圣人有無常心

老子說：“圣人無常心，以百姓心為心?！保ā独献铀氖耪隆罚┐搜詻]錯(cuò)，與儒家民本精神相通。圣人以百姓的意愿為意愿，一切為百姓著想。周武王說：“天視自我民視，天聽自我民聽?！保ā渡袝罚?；孔子說：“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私?！?span lang="EN-US">

然而，此言不全面。就關(guān)心百姓、尊重民意和與時(shí)偕宜而言，圣人無常心。然圣人遵循中道，追求王道，堅(jiān)持五常道，道心德性永遠(yuǎn)不退，道德立場(chǎng)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)恒常不變，在這個(gè)意義上說，圣人有常心。易有三義。如果說“無常心”是變易，常心就是不易。

儒家強(qiáng)調(diào)的恒德，就是君子之德，是天性道心的作用和體現(xiàn)?？鬃诱f：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)。’善夫！‘不恒其德，或承之羞?！弊釉唬骸安徽级岩??！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）

孔子強(qiáng)調(diào)恒德的重要。巫要有恒才能勾通天人，醫(yī)要有恒才能治療疾病，執(zhí)政者要有恒才能興國(guó)安民。不恒其德的人，不用占卜了，占了也沒用，不占就知道，故易學(xué)界有“易為君子謀，不為小人占”之說。

《禮記緇衣篇》記載：“子曰：南人有言曰，人而無恒，不可以為卜筮，古之遺言與，龜筮猶不能知也，而況于人乎。《詩(shī)》云：我龜既厭，不我告猶?！秲睹吩唬壕魺o及惡德，民立而正事，純(煩)而祭祀，是為不敬。事煩則亂，事神則難?！兑住吩唬翰缓闫涞?，或承之羞。恒其德，偵(貞)。婦人吉，夫子兇?！?span lang="EN-US"> 

大意是，“人而無恒，不可以作巫醫(yī)。”是南國(guó)古人遺留下來格言。那種人的命運(yùn)，龜筮也不能預(yù)知，何況人呢？《詩(shī)經(jīng)·小雅》說：“我的神龜已厭煩，謀劃吉兇它不言?！薄渡袝ふf命》說：“爵位不要賜給德性不良的人，若賜爵，立之為卿大夫，要取有恒心行正道的人。無德之人常常求神問卦，是很不敬的。事情煩雜就會(huì)擾亂，就難以侍奉神靈?！?span lang="EN-US">

“不恒”二句，為《易經(jīng)·恒卦》九三爻辭。集解孔安國(guó)注：“此易恒卦之辭，言德無常，則羞辱承之?！辈徽级岩?，《集解》鄭注：“易經(jīng)所以占吉兇，無恒之人，易所不占?！?span lang="EN-US">

不恒其德即二三其德?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“士也罔極，二三其德?！薄缎⊙拧ぐ兹A》：“之子無良,二三其德?！币庵^其人沒有準(zhǔn)則，反復(fù)無常，德行不專。《易·恒卦·九三爻辭》：不恒其德，或承之羞。集解孔安國(guó)注：“言德無常，則羞辱承之。”

恒德即恒心。孟子指出，民無恒產(chǎn)斯無恒心，既無恒心，放僻邪侈無不為已。唯有士君子群體，才能超越物質(zhì)局限，不論有產(chǎn)無產(chǎn)，都是有德階級(jí)，都能保持為善的恒心。因此，有恒心是士君子的一大道德特征，也是士君子與庶民的本質(zhì)性區(qū)別。

可見，以中道標(biāo)準(zhǔn)衡量，老子的話不全，有漏。圣人有無常心，不可一概而論。儒家圣賢君子，在政治和利益上，“以百姓心為心”，沒有自己的特殊利益；在文化道德上，則要以對(duì)“百姓心”進(jìn)行啟蒙、引導(dǎo)和教化，要“導(dǎo)之以德，齊之以禮”，讓人民“有恥且格”。對(duì)于民心民意，既有一定的尊重，又有相當(dāng)?shù)某健?span lang="EN-US">

2017-10-29首發(fā)儒家網(wǎng)