劉余莉教授十九大理論新視野：從歷史走向未來！

黨的十九大報告最明顯的特點之一是厚重歷史感與強烈現(xiàn)實感的高度統(tǒng)一，堅持在傳承中發(fā)展，在借鑒中創(chuàng)新，既強調(diào)中國特色社會主義進入新時代，又重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中的重要作用。這表明在中國進入全新發(fā)展階段的關(guān)鍵時期，中國共產(chǎn)黨將率領(lǐng)中國人民從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，在傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，建設(shè)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。

一、古為今用：從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國理政的中國智慧

中華傳統(tǒng)文化博大精深，歷久彌新，被譽為“安身立命之學(xué)”“經(jīng)世致用之學(xué)”。然而，在新時代弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須深入認(rèn)識和正確處理“古今、中外”的關(guān)系問題，這樣才能增強文化自覺，樹立文化自信，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國中煥發(fā)生機與活力。

在處理古今的問題上，需要認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化的精髓“道德”兩字。“道”表示自然而然、本來如此的規(guī)律。而“德者， 得也”， 是人體認(rèn)“道”、 成為“得道之人”(即“圣人”)所具有的品質(zhì)狀態(tài)。《周易》記載，古圣先賢“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！闭窃谟^察天地自然、社會人文之道(規(guī)律)的基礎(chǔ)上，圣人提出了促進身心和樂、家庭和睦、社會和諧、天下和平的常道。所以孟子說：“得道者多助，失道者寡助。”荀子也說：“道者，古今之正權(quán)也；離道而內(nèi)自擇，則不知禍福之所托。”這說明，順著自然天道來修身治國，才能達到預(yù)期的理想效果，否則必然敗亡。而“天下無二道，圣人無兩心”。這種“天不變，道亦不變”的常理，如太陽從東方升起、西方落下一樣，在古代適用，在今天依然適用。至于體現(xiàn)和落實這些常道的方法和形式，則可隨時代發(fā)展而加以適當(dāng)取舍。

在處理中外的問題上，需要明確“現(xiàn)代化”不等于“西方化”。西方發(fā)達國家在現(xiàn)代化進程中所經(jīng)歷的貧富懸殊、形式民主、文化庸俗、社會混亂、生態(tài)惡化等問題，是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國時必須避免的。黨的十九大報告提出，“在本世紀(jì)中葉建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國?！备粡?、民主、文明、和諧、美麗，正是中國特色社會主義現(xiàn)代化強國在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)領(lǐng)域的獨特特征。而弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于建成中國特色社會主義現(xiàn)代化強國，彌補西方國家現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的種種問題，發(fā)揮著不可替代的作用。

二、經(jīng)濟領(lǐng)域：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于建設(shè)富強中國提供可貴啟示

《論語·子路》記載了孔子與其弟子冉有的一段對話，從中可以得出孔子對于發(fā)展經(jīng)濟的基本看法: 子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！笨梢姡谌寮夷抢?，一定的經(jīng)濟發(fā)展水平， 是富國強民的物質(zhì)基礎(chǔ)?？鬃訌膩頉]有否認(rèn)過人對物質(zhì)財富的追求，例如他曾經(jīng)說“富與貴，是人之所欲也”，當(dāng)然“不以其道得之，不處也”(《論語·里仁》)，意即不是通過正當(dāng)?shù)姆椒ㄈサ玫剿?，君子不接受。孟子也說，“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母， 俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇制禮義哉？” (《孟子·梁惠王上》)可見，無論是孔子還是孟子都認(rèn)為一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和生活條件是國泰民安的物質(zhì)保證，并且還提出“不患寡而患不均”，要注意解決經(jīng)濟發(fā)展的不均衡和貧富懸殊等問題。

在《管子》中也明確提出：“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治?！彼灾螄紫葢?yīng)該富民。但是如何富民，古人提醒要節(jié)制欲望，重視本業(yè)(農(nóng)業(yè))?！蛾套印分杏涊d：齊景公請教晏子：“富民安眾難乎？”使人民富裕、百姓安定很困難嗎？晏子回答說，“節(jié)欲則民富，中聽則民安，行此兩者而已矣。”所以，在古人看來，富民并不是簡單地追求GDP增長、刺激消費。因為這不能解決兩極分化的問題，財富還是集中在少數(shù)人的手里，人民也并沒有真正富裕。而貧富分化，還會進一步導(dǎo)致更多的社會問題。

《說苑》記載：“饑寒并至，而能不為奸邪者，未之有也；男女飾美以相矜，而能無淫佚者，未嘗有也”。因此，如果上面不禁止奇技淫巧，導(dǎo)致的結(jié)果就是“國貧民侈”，國家越來越貧窮，而人民越來越奢侈浪費?！皣毭癯?，則貧窮者為奸邪，而富足者為淫佚，則驅(qū)民而為邪也”。當(dāng)人民已經(jīng)被驅(qū)上了邪路，又用法律來誅殺，這就等于為人民設(shè)置了陷阱。所以，刑罰的興起是有根源的。如果君主不堵塞它的根本，而在枝節(jié)小事上進行督促，這是“傷國之道”。可以說,這些深邃的富國思想對于今天解決經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)的一些問題、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國仍然具有借鑒意義。

