（2）論釋分三：

1結(jié)合：如上已說所治品及能對治品，彼后有何因由明一切智加行道？已了知彼等所斷與對治的定相，如何修彼等不可得加行？為答彼問需要解說故，名為結(jié)合，是說如是已說所治品等，修習(xí)彼等是何加行？即名“加行”。

2根本：釋彼經(jīng)義：

頌曰：色等無常等，未圓滿圓滿，及于無貪性，破實行加行。

不變無造者，三難行加行，如根性得果，故許為有果。

不依仗于他，證知七現(xiàn)事。

3解釋分二：一正說菩薩瑜伽；二兼說引發(fā)彼理。

謂初說色等，二兼說與聲聞等相反即是加行。

一切智加行有十：

一、明色等加行，經(jīng)云：“菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，若不行色，是行般若波羅蜜多?！蹦酥痢安恍幸磺邢嘀?，是行般若波羅蜜多。”釋彼之義謂“色等”，是說色等一切法。

二、明于彼色等無常等加行，經(jīng)云：“若不行色若常若無常，是行般若波羅蜜多?！蹦酥痢安恍惺朔鸩还卜ǎ耙磺邢嘀??！贬尡酥x謂：“無常等”，是說彼等即是無常及性空等。

三、明彼色等未圓滿圓滿加行，經(jīng)云：“復(fù)次，善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不行色圓滿，不行色不圓滿?！蹦酥痢安恍幸磺邢嘀?，是行般若波羅蜜多?！贬尡酥x謂：“未圓滿圓滿”，是說各各未圓滿及圓滿。

四、明于彼色等無貪著加行，經(jīng)云：“時具壽善現(xiàn)白佛言，世尊，甚奇如來應(yīng)正等覺，善為大乘諸善男子善女人等，宣說執(zhí)著不執(zhí)著相”，“不行色若執(zhí)著不執(zhí)著，是行般若波羅蜜多?！贬尡酥x謂：“及于無貪性，破實行加行”，是說無貪性。

五、明不變加行，經(jīng)云：“時具壽善現(xiàn)白佛言，世尊，甚深法性，極為希有，若說不說，俱不增不減?！蹦酥痢氨M壽量住贊毀虛空，而彼虛空無增無減?！贬尡酥x謂“不變”，是說不為他轉(zhuǎn)變。

六、明無造作者加行，經(jīng)云：“善現(xiàn)，譬如幻士，于贊毀時，無增無減，亦無憂喜，甚深法性亦復(fù)如是?！贬尡酥x謂“無造者”是說無造作者。

七、明所為難行，加行難行，所作難行諸加行難行，經(jīng)云：“世尊，若菩薩摩訶薩，為欲成熟解脫有情，擐功德鎧勤精進(jìn)者，如為虛空成熟解脫?！薄笆雷?，若菩薩摩訶薩，為拔有情出生死苦，擐功德鎧勤精進(jìn)者，如為舉虛空置高勝處?！薄笆雷穑T菩薩摩訶薩，最極勇健，為如虛空所求無上正等菩提。”釋彼之義謂“三難行加行”是說如其次第即一切智三智之自體，即所為、加行及所作三難行，即是所為難行、加行難行、所作難行。

八、明由得果許為有果加行，經(jīng)云：“時，眾會中，有一比丘，竊作是念，我應(yīng)敬禮甚深般若波羅蜜多，此中雖無諸法生滅，而有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊施設(shè)可得。”乃至“亦有佛寶法寶僧寶施設(shè)可得，亦有諸佛轉(zhuǎn)妙*輪令諸有情利益安樂施設(shè)可得?！贬尡酥x謂“如根性得果，故許為有果”，是說由知如是根性得果不空。

九、明不依仗他緣加行，經(jīng)云：“時，天帝釋問善現(xiàn)言，大德，若菩薩摩訶薩，欲學(xué)般若波羅蜜多，當(dāng)如何學(xué)。善現(xiàn)答言，憍尸迦，若菩薩摩訶薩，欲學(xué)般若波羅蜜多，當(dāng)如虛空精進(jìn)修學(xué)?！薄叭羯颇凶由婆说龋绶鹚f安住般若波羅蜜多，即為守護(hù)。”乃至“當(dāng)知一切人非人等，伺求其便，欲為損害，終不能得?！笔钦f以他緣不能劫奪。

