“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。”千百年來，在梵凈山下的土、苗、侗等多民族和諧共處，繁衍生息。一方水土養(yǎng)一方人，造就了這一方獨特的民俗文化，今天就讓我們一起走進梵凈山的民俗故事，領略梵天凈土的風土人情。

梵凈山下'活化石'，竟然如此令人震撼

貴州是我國儺戲最多、品種保留較齊全的省份，而位于梵凈山核心區(qū)域的銅仁又是貴州省的儺戲之鄉(xiāng)。儺，起源于遠古的驅鬼逐疫儀式，是一種原始宗教的巫文化現(xiàn)象。

儺的活動主要有兩大類，即：“沖儺”“還愿”。《周禮》中記載：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚盾，師百隸而司儺，以索室逐疫。”一旦儺祭開始，上至天子，下至庶民，全都熱情參與。

古人一般都認為面具能夠通神避邪，在儺戲演出中，它又是各種神盠的化身，戴上面具，人便變成了神，便代表著一種相應的神秘力量和典型性格。明代作家馮夢龍所著《譚概》一書，就有以面具嚇跑黑魚精的故事?！稏|京夢華錄》中，記載宋代除夕的大儺儀式，有千余人參與假面表演，辟邪納福。

上世紀以來，特別 是上世紀八十年代至今，全國各地有數(shù)以千計的各色面具出土和被從民間發(fā)掘出來。這些面具伶俐夸張，豐富多樣，凝聚和熔鑄了先人對自然的理解以及一種宗教體驗。在我們的祖先眼里，面具成了人神的通道。

儺戲被譽為戲劇的“活化石”，銅仁目前全區(qū)尚有480多個班子（每個班子十人左右）廣泛活動在民間，比較完整地保留了下來。

儺的主要特點是通過儺祭鬼逐疫。祭中有戲，戲中有祭，通過儺祭酬神驅鬼，通過戲娛人娛神。儺的活動除了正祭之外，還有上刀梯、過天橋、下火池、開紅山、下油鍋、踩紅鏵、銜耙齒、翻茅、懸斗、栽牛角、釘雞、篩子裝水、吞釘子、吃碗等特殊祭儀絕技。

在湘、渝、黔二省一市結合部的松桃苗族自治縣，苗族絕技文化獨樹一幟，近年來，紛紛亮相全國各大城 市及旅游景區(qū)，并多次出國演出，備受中外游客青睞。

2011年，該縣獲授中國民協(xié)“中國民間絕技文化之鄉(xiāng)”，并作為中國絕技文化研究基地。

松桃在歷史上是有名的“武陵五溪”核心區(qū)域，以苗蠻部族為代表的遠古先民早在秦朝以前就在這一帶繁衍生息，其信鬼尚巫、萬物有靈的文化之風長期盛行，認為通過掌握咒語、字符、神功（統(tǒng)稱絕技）的神秘力量，即可支配自然，造福人類。

明萬歷年間，清朝在湘、黔邊境修筑了長達300多里的邊墻（現(xiàn)俗稱“南方長城”），將松桃一帶的“生苗”與湖南境內(nèi)的“熟苗”隔離。被稱為“生苗”的一支苗族人長期生活在相對隔絕的邊墻外圍地區(qū)，相對的文化封閉造成了自遠古苗蠻部族以來以巫、儺文化為核心 的文化體系。

在相當長的歷史時期內(nèi)深刻地影響著苗族人的生活方式，人們有病不求醫(yī)問藥而是請祭師沖儺還愿，小孩多病難養(yǎng)要請祭師“上刀梯”來幫助小孩渡過關煞，寨內(nèi)出現(xiàn)奇異現(xiàn)象要請祭師“下火?！币则屝爸鸸?，村中族里出現(xiàn)奸、盜疑案要采取“撈油鍋”請神靈判定是非等等形式，這逐漸形成了一整套表現(xiàn)形式奇特、富于神秘色彩的絕技。

松桃民族民間絕技藝術大多源于民間的巫壇儺班，是祭師施行巫術、酬神、祭祖之術的重要內(nèi)容，現(xiàn)在每逢“三月三”“四月八”“六月六”“趕秋”“接龍”等苗族傳統(tǒng)節(jié)日及在該縣的旅游景區(qū)，苗族絕技是主要的表演項目之一，除了帶有一定的神秘色彩之外，娛樂色彩也非常濃厚。

在思南大街小巷、深山院壩，總能聽見土家族漢子、妹子悠長輾轉、明亮鮮快的“喂喂閃”“咦嗬呀子喂”歌聲。這便是土家花燈。

思南土家花燈，演唱的內(nèi)容多是思南土家族人民群眾的生活內(nèi)容，音樂輕快，悅耳動聽。從婉轉動人的優(yōu)美唱腔、濃郁的鄉(xiāng)土氣息、燈戲兼容的獨特民族風格，折射出烏江流域的人文風采，從而成為戲劇百花苑中的一枝奇葩，為人們喜聞樂見。 思南土家花燈，根據(jù)老藝人的追根溯源和唱詞中表現(xiàn)的歷史特點看，大致起源唐宋之間，風行于明代、清代。銅仁土家花燈到清朝末年，因受外來戲劇文化的影響，已發(fā)展成為花燈戲———高臺戲，這是花燈史上的一個大的飛躍。

土家花燈不僅歷史源遠流長，而且表演形式也多種多樣，最初是“二人轉”。明末清初已發(fā)展到了三人出場，或一男二女，叫“雙鳳朝陽”，或“二男一女”叫“雙獅 戲球”，有的地方二男兩女叫“花燈戲”。新中國成立后，在黨的“百花齊放”“推陳出新”文藝方針指引下，土家花燈戲出場人數(shù)不受限制，多達二三十人，而且女性扮演旦角，改變了原先男扮女裝的傳統(tǒng)作法。花燈的組織形式，既固定又靈活。各土家山寨都有固定的花燈隊，有較為固定的排練場所，整齊的服裝道具，有專人負責，各自都有自己特色節(jié)目，召之即來，來之能演。

《侗族大歌》起源于春秋戰(zhàn)國時期，至今已有2500多年的歷史，是在中國侗族地區(qū)一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然合聲的民間合唱形式。多年來，在梵凈山下的黑灣河侗族聚居一帶也延續(xù)著這樣的文化傳承。

侗族大歌無論是音律結構、演唱技藝、演唱方式和演唱場合均與一般民間歌曲不同，它是一領眾和，分高低音多聲部諧唱的合唱種類，屬于民間支聲復調(diào)音樂歌曲，在中外民間音樂中都極為罕見，侗族大歌不僅僅是一種音樂藝術形式，對于侗族人民文化及其精神的傳承和凝聚都起著非常重大的作用，是侗族文化的直接體現(xiàn)。

每年正月間，在梵凈山下的寨沙侗寨總會吸引來自全國各地的游客前來聽侗族大歌，體驗月上篝火。

侗家人把歌當作精神食糧，用它來陶冶心靈和情操。侗族人民視歌為寶，認為歌就是知識，就是文化，誰掌握的歌多，誰就是有知識的人。在侗族地區(qū)，歌師是被社會所公認的最有知識、最懂道理的人，因而很受侗人的尊重。他們世代都愛歌、學歌、唱歌，以歌為樂，以“會唱歌、會歌多”為榮，用歌來表達自己的情感，用歌來傾訴自己的喜怒哀樂。歌與侗家人的社會生活戚戚相關，不可分割，侗族的各種民歌，特別是侗族大歌，便成了他們久唱不衰的一首古歌。