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十
金-何若愚著《流注指微賦》，將子午流注的應(yīng)用和方法，作了概括的說(shuō)明。元-竇漢卿著《標(biāo)幽賦》，內(nèi)有“
一日取六十六穴之法方見(jiàn)開(kāi)闔，論其五行五臟查時(shí)日之旺衰”，可見(jiàn)，到了元代子午流注才有系統(tǒng)的論述，在
此之前沒(méi)有任何類(lèi)似記載，也未見(jiàn)歷史記載。
要針對(duì)納甲法。納甲法和納支法，都是疑點(diǎn)重重。
百度百科對(duì)子午流注的定義：子午流注，是針灸于辨證循經(jīng)外，按時(shí)取穴之一種操作規(guī)程方法。它的含義，就
是說(shuō)人身之氣血周流出入皆有定時(shí)，《針灸大成》徐氏有“剛?cè)嵯嗯?，陰?yáng)結(jié)合，氣血循環(huán)，時(shí)穴開(kāi)闔”之說(shuō)
。血?dú)鈶?yīng)時(shí)而至為盛，血?dú)膺^(guò)時(shí)而去為衰，逢時(shí)而開(kāi)，過(guò)時(shí)為闔，泄則乘其盛，即經(jīng)所謂刺實(shí)者刺其來(lái)。補(bǔ)者
隨其去，即經(jīng)所謂刺虛者刺其去，刺其來(lái)迎而奪之，刺其去去隨而濟(jì)之，按照這個(gè)原則取穴，以取其更好的療
效，這就叫子午流注法。（百度互動(dòng)百科）
據(jù)此，可以認(rèn)為，流注的定義，是“氣血周流”，子午，是代表時(shí)間。對(duì)于開(kāi)闔的定義，牽涉到了盛衰的定義：應(yīng)時(shí)而至為盛，血?dú)膺^(guò)時(shí)而去為衰。逢時(shí)而開(kāi)，過(guò)時(shí)為闔。
不解釋還好，一解釋反而漏洞百出。內(nèi)經(jīng)說(shuō)經(jīng)脈氣血之行如環(huán)無(wú)端，沒(méi)有端點(diǎn)，哪里來(lái)的氣血“頭”？
1，中醫(yī)的靈魂是辨證論治，針灸還加上循經(jīng)取穴。如果只按時(shí)間而不管辨證，也不循經(jīng)，失去中醫(yī)的核心靈魂，皮之不存毛將焉附？這是無(wú)法繞過(guò)的根本問(wèn)題。
2，關(guān)于開(kāi)合盛衰：古典醫(yī)著，的確曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，陰陽(yáng)四時(shí)八正，說(shuō)氣血有盛衰，但這個(gè)盛衰，并不是某一個(gè)點(diǎn)
（穴位）的盛衰表現(xiàn)，而是整體陰陽(yáng)之氣的交替，這個(gè)整體，代表環(huán)境和人體的互動(dòng)，這個(gè)波動(dòng)是有限度的，
比如溫度與外界，陽(yáng)氣正氣與日光的關(guān)系。子午流注把古典盛衰的定義，整體的氣血盛衰，跳躍到穴位的某個(gè)
點(diǎn)或某條經(jīng)脈盛衰與時(shí)間的呆板對(duì)應(yīng)。如果說(shuō)氣血有應(yīng)時(shí)而至，則一定會(huì)有非時(shí)而至，或應(yīng)時(shí)不至，則逢時(shí)不
開(kāi)，并不是意外。子午流注，把時(shí)間作為決定盛衰的因素，很明顯不靠譜。
流注到底是局部點(diǎn)的開(kāi)闔還是整體狀態(tài)的波動(dòng)？時(shí)間生物與節(jié)律，盛衰，是表現(xiàn)在流注，在某一個(gè)點(diǎn)，還有無(wú)
其他方面？流注與開(kāi)闔，究竟怎么定義？十二經(jīng)某經(jīng)主時(shí)，則它經(jīng)如何？無(wú)流注？無(wú)開(kāi)合？十一個(gè)時(shí)辰只合不
開(kāi)，一個(gè)時(shí)辰只開(kāi)不合？這同時(shí)也是納甲法無(wú)法回避的問(wèn)題。
所謂逢時(shí)而至，那其他時(shí)間，氣血于此處到底有還是沒(méi)有？
3，順便對(duì)那些迷信子午流注操作的人提一下，開(kāi)穴如果按的是北京時(shí)間，而不知道不同經(jīng)度時(shí)間是不同的常
識(shí)，正好說(shuō)明，子午流注理論是不可靠的，連時(shí)間的定義都弄不清楚。
4，如果氣血盛衰是存在的，有某種表現(xiàn)的，接下來(lái)一個(gè)問(wèn)題，那就是氣血流注如環(huán)無(wú)端。如何能夠判斷氣血
