好的詩(shī)詞渾然天成，人為刻意較少，天理自然昭彰。這樣的詩(shī)歌如同心理健康的人所做的夢(mèng)，與其說(shuō)是詩(shī)人的創(chuàng)作，不如說(shuō)詩(shī)人讓自己成為了一個(gè)渠道，自然、無(wú)意識(shí)、道……透過(guò)自身流露出來(lái)。

“文章本天成，妙手偶得之”。既然不是“個(gè)人”的創(chuàng)作，也不可以說(shuō)詩(shī)人自身就能夠完全了然詩(shī)的含義，就像做夢(mèng)的人未必能夠完全領(lǐng)會(huì)夢(mèng)的含義，只是作為一手經(jīng)驗(yàn)的獲得者，更能深得其中韻味罷了。

好的古詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，概因其包含了古人對(duì)天地，人倫，乃至軍事政治等范疇的深刻體悟。

賞析詩(shī)詞，就是以詩(shī)詞為媒介，與古人之心相連，領(lǐng)略與傳承其中的文化之道。

大家所熟知的詩(shī)詞賞析方式，主要會(huì)考慮到以下幾個(gè)方面：

1）詩(shī)詞產(chǎn)生的時(shí)代背景與歷史環(huán)境。

2）詩(shī)人的個(gè)人歷史，以及作詩(shī)時(shí)的人生狀況。

3）詩(shī)人想通過(guò)作品表達(dá)什么。

4）詩(shī)中意象的習(xí)慣用法、典故。

5）詩(shī)中意象的象征意義。

這種詩(shī)詞賞析的方法頗有考古學(xué)意味，推理考據(jù)，繁復(fù)細(xì)致，力求領(lǐng)略詩(shī)中深意。這種賞析方式，對(duì)于那些人為痕跡較重的詩(shī)歌，通常會(huì)有較好的效果。然而，最優(yōu)秀的詩(shī)歌本非人為刻意創(chuàng)作，其中蘊(yùn)含著大道天理，詩(shī)人本身也未必能解，由此，歷史背景、個(gè)人經(jīng)歷、詩(shī)人的個(gè)人意圖與詩(shī)中深意可能相去甚遠(yuǎn)，以此為賞析依據(jù)，未免有緣木求魚(yú)之弊端。

在心理學(xué)領(lǐng)域，釋夢(mèng)是一種自我探索與成長(zhǎng)的重要方式。

夢(mèng)與詩(shī)歌（尤其是優(yōu)秀的詩(shī)歌）之相似在于：

1）充滿(mǎn)豐富的意象。

2）意義深遠(yuǎn)。

3）并非詩(shī)人/夢(mèng)者有意為之，而是天道/無(wú)意識(shí)心靈的創(chuàng)作。

有心理探索與心理成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)的人知道，給自己釋夢(mèng)是最為困難的一件事——夢(mèng)者常常以為夢(mèng)是“自我”的造物，容易帶著個(gè)人偏見(jiàn)與主觀態(tài)度來(lái)理解。而給他人釋夢(mèng)時(shí)，所謂的“現(xiàn)實(shí)信息”也常常容易帶來(lái)誤導(dǎo)，使人無(wú)意間牽強(qiáng)附會(huì)，忽略夢(mèng)中更為深刻的含義，而把夢(mèng)解釋為對(duì)某個(gè)現(xiàn)實(shí)事件的反應(yīng)，可謂是撿了芝麻，丟了西瓜。

故而在釋夢(mèng)領(lǐng)域，最為重要的一件事，在于尊重夢(mèng)作為“心理現(xiàn)實(shí)”的“客觀性”，不隨意把個(gè)人的好惡、傾向、情感加之于夢(mèng)象，而是通過(guò)各種方式使夢(mèng)象能夠顯現(xiàn)出其本來(lái)的含義。

朱熹說(shuō)：存天理、滅人欲。在夢(mèng)與詩(shī)歌的范疇，帶著“人的私欲”去理解，只能夠得到有限而歪曲的答案，如能“滅去私欲”，止息、或盡可能減少個(gè)人傾向（人欲）的影響來(lái)看夢(mèng)與詩(shī)歌，其中的真意自然顯現(xiàn)。人欲既去，天理自彰。

以心理學(xué)方法解析詩(shī)歌，即是把詩(shī)歌作為詩(shī)人的夢(mèng)來(lái)解讀，尊重詩(shī)歌本身的客觀性，擯棄詩(shī)人的個(gè)人歷史、當(dāng)時(shí)的生活狀況，時(shí)代背景等要素，單純?cè)姼枳志浔旧碜鳛橐罁?jù)，使其“自相印證”，力求達(dá)到直通詩(shī)人無(wú)意識(shí)心靈的效果。待這一過(guò)程之后，賞析者形成了對(duì)詩(shī)歌的完整理解，如有閑情，這時(shí)可以再來(lái)看詩(shī)人的經(jīng)歷、生活狀態(tài)、歷史背景等要素，以作為最后的印證。如此一來(lái)，詩(shī)歌便有了獨(dú)立的生命，并不是歷史、政治乃至個(gè)人欲念的衍生物，詩(shī)歌與歷史彼此獨(dú)立、兩相印證，豈不美哉。