十、明證知七種顯現(xiàn)事加行，經(jīng)云：“時，天帝釋問善現(xiàn)言，大德，云何菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，雖知諸法如幻如夢，如響如像，如光影，如陽焰，如變化事，如尋香城，。而是菩薩摩訶薩，不執(zhí)是幻是夢，是響，是像，是光影，是陽焰，是變化事，是尋香城?！贬尡酥x謂：“證知七現(xiàn)事”。是說了知所變現(xiàn)故如夢，和合所現(xiàn)故如幻，相違故如陽焰，仗緣現(xiàn)故如響，如是現(xiàn)故如影像，無實所依如尋香城，無實作者如變化事。是就了知七種顯現(xiàn)遣除門，諸菩薩隨行彼彼十種加行門所說。

論義是說，在一切智處所說菩薩加行（有法），于汝有多種，于汝通達(dá)色等無諦實的菩薩加行等有十種故。是故于世俗事體性，及差別顛倒執(zhí)著，于勝義真理體性，及差別顛倒執(zhí)著，隨一能修對治的菩薩瑜伽，即是一切智處所說的菩薩加行的定相。若分有十種者，謂由于三種難行，為一難行加行，則有十種故。分析十種加行的因由者，謂就加行的境有十種門，作如是分別故。

是故，菩薩加行有二種者，為就境分有四；就體性分有三；就作用分有二；就證知七喻門分有一故。

一、就境分有四：謂緣世俗諦有三，緣勝義諦有一故。（一）緣世俗諦有三者：1、從差別事色等乃至一切相智，破一切法實執(zhí)加行；2、從色乃至一切相智，破彼等差別無常、空、苦、樂等實執(zhí)加行；3、于彼色等一一中，破功德所依圓滿未圓滿實執(zhí)加行。（二）緣勝義諦有一者，謂破除貪著于色等有無所緣，有貪無貪實執(zhí)加行。

二、就體性分有三：1、就詞義說與不說，就增減門不變?yōu)橹饕?，于般若母無分別智作業(yè)破除實執(zhí)加行；2、由說贊與不贊隨貪瞋等諸法無造作者自性破除造作者實執(zhí)加行；3、就一切相智體性門名所為難行，道相智體性者名加行難行，一切智體性者就指示門名所作難行，破除于三種難行實執(zhí)加行，或破除于所作果實執(zhí)加行。三難行合為一種故。

三、就作用門分有二：1、學(xué)般若波羅蜜多，于自己根性如實當(dāng)?shù)脛俟?，許為有果，得果不空，破除實執(zhí)加行；2、于般若波羅蜜多，精進(jìn)瑜伽的補特伽羅，由自殊勝救護(hù)不依仗他緣救護(hù)或不依靠他破除實執(zhí)加行。

四、就證知門分有一：于識上顯現(xiàn)境，破除七顯現(xiàn)事實執(zhí)加行。是故若是此處論義正說加行，即悉是通達(dá)大乘住種類，如由通達(dá)空性總義之理趣的菩薩加行道。此之所說若是主要的菩薩加行，悉是通達(dá)小乘住種類，如由通達(dá)無常等十六總的理趣的大乘加行道。此之所說若是主要的加行，雖然悉是此之附顯加行，但不悉是此之附顯，因為由實執(zhí)系縛的聲聞加行道，即是此之附顯的加行故。

界限：從大乘資糧道至最后心。

證知七現(xiàn)事之義者，一切法（有法），無諦實，是緣起故，如夢、幻、陽焰、空谷回聲、影像、尋香城及如變化。七喻（有法），無諦實者，因現(xiàn)象與本質(zhì)少許不同故，如虛空之蓮花。依彼七種譬喻通達(dá)一切法無諦實的菩薩瑜伽（有法），是此中所說菩薩身中的加行，如前定相即是彼故。是故此等加行主要在后得智位，如《入無分別陀羅尼經(jīng)》云：“以無分別見一切法如同虛空輪，由彼之后得智見一切法如幻、如陽焰、如夢等相同?！笔钦f于菩薩后得智中內(nèi)外諸法顯現(xiàn)如夢等，而顯現(xiàn)的因由者，如其次第：由習(xí)氣識及于彼變化顯現(xiàn)境則如夢；由眼壞之咒藥和合所生則如幻；雖然無諦實而現(xiàn)為諦實以顯現(xiàn)境相違則如陽焰；由依緣顯現(xiàn)則如空谷回聲；如能建立所知法影像，以誰習(xí)氣如是引發(fā)顯現(xiàn)則如陽焰，于此陽焰總即名影像，《莊嚴(yán)光明論》中名陽焰，《摧難略論》說，由翳眼現(xiàn)毛輪，有說如旋為輪等；由實無所依處顯現(xiàn)境故如尋香城；唯由身語作用因果顯現(xiàn)境則如變化事。由彼七種譬喻，抉擇一切法無諦實。