“至”或“未至”或者說(shuō)“已過(guò)”？過(guò)了便是沒(méi)有，還是減少，如果說(shuō)有減少，則一定會(huì)有其他地方增多？對(duì)
于子午流注來(lái)說(shuō)，唯一判斷的條件僅僅是時(shí)間，而沒(méi)有任何其他觀察辦法和依據(jù)。子午流注把時(shí)間和幾十個(gè)穴
位之間的關(guān)系，對(duì)應(yīng)起來(lái)，成了簡(jiǎn)單線(xiàn)性關(guān)系，這是個(gè)很明顯的跳躍，沒(méi)有任何依據(jù)。生物體的各種表現(xiàn)，與
內(nèi)外環(huán)境之間，并不存在簡(jiǎn)單的線(xiàn)性關(guān)系。應(yīng)時(shí)而至，對(duì)于氣血流注來(lái)講，是不成立的，因?yàn)闅庋半S時(shí)皆至
”，所謂的“血?dú)膺^(guò)時(shí)而去”，就成了想當(dāng)然，血?dú)馊チ四睦铮咳チ诉€有無(wú)來(lái)者？這個(gè)流注的解釋太隨意，經(jīng)
不起推敲。
5，流注如果是完全的，則不應(yīng)該只在幾十個(gè)穴位之間流注，而應(yīng)該是全身的對(duì)應(yīng)。難道除了肘膝關(guān)節(jié)以下穴
位，或者說(shuō)十二經(jīng)有流注，別的地方不流注，任督脈陰陽(yáng)脈之海，蹺脈維脈是否參與流注呢？難道是說(shuō)存在只
開(kāi)不合，或者只合不開(kāi)，乃至不開(kāi)不合的經(jīng)脈和穴位？
6，五腧穴陽(yáng)經(jīng)6穴比陰經(jīng)5穴多一個(gè)穴位，按理陽(yáng)經(jīng)的速度應(yīng)該比陰經(jīng)快才能完成整個(gè)流注，難道流注忽快忽
慢？
7，流注的銜接，四肢肘膝，并不是直接連接，中間流注過(guò)程如何實(shí)現(xiàn)，或者說(shuō)其他經(jīng)脈或穴位處于什么地位
？只有四肢的流注才重要，身體軀干居然無(wú)流注開(kāi)合，或者說(shuō)可以忽略？君何得貴手足而賤身軀？如果某人不
幸失去四肢，則此人到底還有沒(méi)有“氣血盛衰”以及“流注開(kāi)闔”？
8，流注方向，“所出為井”，到底出去還是出來(lái)，這是個(gè)參照點(diǎn)的大問(wèn)題，流注把方向規(guī)定為不管陰陽(yáng)都是
井穴向心流動(dòng)，這是對(duì)經(jīng)絡(luò)理論的篡改。
9，流注速度，“一日取六十六穴之法方見(jiàn)開(kāi)闔”，這明顯跟五十營(yíng)不挨邊。靈樞經(jīng)講經(jīng)脈營(yíng)氣衛(wèi)氣流注，一
日五十周，而不是一日只有一周。血液循環(huán)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)有很多依據(jù)，那么血液循環(huán)之外，衛(wèi)氣津液的運(yùn)行周期
相關(guān)研究，尚是空缺。如果說(shuō)流注是看不見(jiàn)的，隨便神仙說(shuō)，那也總得有個(gè)依據(jù)？不管你看得見(jiàn)看不見(jiàn)，理論
要自洽，才不是忽悠。
10，如果針刺產(chǎn)生了感傳，那么這個(gè)感傳是否屬于流注？與子午流注的方向是相同，還是不同呢？很顯然，感
傳必然是流注，感傳的方向，離心向心都存在，不是單一方向，應(yīng)激系統(tǒng)必然是雙向的。
11，甲子60這個(gè)周期，在數(shù)理上的存在，并不等于這個(gè)周期就應(yīng)該在且僅在60（66）個(gè)五腧穴或12經(jīng)存在，這
是子午流注最為難以回答的問(wèn)題。如果真有這么個(gè)周期，那么應(yīng)該在365個(gè)穴位上存在，但這也是個(gè)難題，365
也不是個(gè)嚴(yán)格的天文數(shù)字，并且，365穴位之間，有個(gè)一一依次的序存在，這等于天方夜譚。同理，66個(gè)穴位
之間這個(gè)流注開(kāi)闔序，這種規(guī)定，意味著有某個(gè)周期只存在于身體的局部四肢，而其他地方不參與這個(gè)周期？
等價(jià)于：身體只有局部存在氣血盛衰？或者換個(gè)說(shuō)法：只有局部某個(gè)點(diǎn)某條經(jīng)才能反應(yīng)整體的盛衰？
如果說(shuō)盛衰之疾病，的確可以表現(xiàn)在人體經(jīng)脈之寒熱、堅(jiān)結(jié)、陷下，脈氣之虛實(shí)，舌象之變化，乃至面色聲音
氣息等等的變化，則可以知道，并不在于時(shí)間的呆板確定對(duì)應(yīng)，而隨機(jī)隨證而現(xiàn)，不同的人有不同表現(xiàn)。
