華夏也稱“夏”、“諸夏”，又稱為“華”或“諸華”。是古代居住于中原地區(qū)的漢民族的自稱，以區(qū)別四夷（東夷，南蠻，西戎，北狄）。（注，古代是文化概念，且周之前是部落聯(lián)盟制度，疆域要大得多）如《左傳》襄公十四年記載姜戎子駒支說：“我諸戎飲食衣服不與華同，贄幣不通，語言不達(dá)。”

華夏文明亦稱中華文明，漢文明，以禮樂為制度、易經(jīng)八卦、丹書朱文、上古漢語為源泉，是世界上最古老的文明之一，在歷史上一脈相傳。

夏，大也。中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華，夏一也。華夏皆謂中國(guó)，而謂之華夏者，言有禮儀之大，有文章之華也。中國(guó)者，聰明睿知之所居也。萬物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也。“親被王教，自屬中國(guó)，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂之中國(guó)”。

1、基本簡(jiǎn)介

'華夏文明'中的'華夏”一詞最早見于《尚書·周書·武成》：“華夏蠻貊，罔不率俾”?！渡袝x》曰：“冕服采章”對(duì)被發(fā)左衽，則為有光華也?！夺屧b》云：“夏，大也。”故大國(guó)曰“夏華”。“夏”謂中國(guó)也。 曰：“裔不謀夏，夷不亂華”?？追f達(dá)注曰：“夏，大也。中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也。”“華夏皆謂中國(guó)，而謂之華夏者，夏，大也。言有禮儀之大，有文章之華也。”梅頤《偽孔傳》：“冕服采裝曰華，大國(guó)曰夏”，“華夏”一詞的本義即是：中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。

可見，華夏族是以服飾華采之美為華；以疆界廣闊與文化繁榮、禮儀道德興盛為夏。從字義上來講，“華”字有美麗的含義，“夏”字有盛大的意義，“華夏”本義即有文明的含義。華夏二字在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)體展示就是服飾、禮儀、經(jīng)典。華夏文明是炎黃血統(tǒng)、詩書禮儀文化和中華疆界統(tǒng)合在一起的實(shí)體。

2、文明思想

華夏文明的思想核心是神道設(shè)教、禮樂教化，嚴(yán)華夷之辨，推崇仁義禮智信。易學(xué)是中華文明博大精深的根本。

“華夏”，一般作為代稱中國(guó)，相傳在大約五千年前，黃河流域中下游一帶的華山與夏水之間分布著許多部落，比較重要的有后來的炎帝部落和黃帝部落等。炎、黃兩部落融合成的“華夏民族”，即為“炎黃子孫”。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》載，五帝中的首位是黃帝，后來的人稱黃帝為華夏族的始祖。黃帝之后，最著名的有唐堯、虞舜、夏禹等人。禹系夏后氏部落之領(lǐng)袖，姒姓，又稱夏禹、大禹。夏大禹治水有功，繼位于舜當(dāng)了中原各部落之共主，成為中國(guó)的第一個(gè)王朝。

古代中國(guó)人往海外移民時(shí)自稱華夏人，由此產(chǎn)生“華人”一詞。“華人”一詞最初僅僅指漢族，但隨著華夏文明擴(kuò)展到全國(guó)各地，“華人”的概念漸由當(dāng)初單指華夏族，擴(kuò)展到受中華文影響的周邊少數(shù)民族身上。

在周朝時(shí)，凡遵周禮、守禮義之族人，稱為華人、華族、夏人、夏族，通稱為諸華、諸夏。古籍中將“華”、“夏”作為中原，“夷”與“裔”作為四方。華夏又稱中華、中夏、中土、中國(guó)。周朝時(shí)，依據(jù)《周禮》，華夏族就以六輅祭祀昊天上帝和五方上帝。五方上帝分別是：東方青帝太昊伏羲、南方炎帝、中央黃帝、西方白帝少昊、北方黑帝顓頊。

華與夏曾相互通用，兩字同義反復(fù)，華即是夏。“中華”又稱“中夏”。如《左傳》定公十年載孔子語云：“裔不謀夏，夷不亂華。”這里的“華”亦即“夏”?？鬃右?/span>“夏”與“華”為同義詞。華與夏二字在甲骨文中的地位非常崇高。

