元前205年與項(xiàng)羽作戰(zhàn)后進(jìn)入關(guān)中，他向身邊人詢(xún)問(wèn)，秦朝祭祀什么天帝，有大臣回答說(shuō)：“秦朝建祠祭祀白帝、青帝、黃帝、赤帝四位天帝。”劉邦問(wèn)：“我聽(tīng)說(shuō)天帝有五位，為什么現(xiàn)在只有四帝？”沒(méi)有人能回答得上來(lái)，劉邦于是說(shuō)：“我知道了，那是等待我來(lái)建足五帝之祠?！庇谑蔷徒⒘撕诘垤?，命名為北畤?！妒酚洝し舛U書(shū)》中說(shuō)，秦之時(shí)，“唯雍四畤上帝為尊，其光景動(dòng)人民唯陳寶?！?/p>

秦國(guó)在東周時(shí)的一系列建畤活動(dòng)是他們政治業(yè)績(jī)的反映，從一定意義上講也是他們政治活動(dòng)的一部分。從這些活動(dòng)中，可以看到秦國(guó)如下的一些情況：

其一、東周以來(lái)，秦國(guó)一直呈現(xiàn)出向東發(fā)展的勢(shì)頭。周平王封給秦國(guó)岐、豐之地，使秦國(guó)的東向發(fā)展獲得了政治上的合法性。東周初的幾位秦君則努力實(shí)現(xiàn)了這種發(fā)展，秦國(guó)的政治活動(dòng)由此東移。秦襄公的活動(dòng)中心尚在西垂，秦文公的主要活動(dòng)區(qū)已移至汧、渭之間，陳倉(cāng)之地，尤其是秦德公定都雍邑，使秦國(guó)獲得了一個(gè)經(jīng)濟(jì)富庶、交通方便和容易發(fā)展的穩(wěn)固的政治中心，為國(guó)家的再發(fā)展創(chuàng)造了條件。后來(lái)秦獻(xiàn)公一度遷都櫟陽(yáng)，表明了秦國(guó)東向發(fā)展的迅速。秦國(guó)在東向發(fā)展的過(guò)程中擴(kuò)大了地盤(pán)，壯大了人口，增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)和政治實(shí)力，又密切了與東方諸國(guó)的聯(lián)系，秦國(guó)不僅已經(jīng)將自己融入了華夏民族，而且開(kāi)始成為華夏之族中的強(qiáng)勁之國(guó)。

其二、政治上的發(fā)展使秦人的思想觀念發(fā)生了相應(yīng)的變化。周之前的歷代王朝為了有利統(tǒng)治，總是實(shí)行“絕地天通”(見(jiàn)《尚書(shū)·呂刑》和《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》)的方針，即斷絕地民和天神相通，使自己享有神權(quán)壟斷，因而祭祀天帝是世間天子獨(dú)有的特權(quán)。秦人長(zhǎng)期僻居西垂，受周室傳統(tǒng)觀念的影響相對(duì)小些，尤其是他們拓疆事業(yè)的極大成功激勃了其征服天下的豪氣，占據(jù)了周室早期活動(dòng)的關(guān)中西部后，他們大概會(huì)以早期周室的地位自居，開(kāi)始立畤祀天，要越過(guò)周室與天帝的直接聯(lián)系，這是對(duì)周室的郊祀之禮及其權(quán)威作出的公開(kāi)挑戰(zhàn)。據(jù)說(shuō)與秦文公同時(shí)的魯惠公聽(tīng)說(shuō)秦國(guó)僭(超越本分而行事謂之“僭”)祀天帝，亦在周平王沒(méi)有同意的情況下與秦攀比，祭祀天帝?？梢?jiàn)秦國(guó)郊祀天帝在當(dāng)時(shí)天下政治中的影響是較大的，這是屈居西垂的政治勢(shì)力在生機(jī)勃發(fā)后自然而然的觀念變化和政治行為。

其三、歷代秦君對(duì)秦國(guó)在天下的地位有一個(gè)變化不一的認(rèn)識(shí)。西周初產(chǎn)生的五行思想到東周時(shí)已有了較系統(tǒng)的發(fā)展，《呂氏春秋·有始覽·應(yīng)同》、《史記·天官書(shū)》和《漢書(shū)·天文志》中介紹，東周時(shí)人們已經(jīng)將五行配五方、配五色。這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為，木屬東方，為青色；火屬南方，為紅色；金屬西方，為白色；水屬北方，為黑色；土屬中央，為黃色。秦君所建之畤，多祭白帝，如襄公建的西畤，文公建的鄜畤，獻(xiàn)公建的畦畤。白帝是主管西方的天神，對(duì)白帝的專(zhuān)祀表明，秦人把自己當(dāng)時(shí)占有的地盤(pán)僅看作天下西方的一部分，他們能清楚地意識(shí)到，在自己的東方尚有一大片沒(méi)有征服的世界，這是他們開(kāi)放精神和進(jìn)取精神的自然表露。與此不同的是，秦宣公建密畤祭東方青帝，秦靈公立吳陽(yáng)上、下畤祭黃帝、炎帝，雖與五行的完整要求基本吻合，但卻表明了兩位秦君狹小的胸懷和進(jìn)取精神的窒滅。秦國(guó)在這兩位君主執(zhí)政時(shí)期碰巧少有作為，也許其中含有某種必然的聯(lián)系。他們與漢高祖欲統(tǒng)一天下時(shí)并祀五帝是不能同日而語(yǔ)的。

