內(nèi)三合的“內(nèi)”，應(yīng)含心、意、精、氣、神、力六個(gè)內(nèi)容。心：其策源地在腦。受神主使，發(fā)布命令。擔(dān)負(fù)感知、記憶、思維、想象及情緒、情感、興趣、能力等任務(wù)，“心之官則思”是古人正確的論斷。今人有“太極是什么？心就是太極，太極就是心”。練太極中的心，是擔(dān)負(fù)多重任務(wù)所形成的心境、心地、心態(tài)、心緒表現(xiàn)。故今人多有“心法”研究一詞，是研習(xí)太極較前沿的詞匯。

意：具有意向性與直接現(xiàn)實(shí)性。其與心有區(qū)別，王李文中已談得較清楚。不過(guò)須明確，意以心為基礎(chǔ)，它的策源地在胸前十字中心。有個(gè)說(shuō)法，叫下意識(shí)動(dòng)作，即意直接引領(lǐng)動(dòng)作。初練太極，心的作用大，什么都要通過(guò)思維、記憶、想象，而動(dòng)作熟練后，心的作用減弱，下意識(shí)直接作用增大，逐步頭腦趨向空白，心趨向空無(wú)，意轉(zhuǎn)入受靈氣控制。有意變?yōu)闊o(wú)意。

精：系生命之精華。人體大寶，具有內(nèi)核物質(zhì)性，男性精藏于睪丸，女性藏于乳房。道家稱：“十滴血養(yǎng)一滴精，十滴精養(yǎng)一滴髓”，精足、髓充、神足。拳家認(rèn)為：煉精化氣，是筑基之功。

氣：可一分為三。一日濁氣，呼吸中之濁氣與體內(nèi)外排的穢氣、病氣；二日內(nèi)氣，藏于腎，內(nèi)氣是真元之氣，與生俱有，并隨生命的生長(zhǎng)而壯大，內(nèi)氣行于骨為骨氣，行于腎為腎氣。內(nèi)氣無(wú)比珍貴；三日清氣，是從呼吸道或食物進(jìn)入體內(nèi)的營(yíng)運(yùn)與升補(bǔ)內(nèi)氣之氣?？梢?jiàn)，“內(nèi)三合”之氣是特有所指。

神：按佛門意見(jiàn)，分識(shí)神、元神、真神。識(shí)神，指經(jīng)驗(yàn)、感受等，識(shí)神以外界習(xí)染為特點(diǎn)；元神具有原始性、清純性、混沌虛無(wú)性；真神乃性空之靈神，比元神高一級(jí)，以元神為基。具有先天性、本源性，是復(fù)歸其根中之根，是歸璞返真之真。常言道：“神妙莫測(cè)?！?/SPAN>神與內(nèi)氣組合，成為靈神、靈氣。神是精、氣、心、意諸方化合、綜合、調(diào)控的結(jié)晶，它主宰一切，調(diào)理一切，控制一切。

1、可以全方位了解，從外到內(nèi)，從淺入深，一層一層推進(jìn)。不至于顧此失彼、貪多求快。以練簡(jiǎn)式的準(zhǔn)備式無(wú)極式為例：心——靜，定；意——用一半意，另一半休眠；精——意念睪丸以蓄養(yǎng)；氣——通過(guò)勻，緩，深，細(xì)，長(zhǎng)的呼吸形式，加以直養(yǎng)、培植；神——主靜中有動(dòng)，讓百會(huì)、會(huì)陰、勞宮、涌泉、命門五穴位回環(huán)運(yùn)行。

2、可以清楚理會(huì)太極內(nèi)功的原始動(dòng)力及終極目標(biāo)是神靈，或日靈氣、靈性。招式是其形，是外表，而招式中的理法、心法是其術(shù)，是其內(nèi)涵。只有招中有術(shù)，術(shù)中有招，才能體悟其妙。以簡(jiǎn)式的左摟膝拗步為例，其招式簡(jiǎn)述為：左向出左腳，呈左弓步，左手摟左膝，右手從耳邊伴隨左腳向左前方推出。其術(shù)為：動(dòng)作在心中一靜一定中轉(zhuǎn)換。

六合拳：心與意合，意與氣合，氣與力合

六合拳“心與意合，意與氣合，氣與力合”?！巴馊稀敝浮笆帜_、肘膝、肩胯”三者相合，即“手與腳合，肘與膝合，肩與胯合”。內(nèi)外合一，即為六合。六合拳法之基本理論，講陰、陽(yáng)、起、落、動(dòng)、靜協(xié)調(diào)配合；心、意、氣、力、膽、智協(xié)調(diào)配合；手、足、肘、膝、肩、胯協(xié)調(diào)配合。發(fā)于腳、撐于腿、沖于胯、擰于腰、送于肩，開(kāi)于手稱為六合勁，故其拳法取名六合。其它流派還有一些關(guān)于六合的說(shuō)法，彼此形式上有所不同，但實(shí)質(zhì)上