“華夏”一詞（華與夏的合稱）最早見于《尚書·周書·武成》：“華夏蠻貊，罔不率俾。”《尚書正義》曰：“冕服采章”對(duì)被發(fā)左衽，則為有光華也?！?/span>釋詁》云：“夏，大也。”故大國(guó)曰“夏華”。“夏”謂中國(guó)也。《左傳》曰：“裔不謀夏，夷不亂華。”孔穎達(dá)注曰：“夏，大也。中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也。” “華夏皆謂中國(guó)，而謂之華夏者，夏，大也。言有禮儀之大，有文章之華也。”梅頤《偽孔傳》：“冕服采裝曰華，大國(guó)曰夏。”此即“華夏”的本意。

可見，華夏族（漢族）是以服飾（漢服）華采之美為華；以疆界廣闊與文化繁榮、禮儀道德興盛為夏。從字義上來講，“華”字有美麗的含義，“夏”字有盛大的意義，“華夏”本義即有文明的含義。華夏二字在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)體展示就是服飾、禮儀、經(jīng)典。華夏文明是炎黃血統(tǒng)、詩書禮儀文化和中華疆界統(tǒng)合在一起的實(shí)體。

3、文明起源

華夏文明源自大地灣文化、裴李崗文化、龍山文化、仰韶文化，華夏族父系Y染色體主體是O3及其支系，母系線粒體單倍群主要為M7c、F 和B4。六千年前，華夏族學(xué)會(huì)了種植小米的農(nóng)業(yè)技術(shù)。糧食漸漸充足，不再像游牧民族那樣缺乏食物，使得華夏族的人口很快的增長(zhǎng)。于是華夏族開始為生存空間而擴(kuò)張，向四方的其它民族掠奪土地，土地的爭(zhēng)奪也發(fā)生在華戎之間。但是對(duì)華夏族更有吸引力的是東方適于農(nóng)作的肥沃土地。

根據(jù)史書記載和考古發(fā)現(xiàn)，華夏族是黃河流域的最早居民（現(xiàn)代分子人類學(xué)也有證明），華夏先民早在8000年前就在黃河流域建立了大地灣文化（甘肅天水一帶）和裴李崗文化（河南新鄭一帶）。又于7000年—5000年前在北到長(zhǎng)城沿線及河套地區(qū)，南達(dá)鄂西北，東至豫東一帶，西到甘、青接壤地帶建立了仰韶文化。再于距今約4600-4000年在分布于黃河中下游的山東、河南、山西、陜西等省地區(qū)建立龍山文化。

華夏先民分為大大小小許多個(gè)部落，活躍于黃河中下游。其中比較著名的首領(lǐng)有太昊（伏羲）、少昊（白帝）、顓頊（黑帝）、黃帝、炎帝（赤帝）、帝嚳（高辛氏）、祝融、伯益、舜帝、堯帝。其中炎帝和黃帝為共主。華夏族在黃河流域留下眾多的文明遺址。

華夏族的祖先黃帝和炎帝在中原為爭(zhēng)奪部落聯(lián)盟首領(lǐng)而爆發(fā)了阪泉之戰(zhàn)，炎帝部落戰(zhàn)敗，并入黃帝部落，炎黃聯(lián)盟初具雛形。華族從而占據(jù)了中原，開始創(chuàng)造華夏文明。在中原更東的山東一帶，還有許多小部族，被稱為夷，曾經(jīng)在東方有一個(gè)夷國(guó)，被商朝滅掉，后來東方就被叫做夷，開始并無貶義。到周朝時(shí)期開始“文化”，“東方曰夷”，又稱為“東夷”，有“東夷，西戎，南蠻，北狄”，統(tǒng)稱“四夷”。

后來炎黃部落聯(lián)盟在涿鹿之戰(zhàn)中打敗了東夷集團(tuán)的九黎部落聯(lián)盟首領(lǐng)蚩尤，把聯(lián)盟勢(shì)力擴(kuò)大至今日的山東境內(nèi)。后又以炎帝部落和黃帝部落為主體，與山東境內(nèi)的東夷部落組成了更龐大的華夏部落聯(lián)盟，華夏族源基本固定。公元前2070～前256年黃河中下游華夏族先后建立了夏朝、商朝、周朝。

公元前221年，秦朝的統(tǒng)一結(jié)束了自春秋戰(zhàn)國(guó)以來群雄割據(jù)的局面。華族的擴(kuò)張目標(biāo)又指向了長(zhǎng)江以南更廣闊的百越之地。“南取百越之地，以為桂林象郡”。秦末民變中趙佗趁機(jī)割據(jù)嶺南建立南越國(guó)，漢朝滅掉了已成為藩屬南越國(guó)，終將廣大南方并入華夏直接領(lǐng)土，漢人的足跡到達(dá)南海之濱。