三、文化領(lǐng)域：中華傳統(tǒng)文化對于建設(shè)文明中國提供深厚滋養(yǎng)

文明，是社會主義現(xiàn)代化強國在文化領(lǐng)域的特征。正是輝煌燦爛的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使得中華文明成為世界歷史上唯一延續(xù)至今的古老文明，締造了一代又一代的盛世，中國也因此被譽為“禮義之邦”“華夏之族”。

“文化”在古代漢語中的意思很明確：“文”就是指文字、文章、禮樂制度、鼓樂、曲調(diào)，等等。而“化”就是人受教而變化。所以“文化”二字合而言之就是以文字、文章、禮樂等文藝形式變化人的氣質(zhì)，使人達到轉(zhuǎn)惡為善、轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)凡成圣的目的。所以說文化的本質(zhì)是“以文化人”，通過文化建設(shè)可以提升人的素質(zhì)、變化人的氣質(zhì)，從而使整個社會呈現(xiàn)出文明的特征。

古人說 “讀書志在圣賢”，因為古人所讀的書都是教導(dǎo)人如何做個好人、做個善人，甚至教人如何成為君子，進而成為圣賢。文化作品也都是真善美的統(tǒng)一。在古人看來，如果文學(xué)、歌舞還有詩詞等只有真、只有美、沒有善，那就不是完美的文化作品。因此，詩詞、歌舞、戲劇、小說，乃至于建筑、雕塑、美術(shù)等等文化作品都秉持了孔老夫子“思無邪”的理念，不能引起人們“邪曲不正”的思想和行為。所謂的“俗文化”，并不是內(nèi)容的低級趣味，而是以人們喜聞樂見的形式宣講“孝悌忠信、禮義廉恥”為主要內(nèi)容的核心價值觀，使人在欣賞這些文學(xué)文藝作品的同時，能夠變化氣質(zhì)，起到“以文化人”的作用，達到轉(zhuǎn)惡為善的目的，而絕不是娛樂至上。

文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。樹立文化自信，實現(xiàn)文化復(fù)興，必須重視從教育入手。今天，建設(shè)社會主義文化強國，仍然需要堅持“建國君民，教學(xué)為先”的理念，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀貫穿在國民教育的全過程，滲透到家庭教育、社會教育等方方面面。

四、社會領(lǐng)域：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于建設(shè)和諧中國提供有效方法

把和諧作為社會主義現(xiàn)代化強國的重要特征, 也正是借鑒了傳統(tǒng)文化的結(jié)果。古語講：天有好生之德。人也要效仿天地好生之德，培養(yǎng)胸中的祥和之氣，所謂和氣致祥。人按照天地之道修身治國，就可以贊天地之化育，達到社會和諧的結(jié)果?！抖Y運·大同》中講：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)?！边@樣“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”的社會和諧狀態(tài)仍然是今天建設(shè)和諧中國所追求的目標(biāo)。

傳統(tǒng)文化還強調(diào)“和而不同”的觀點。中華文化既尊敬和欣賞文化間的差異性，但也尋求不同民族和宗教信仰之間的共同性，以達到共存共榮。正是傳統(tǒng)文化中“和而不同”的理念，能夠把不同民族、不同宗教信仰、不同文化背景的人緊密團結(jié)在一起，共同為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢努力奮斗。

五、生態(tài)領(lǐng)域：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為建設(shè)美麗中國提供關(guān)鍵理念

中國古代的“天人合一”思想對于正確認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系具有重要意義。明代王陽明在他的《大學(xué)問》中對“天人合一”理念有深刻闡述：“大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉……大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也……是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也。孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心，是其仁之與鳥獸而為一體也。鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也。草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也?！?/SPAN>

深受“我們是統(tǒng)一體之一部分”的宇宙觀之影響，在中國漫長的歷史中，自然從來沒有被看作人類征服、主宰、利用和控制的對象。例如，傳統(tǒng)中國建筑的最高美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是“巧奪天工”，意思是工藝精妙得如同自然天造。這就是為什么中國歷史上的建筑(如頤和園，蘇州園林等)能夠恰好與自然完美融為一體，兩千年前建造的水渠大壩至今仍然造福著當(dāng)?shù)氐娜嗣窈妥匀画h(huán)境。正因為中國人對待自然的這種態(tài)度，使得中國人民長久以來一直保持著人與自然的和諧關(guān)系。

總之，正如主席所強調(diào)，不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業(yè)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國的思想源泉和豐厚滋養(yǎng)。而且，唯有民族的，才是世界的。

1992年，布熱津斯基在他的《大失控與大混亂》一書中，就寄希望建立一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代完滿結(jié)合的理想社會模式。他把這種希望的著眼點定位于中國，并堅信：“中國把自己富有價值的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化結(jié)合的成功，將是這個悠久文明復(fù)興的先聲?！?/STRONG>中國在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、建成社會主義現(xiàn)代化強國，也必將為世界各國正確認(rèn)識傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，解決人類面臨的共同難題提供寶貴借鑒，從而為人類社會發(fā)展史再創(chuàng)輝煌，為世界文明發(fā)展史更續(xù)新篇！