其四、秦文公是東周初一位雄心勃勃、富于進(jìn)取的君主。他在先祖非子的發(fā)跡之地感慨萬(wàn)端，實(shí)是自我雄心的暴露。自他開(kāi)始了秦國(guó)的首次大跨度東遷。他在汧、渭之間活動(dòng)時(shí)夢(mèng)見(jiàn)黃蛇自天而降，與其說(shuō)是吉祥之夢(mèng)，不如說(shuō)是一個(gè)希望之夢(mèng)。古人常把蛇看作天神的象征物，如《左傳·莊公十四年》載，當(dāng)鄭厲公子突爭(zhēng)奪弟弟子儀的君位期間，公元前674年鄭國(guó)發(fā)生了一起“內(nèi)蛇與外蛇斗于鄭南門(mén)中，內(nèi)蛇死”的事件，人們認(rèn)為這是六年后厲公入國(guó)為君的預(yù)兆。又如漢高祖劉邦早年為泗水亭長(zhǎng)時(shí)曾在夜行中斬掉當(dāng)路一蛇，漢人認(rèn)為所斬者為白帝之子(見(jiàn)《史記·高祖本紀(jì)》及《漢書(shū)·高帝紀(jì)上》)等等。秦文公夢(mèng)見(jiàn)一條蛇，并且這條蛇自天著地，曲折地表達(dá)了他在拓疆事業(yè)中希望得到天神許諾和支持的潛意識(shí)。黃蛇張口于鄜地山坡處，似乎表達(dá)著討食的要求，這一夢(mèng)景其實(shí)準(zhǔn)確地表達(dá)出了秦文公準(zhǔn)備建鄜畤祭祀天神的深層心理，只不過(guò)秦文公將他祭祀天神的僭越行為通過(guò)天神的要求表達(dá)出來(lái)，更加掩飾了他本人的非禮之舉罷了。

其五、秦文公剛到?jīng)F渭之間、陳倉(cāng)一帶時(shí)，也許是受當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的影響，也許是秦人原本具有的思想遺留，總之，秦國(guó)上下存在著對(duì)某些自然物的崇拜，陳寶祠和怒特祠的建立就說(shuō)明了這一點(diǎn)。當(dāng)時(shí)陳倉(cāng)一帶的原始森林中一定有不少的野雉，它為人們提供獵食，并且可能開(kāi)始得到了人工馴養(yǎng)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和戰(zhàn)爭(zhēng)的需要也使人們離不開(kāi)牛，人們長(zhǎng)期跟這些動(dòng)物打交道，生產(chǎn)和生活受到它們的影響，于是對(duì)這些異己的自然物產(chǎn)生了崇拜，衍生出了關(guān)于它們的諸多神話，如孩童化雉、樹(shù)神變牛等。在萬(wàn)物有靈的原始宗教意識(shí)作用下，人們對(duì)上述神話產(chǎn)生了某種迷信，故為這些物神建祠祭祀。同時(shí)，雉是一種在平地行走中能突然騰飛的動(dòng)物，牛是一種能吃苦耐勞，在關(guān)鍵時(shí)能勇猛戰(zhàn)斗的動(dòng)物，作祠祭祀雉神和牛神，實(shí)在也是表達(dá)出了秦文公內(nèi)心深處騰飛的欲念和勇猛戰(zhàn)斗的欲念。值得一提的是，文公為雉神和牛神所建的是祠，秦德公居雍后為祭祀伏日所建的也是祠，這與祭祀各方天神的畤應(yīng)當(dāng)是有區(qū)別的。

其六、文公在陳倉(cāng)山建陳寶柯，又名寶夫人祠，其中表露出了秦人一些難以自明的思想隱跡。關(guān)于孩童化雉的神話中明確告知人們：“得雄者王，得雌者霸?！眱上啾容^，得雄者為尊，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)男尊女卑、男性中心的社會(huì)觀念已被世人確認(rèn)。然而，迅速壯大著的秦國(guó)在捕捉這對(duì)“王霸之雉”時(shí)，偏偏漏掉了征兆王者的雄雉，而僅捉到了那只雌雉。神話實(shí)質(zhì)上出自人的某種想象，它是一類(lèi)人群中“集體無(wú)意識(shí)”的反映。秦人捉住了雌雉，為其立祠祭祀，一方面反映著遠(yuǎn)古之時(shí)當(dāng)?shù)啬赶凳献寤顒?dòng)期形成的女性崇拜觀念在當(dāng)時(shí)尚有思想遺留；另一方面也反映著僻居西隅的秦國(guó)當(dāng)時(shí)征服天下的信心畢竟不足，周天子和幾個(gè)大諸侯國(guó)的存在成為他們稱(chēng)王的心理障礙，因而他們心甘情愿地把王者之征推給東方，僅為自己描繪了未來(lái)在列國(guó)稱(chēng)霸的政治目標(biāo)。