漢族于先秦時(shí)期自稱華夏，從漢朝開始又逐漸出現(xiàn)“漢”的自稱。因此，華夏族有了另一個(gè)名字：漢。但原先的稱謂“華夏”并沒有消失，而是與“漢”這個(gè)稱謂一起使用至今。二十世紀(jì)之前使用得最多的稱謂是”華夏人“。比如漢朝多以”華夏人“自居，而明朝即以“漢人”自居也以“華夏人”自居，兩個(gè)詞為同義詞?？傊?，漢族和華夏族作為整體族稱是自從漢朝到現(xiàn)在最普遍的。

4、文明特征

華夏文明的主要特征是獨(dú)特的道德禮儀。《唐律疏議》曰：“中華者，中國(guó)也。親被王教，自屬中國(guó)，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂之中國(guó)。” “習(xí)俗孝悌”是指的《孝經(jīng)》?！稇?zhàn)國(guó)策·卷十九·趙策二》中又云：“中國(guó)者，聰明睿知之所居也，萬物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。”即中原地方，是聰明有遠(yuǎn)見的人居住之地，是萬物財(cái)用聚積之地，是賢圣實(shí)行教化之地，是仁義施行之地，是《詩》《書》《禮》《樂》運(yùn)用之地，是奇異精巧技能試行之地，是遠(yuǎn)方國(guó)家觀摩向往之地，是四方少數(shù)民族效法之地。

《史記·秦本紀(jì)》里面，秦穆公親口說：“中國(guó)以詩書禮樂法度為政。”晉人由余答之曰：“夫自上圣黃帝作為禮樂法度，身以先之。”“太祖、太宗禮樂刑政之綱，華夏文明之教，將復(fù)見于今日矣。”明朝開國(guó)功臣劉伯溫云：“夫華夷峻防，一王大法，胡主中國(guó)，幾變于夷，圣經(jīng)明義，千載或湮焉。”因此，六經(jīng)、六藝、五常以及其主張的詩書禮樂之道是華夏文明的本質(zhì)。

（1）諸子百家

諸子百家都繼承了詩書禮樂的王官教育，都推崇君臣父子之禮和夫婦長(zhǎng)幼之別，也都信奉圣王政治。春秋時(shí)代王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，學(xué)者們便周游列國(guó)，為諸侯出謀劃策，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代形成了'百家爭(zhēng)鳴'的局面。

傳統(tǒng)上關(guān)于百家的劃分，最早源于司馬遷的父親司馬談。他在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為：“陰陽、儒、墨、名、法、道”等六家。后來，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎(chǔ)上，增“縱橫、雜、農(nóng)、小說”等為十家。班固在《漢書．藝文志》中襲劉歆，并認(rèn)為：“諸子十家，其可觀者九家而已。”后來，人們?nèi)?/span>“小說家”，將剩下的九家稱為“九流”。

（2）五常

詩、書、禮、樂、易，合稱五經(jīng)，五經(jīng)對(duì)應(yīng)五常。經(jīng)，常也。有五常之道，故曰《五經(jīng)》：《樂》仁、《書》義、《禮》禮、《易》智、《詩》信也。人情有五性，懷五常，不能自成，是以圣人像天五常之道而明之，以教人成其德也。”又曰：“謂仁、義、禮、智、信也。仁者，不忍也，施生愛人也；義者，宜也，斷決得中也；禮者，履也，履道成文也；智者，知也，獨(dú)見前聞，不惑於事，見微者也；信者，誠(chéng)也，專一不移也。”《揚(yáng)子法言》解釋道：“仁，宅也；義，路也；禮，服也；智，燭也：信，符也。處宅，由路、正服，明燭，執(zhí)符，君子不動(dòng)，動(dòng)斯得矣。故曰仁者人也，義者我也，此之謂也。”《孟子·告子上》：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”

（3）六經(jīng)