具體方法我將其名為“整體分析”，脫胎于意象對(duì)話(huà)學(xué)派中的人格意象分解技術(shù)，原本用于對(duì)子人格圖譜進(jìn)行全面理解。

此法在釋夢(mèng)、詩(shī)歌賞析領(lǐng)域已經(jīng)有了一定數(shù)量的應(yīng)用，每每可見(jiàn)奇效。背后的理論依據(jù)可追溯至《道德經(jīng)》，此處不再贅述。

整體分析法分為三個(gè)步驟：

第一，感知整體氛圍。

第二，歸納內(nèi)容（夢(mèng)、詩(shī)歌、故事等）的客觀主線(xiàn)。有時(shí)會(huì)對(duì)主線(xiàn)加以簡(jiǎn)單分析。

第三，在一、二的基礎(chǔ)上，對(duì)各個(gè)具體部分（意象、象征等）做分析。

以一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明如何運(yùn)用此法對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行賞析。

天凈沙·秋思

馬致遠(yuǎn)

枯藤老樹(shù)昏鴉

小橋流水人家

古道西風(fēng)瘦馬

夕陽(yáng)西下

斷腸人在天涯。

第一，氛圍

氛圍就是整首詩(shī)傳遞出的整體氣息、味道、底色。這首詩(shī)歌（元曲）的氛圍是什么呢？清、冷、漂泊、悲。也許大家的感受會(huì)略有不同，但大致如此。

第二、主線(xiàn)

主線(xiàn)就是去掉各種主觀感情色彩與傾向之后，概括出整首詩(shī)客觀發(fā)生了什么。這一步驟是為了保證詩(shī)歌內(nèi)容的客觀性，因此而會(huì)顯得有些干癟，而這種干癟對(duì)于保持客觀來(lái)講又是及其地必要。

天凈沙·秋思的主線(xiàn)概括出來(lái)就是：

一個(gè)人，和一匹馬，走在一條路上，路邊有一些風(fēng)景。

接下來(lái)，要用心理學(xué)的象征法，對(duì)這個(gè)主線(xiàn)進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的分析理解。這一步驟會(huì)使詩(shī)歌的含義呈現(xiàn)得更清晰，但有時(shí)候可能會(huì)造成重要信息的損失，需要慎用。

具體到這首詩(shī)，影響不大，故而加以示范。

一個(gè)人，詩(shī)人的人格側(cè)面

一匹馬，詩(shī)人的另一個(gè)人格側(cè)面

一條路，詩(shī)人的一個(gè)心理空間

風(fēng)景，詩(shī)人的心境。

綜合起來(lái)，這首詩(shī)講了什么呢？講的是，詩(shī)人有兩個(gè)人格側(cè)面（人與馬），在一個(gè)心理空間（路）里行進(jìn)，產(chǎn)生了一些心境（風(fēng)景）。

做到這一步，可能會(huì)讓人有些懵懵的，不知所云。不過(guò)沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)檫@一步只是搭起了理解的骨架，接下來(lái)就要在這個(gè)骨架中填充血肉。

第三、象征

此詩(shī)包括以下象征：

枯藤、老樹(shù)、昏鴉、

小橋、流水、人家、

古道、西風(fēng)、瘦馬、

夕陽(yáng)、斷腸人、天涯。

基于主線(xiàn)，我們從“人”和“馬”開(kāi)始。

人是斷腸人。馬是瘦馬

斷腸人：腸子位于腹部，屬于本能區(qū)，象征著人的本能部分，有時(shí)也象征著心底深處的牽掛。牽腸掛肚，是在很深的層面牽掛一個(gè)人。肝腸寸斷，喪失親近人時(shí)候的反應(yīng)?；ɑc子，也是指一個(gè)人的本性很花。故而，斷腸人，是在內(nèi)心很深處受到了創(chuàng)傷，這個(gè)創(chuàng)傷涉及到與至親之人的分離，或者喪失。

瘦馬：馬是一種耐力好、動(dòng)力強(qiáng)，可以長(zhǎng)途奔跑的動(dòng)物，也象征著人性格中的這種品質(zhì)。詩(shī)人的性格中有馬的側(cè)面。而馬是瘦馬。瘦，不肥碩，獲得的滋養(yǎng)較少，勞頓較多。詩(shī)人心里有一匹瘦馬，長(zhǎng)途跋涉，過(guò)得并不安逸，并不滋潤(rùn)。

斷腸人、瘦馬，共同構(gòu)成了對(duì)詩(shī)人人格側(cè)面的描繪。

斷腸人和瘦馬，是處于某個(gè)特定環(huán)境（心理空間）的。馬在“古道”，人在“天涯”。

古道：首先這是一條道路，道路意味著方向，從何處來(lái)，往何處去。它不是一條新修建的道路，甚至于也不是舊的道路。而是一條“古道”。這條路自古以來(lái)就存在著。這是一個(gè)內(nèi)心的方向，這個(gè)方向自古就有。這到底是一條什么路呢？為了更好的理解，需要先看看路邊都有什么。