能表一切智九法之八·加行相平等性

——《般若經(jīng)》四三七卷四頁至四三七卷五頁

辛二、加行自性

第八明加行相平等性。

（二）體智加行的行相或定相分二：

1、經(jīng)說：破執(zhí)七顯現(xiàn)事諦實之余，“善現(xiàn)答言，憍尸迦，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不執(zhí)是色、是受、是想、是行、是識?！蹦酥痢安粓?zhí)是幻?！保ㄓ胁粓?zhí)是色、不執(zhí)屬色、不執(zhí)依色等，廣如經(jīng)說。）其義是說，由色于勝義中無自性，名不執(zhí)色，由此色法如是修行不執(zhí)著，于色重?fù)?dān)（主仆）法不執(zhí)著，于色利害所壞皆不執(zhí)著。

2、論釋分三：

（1）結(jié)合：若說加行平等性，云何在一切智的加行后，說加行平等性的因由何在？其因由謂就通達(dá)境與有境平等，需要修習(xí)加行，故加行后說平等。

（2）根本：釋彼經(jīng)義：

頌曰：不執(zhí)著色等，四種平等性。

（3）解釋：從詞義門釋，謂貪著色等，于青等色相；及色等差別戲論，通達(dá)的諸貪著一切行相皆不可得者，是由加行平等，即加行平等性。

論義是說，在體智處所說的菩薩加行平等性（有法），汝有四種：1、于汝從色乃至一切相智于彼彼諸法起貪著；2、執(zhí)著青黃等色等名言之因相；3、執(zhí)著色等差別戲論；4、由破除通達(dá)順抉擇分之執(zhí)著，是通達(dá)（證）者與所知一切法，通達(dá)在勝義中皆不可得的菩薩加行平等性故。是故，于法的體性、差別、名相事相、境與有境等，破除實執(zhí)的菩薩瑜伽者，即是一切智處正說的菩薩加行平等的定相，若分有四種。

界限：從大乘資糧道乃至最后心。

能表一切智九法之九·大乘見道

——《般若經(jīng)》四三七卷五頁至四三七卷十二頁

庚三、修加行之果之二：辛一、略標(biāo)剎那；辛二、廣釋行相

辛一、略標(biāo)剎那

第九明修習(xí)加行之果。

五、如是修習(xí)之果分二：

（一）、經(jīng)說：平等性圓滿?！盃枙r，如來威神力故，于此三千大千世界所有四大王眾天，乃至凈居天，各以天花檀沈香末，遙散佛上（土），來詣佛所，頂禮雙足，卻住一面。”乃至“亦于此處宣說般若波羅蜜多。”謂總標(biāo)十六剎那已，彼等各個分別解說。（以下廣說善現(xiàn)白佛，慈氏菩薩成佛如何宣說般若波羅蜜多等，文廣不錄。）

（二）論釋分二：

1、結(jié)合：若說平等性及聲聞等見道，那么，在加行平等性后，說見道是何因由？因由是說，四加行平等性，就通達(dá)彼各各不混雜，就需要修習(xí)見道，如是說故。是說已通達(dá)各各加行平等性，必須修習(xí)見道，故說見道。