所謂“六經(jīng)”，指的是經(jīng)過孔子整理而傳授的六部先秦古籍，曰：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。這六部古籍并非孔子所作?？鬃颖局?/span>“述而不作，信而好古”（《論語·述而》）的原則，只是對(duì)這六部古書作了整理的工作?！?/span>國(guó)語·楚語上》記載包含了這六部古書。“教之《春秋》而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之《世》而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動(dòng)；教之《詩》而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志；教之《禮》，使知上下之則；教之《樂》，以疏其穢而鎮(zhèn)其?。唤讨读睢?，使訪物官；教之《語》，使明其德，而知先王之務(wù)用明德于民也；教之《故志》，使知廢興者而戒懼焉；教之《訓(xùn)典》，使知族類，行比義焉。”這里提到了九種古籍：《春秋》、《世》、《詩》、《禮》、《樂》、《令》、《語》、《故志》、《訓(xùn)典》。申叔時(shí)是楚莊王時(shí)的人，楚莊王在位于公元前614年至公元前591年，早于孔子半個(gè)世紀(jì)?？鬃诱淼?/span>六經(jīng)早在楚莊王時(shí)就已經(jīng)有了，而且這些書名已屢見于先秦其他文獻(xiàn)?！对姟贰稌贰抖Y》《易》《樂》《春秋》的六經(jīng)體系是華夏文明繼承和發(fā)展的源頭。“《詩》、《書》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂》六者之術(shù)，以為大義，謂之六藝。”“六藝之文：樂以和神，仁之表也；詩以正言，義之用也；禮以明體，明者著見，故無訓(xùn)也；書以廣聽，知之術(shù)也；春秋以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而易為之原。故曰‘易不可見，則乾坤或幾乎息矣’，言與天地為終始也。”“《詩》《書》具其志，《禮》《樂》純其養(yǎng)，《易》《春秋》明其知。六學(xué)皆大，而各有所長(zhǎng)。《詩》道志，故長(zhǎng)于質(zhì)?！抖Y》制節(jié)，故長(zhǎng)于文?！稑贰吩伒?，故長(zhǎng)于風(fēng)?！稌分Γ书L(zhǎng)于事。《易》本天地，故長(zhǎng)于數(shù)?！洞呵铩氛欠?，故長(zhǎng)于治人。能兼得其所長(zhǎng)，而不能遍舉其詳也。”經(jīng)學(xué)塑造了華夏政制的價(jià)值理想，正如民國(guó)學(xué)者李澄源在《經(jīng)學(xué)通論》中所說的那樣：“吾國(guó)既有經(jīng)學(xué)以后，經(jīng)學(xué)遂為吾國(guó)人之大憲章，經(jīng)學(xué)可以規(guī)定私人與天下國(guó)家之理想。圣君賢相經(jīng)營(yíng)天下，以經(jīng)學(xué)為模范，私人生活，以經(jīng)學(xué)為楷式，故評(píng)論政治得失，衡量人物優(yōu)劣，皆以經(jīng)學(xué)為權(quán)衡。無論國(guó)家與私人之設(shè)施，皆須于經(jīng)學(xué)上有其根據(jù)。”在華夏文明中，五經(jīng)是諸子的思想源頭，也是諸史的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)還是文藝創(chuàng)作的指導(dǎo)原則。 從歷史的角度看，經(jīng)學(xué)規(guī)定了華夏文明的大本大源，在歷年層面塑造了華夏族群兩千多年的政治制度與社會(huì)生活，塑造了我們祖先共同的生活方式。正是有了經(jīng)學(xué)的存在，華夏族群才能歷經(jīng)二千余載，雖然曾經(jīng)車駕奔馳，戰(zhàn)亂頻仍，曾經(jīng)南北分裂，夷狄入侵，曾經(jīng)神州蕩覆，宗廟丘墟，但文明之毫光，未曾一日隱沒于荒蠻，族群之理想，未曾一日熄滅于天壤，從而締造文化統(tǒng)一、生生不息的局面。正是有了經(jīng)學(xué)的存在，華夏歷史雖然歷經(jīng)王朝更迭，而政治制度的建構(gòu)，社會(huì)改革的推動(dòng)，始終有一個(gè)根本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不管政制如何變化，都不離文明之大系。正是有了經(jīng)學(xué)的存在，社會(huì)生活中的冠、婚、喪、祭各種禮儀，不論如何損益，總能維系社會(huì)生活的理想價(jià)值，衣冠文物，代代因襲損益，但不變的是對(duì)有禮義的生活的追求。可以說，要真正深入華夏的歷史，必須深入歷史的深層內(nèi)核，而歷史的內(nèi)核便在經(jīng)學(xué)之中。