路邊的景色，或者說(shuō)路過(guò)的景色：

枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家

枯藤：植物通常是人格氣質(zhì)的象征。藤是一種特殊的植物，需要攀附于其他植物或山或架子才能增長(zhǎng)，象征著內(nèi)心的依戀關(guān)系?？萏伲@條藤枯萎了。一種依戀關(guān)系走向死亡、走向終結(jié)?？萏偈莾?nèi)心依戀關(guān)系、內(nèi)在鏈接的喪失。

老樹(shù)：樹(shù)是也是人格氣質(zhì)的象征。老樹(shù)，這棵樹(shù)不再年輕，已經(jīng)老了，猶如人的后半生，不再是走向上升，而是逐漸接近死亡。

昏鴉：黃昏的烏鴉。黃昏是白天即將轉(zhuǎn)入黑夜的時(shí)候，以一天來(lái)比喻人生，黃昏即是人生的中后期。

烏鴉，黑色的鳥(niǎo)，叫聲嘶啞，被人視為不詳，其主要原因是烏鴉有食腐的習(xí)性，通常烏鴉聚集的地方，是因?yàn)橛惺w腐爛。烏鴉同樣也是死亡和衰敗的象征。

枯藤、老樹(shù)、昏鴉，這一組意象合起來(lái)，鏈接的喪失，生命的老去，死亡的臨近。

小橋：橋用于連接兩岸，是內(nèi)心連接感的象征。一座小橋，人和人之間的親近，連接。

流水：水是情緒情感的象征，生命力的象征。流動(dòng)的水，流動(dòng)的情感，不息的生命力。

人家：不是指有人的家，而是指家庭，或者家族。一家人居住的宅院。房子象征著穩(wěn)定和歸屬，而一家人，有溫暖，有親情。

小橋、流水、人家，這一組意象合起來(lái)，有連接，有情感與生命力，有歸屬感和親情。

然而不論是枯藤老樹(shù)昏鴉，還是小橋流水人家，都不是“古道”本身，而是路邊或者路過(guò)看到的風(fēng)景。

走在這條道路上，既路過(guò)和目睹了生命、溫暖、親情，也路過(guò)和目睹了死亡、枯竭、孤獨(dú)。而這條路又古已有之。這是一條什么路呢？答案呼之欲出：這不是一條普通的路，而是一條人生之路，人性之路，作為人的存在感之路。

詩(shī)人的心，如同那匹瘦馬，正是行在這條沒(méi)有盡頭的“古道路上，領(lǐng)略著作為人的存在性悲哀。

西風(fēng)：中國(guó)國(guó)土的絕大部分為大陸性季風(fēng)氣候。西風(fēng)正是秋冬季節(jié)刮起的風(fēng)。風(fēng)，是一種動(dòng)蕩的力量，改變的力量。而西風(fēng)，則是掃蕩生命的力量，肅殺的力量。

生命的冬季要來(lái)臨了。

夕陽(yáng)西下：太陽(yáng)，生命力的象征，即將落下，沒(méi)入黑暗。生命即將走向終結(jié)。

天涯：遙遠(yuǎn)的地方，沒(méi)有歸處，沒(méi)有歸屬。行走在這條“古道”生命與死亡都是路邊的風(fēng)景，而這條路又通向哪里，人的存在感究竟何處依托，沒(méi)有答案。

分析到這里，我們就可以知道詩(shī)歌給人的清、冷、漂泊、悲涼的氛圍從何而來(lái)了。也能夠理解這首詩(shī)歌為何有如此多的人喜歡。因?yàn)樗v述的并不是個(gè)人的傷感，而是一種自古就有的，集體的，存在性的無(wú)所寄托感與悲哀感，因此才能觸動(dòng)許多人的心弦。

至此，對(duì)這首詩(shī)的整體分析就可以告一段落了。各位讀者有何感想呢？是否感覺(jué)到和馬致遠(yuǎn)的心相通了呢？（雖然我也沒(méi)有證據(jù)可以證明詩(shī)人的心境真是如此，哈哈）

這是一種新的研究、賞析詩(shī)歌的方法。既然是新方法，就意味著不完備，可能會(huì)有著各種缺陷與不足。但同樣，既然是新方法，就意味著新的視角，新的可能性與新的價(jià)值。

于我而言，這種方法的價(jià)值在于摒棄各種干擾和先入為主之見(jiàn)，直接與詩(shī)人的心境相連接，也可以看做是一種跨越時(shí)空的深度共情。古代詩(shī)歌的核心價(jià)值，不應(yīng)當(dāng)在于辭藻，而在于詩(shī)人當(dāng)時(shí)難以言說(shuō)的心境與體悟。

以后有機(jī)會(huì)再給大家分享其他一些耳熟能詳?shù)墓糯?shī)歌的賞析，每一次的結(jié)果都是出人意料，而又發(fā)人深省。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？