2、釋義分三：一、略標(biāo)見道；二、廣釋行相；三、不說修道之合理。

（1）略標(biāo)見道分二：

1根本：就釋彼經(jīng)義門以略標(biāo)釋大乘見道十六剎那。

頌曰：苦等諸圣諦，法智及類智，忍智剎那性，一切智見道。

2解釋：就詞義門釋，于各各諦有：法智忍、法智、類智忍、類智，如十六剎那之自體者，即是一切智處的見道。

辛二、廣釋行相

（2）廣釋行相分三：

1結(jié)合：云何能通達(dá)四諦忍智十六剎那行相理趣？這是從問門結(jié)合，是說何為四諦行相。

2根本分二：

〈1〉解說十六剎那：

頌曰：色非常無常，出二邊清凈，無生無滅等，如虛空離貪，

脫離諸攝持，自性不可說。由宣說此義，不能惠施他，

皆悉不可得，畢竟凈無病。斷除諸惡趣，證果無分別，

不系屬諸相，于義名二種，其識無有生。

〈2〉略攝：即：

頌曰：一切智剎那。

3解釋分二：一、正說菩薩見道；二、兼說見道。

一、正說菩薩見道分二：一、各各解說；二略義。

（一）各各解說：即是無自性故等。

（二）略義：如是行相，彼等一切智剎那者，即是諸菩薩的見道。

二、兼說見道分：與諸聲聞等相反，所修無常等清凈行相者，是一切智見道。彼各各解說十六行相分為：苦諦、集諦、滅諦、道諦行相四種。

1、苦諦四相：謂無常、苦、空、無我四相。

1明無常：釋彼之義即：“色非常無?！笔钦f無自性故。若勝義中遠(yuǎn)離色等常與無常，即是非常亦非無常。（以下遠(yuǎn)離等皆指勝義中）

2明苦：釋彼之義即：“出二邊”，是說由遠(yuǎn)離苦非苦性，即遠(yuǎn)離斷常二邊。

3明空：釋彼之義即：“清凈”，是說遠(yuǎn)離空與不空故，即是清凈。

4明無我：釋彼之義即：“無生無滅等”，是說由于非是我與無我體性，即名無生無滅，及非雜染，非清凈等者，是苦諦之清凈相。

2、集諦四相：謂因、集、生、緣四相。

1明因：釋彼之義即：“如虛空”，是說因與非因虛妄性故，猶如虛空。

2明集：釋彼之義即：“離貪”，是說集與非集皆不具足故，即永斷煩惱及隨煩惱。

3明生：釋彼之義即：“脫離諸攝持”，是說生與不生苦都無系屬，即名脫離諸攝持。

4明緣：釋彼之義即：“自性不可說”，是說緣離苦與非苦緣皆脫離故，名為自性不可說，是集諦的行相。

3、滅諦四相：為滅、靜、妙、離四相。

1明滅：釋彼之義謂：“由宣說此義，不能惠施他?！笔钦f滅與不滅皆系屬故，就詞義說，不能惠施于他身中。

2明靜：釋彼之義謂：“皆悉不可得，”是說無有寂靜與不寂靜，皆悉不可得。

3明妙：釋彼之義謂：“畢竟凈”，是說遠(yuǎn)離妙與非妙故，超過二邊，畢竟清凈。

4明離：釋彼之義謂：“無病”，是說亦無出離與不出離故，名為不生一切病。是滅諦的行相。

4、道諦四相：謂道、理、行、出四相。

1明道：釋彼之義謂：“斷除諸惡道”，是說遠(yuǎn)離道與非道故，即斷除諸惡道。

2明理：釋彼之義謂：“證果無分別”，是說理與非理不混雜故，由所證果義，于方便無有分別性。

3明行：釋彼之義謂：“不系屬諸相”，是說脫離修行與非修行，即不系屬一切法相。

4明出：釋彼之義謂：“于義名二種，其識無有生”，是說由無出離與不出離，則所詮與能詮體性之性相，所知法與聲二者，名為其識無有生。

（以上四諦十六行相，各有經(jīng)文，尤恐文繁，故不抄錄，當(dāng)見《般若經(jīng)》四三七卷五至七頁）

論義是說，大乘見道智忍十六剎那（有法），是此處正說的大乘見道，因為是此處正說的大乘諦現(xiàn)觀故?，F(xiàn)證四諦十六行相離戲論，是此處正說的大乘諦現(xiàn)觀者，即是此處正說大乘見道的定相。又速能引發(fā)所超越的見道，是此處正說的能超越的諦現(xiàn)觀，即是此處正說大乘見道的定相。若分有智忍十六剎那。