12，一年有十二個(gè)月，人體有十二經(jīng)脈這個(gè)對(duì)應(yīng)，并不是什么客觀規(guī)律，僅僅是主觀分類(lèi)。這是經(jīng)絡(luò)理論的大
問(wèn)題，詳見(jiàn)前文經(jīng)脈構(gòu)建系列。如果流注能夠?qū)?yīng)十二經(jīng)脈、十二官（臟腑），那么也可以對(duì)應(yīng)365穴，對(duì)吧
。
13，子午流注，追求當(dāng)下某處的開(kāi)闔，如果找出來(lái)的穴位既不合辨證，也不符合循經(jīng)，但用起來(lái)居然又有效，
能說(shuō)明什么？除了說(shuō)明時(shí)間決定論之外，還可以印證德國(guó)人2005、2007年的那個(gè)糊涂針灸研究結(jié)論：穴位不具
備統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。而時(shí)間，只是因素之一，決定不了什么治療。過(guò)分夸大時(shí)間因素，是子午流注的命門(mén)。
14，十二經(jīng)對(duì)應(yīng)十二官，跟藏象臟腑學(xué)說(shuō)，是等價(jià)的，參見(jiàn)《等價(jià)原理》，僅是同一對(duì)象的不同分類(lèi)方式，二
者交叉涵蓋，互可解釋。
子午流注的納支法，也就是十二經(jīng)流注，也與五十營(yíng)不符合，五十營(yíng)任督脈蹺脈是要參與流注的。并且內(nèi)經(jīng)講
營(yíng)衛(wèi)氣行的途徑順序也是不同的。
十二個(gè)時(shí)辰對(duì)應(yīng)十二經(jīng)，是元代竇漢卿的子弟，竇氏父子、師徒（王國(guó)瑞）等受運(yùn)氣式納支法啟發(fā)，將十二時(shí)
辰與十二經(jīng)聯(lián)系，此后通過(guò)高武等的進(jìn)一步整理、發(fā)揮，形成今天的十二經(jīng)納支法。
十二個(gè)時(shí)辰，每個(gè)時(shí)辰2小時(shí)，那么，這兩個(gè)小時(shí)中，是否沒(méi)有流注狀態(tài)波動(dòng)？并且，十二經(jīng)流注與納甲法明
顯也是矛盾，既然兩個(gè)小都在某經(jīng)流注，并且相對(duì)是個(gè)穩(wěn)定態(tài)，怎么又會(huì)流注到其他經(jīng)的五腧穴究竟相信哪一
個(gè)才對(duì)？
十二時(shí)辰流注，把流注局限在了十二經(jīng)脈的對(duì)應(yīng)上，并且被對(duì)應(yīng)到了十二臟腑。中醫(yī)的臟腑，藏象學(xué)說(shuō)，并不
是嚴(yán)格對(duì)應(yīng)現(xiàn)代解剖學(xué)的內(nèi)臟，二者根本不是一回事，何況十二經(jīng)脈之十二官，對(duì)應(yīng)全體。中醫(yī)的藏象，五臟
是五大系統(tǒng)，而非現(xiàn)代解剖學(xué)的五臟。這五大系統(tǒng)，對(duì)應(yīng)的是全身，包括府、體、華、竅、液，以及表里關(guān)系
。因此，十二經(jīng)的流注，具體到臟腑養(yǎng)生，是偷換概念的把戲，什么子時(shí)養(yǎng)膽，丑時(shí)養(yǎng)肝，沒(méi)有肝的疏泄，膽
汁何來(lái)疏泄，這個(gè)序也不靠譜之外，把系統(tǒng)割裂而論，是對(duì)中醫(yī)理論的歪曲。最為不可理解的是十二支與十二
經(jīng)的對(duì)應(yīng)，竟與五行相違背。
靈蘭秘典論，講“凡此十二官，不得相失也”，這是中醫(yī)學(xué)的精神核心，典型的系統(tǒng)論，系統(tǒng)各組成之間協(xié)作
共用。肝膽的表里關(guān)系，十二官的表里關(guān)系，不存在十二經(jīng)那個(gè)先后序，大家都在同時(shí)運(yùn)行，否則便成了“相
失”。把表里關(guān)系，變成線(xiàn)性的流注先后順序，這個(gè)跳躍的創(chuàng)意實(shí)在不咋地。如果說(shuō)有流注，那么陰陽(yáng)同時(shí)都
在運(yùn)行，怎么會(huì)這里運(yùn)行流注，其他地方卻不流注？里經(jīng)在流注，表經(jīng)以及其他十條經(jīng)卻等著流注？顯然說(shuō)不
過(guò)去。
流注牽涉到經(jīng)絡(luò)理論、穴位刺激機(jī)制，五行補(bǔ)瀉理論，處處都是問(wèn)題。子午流注，不管是納支法還是納甲法，
略于辨證論治，錯(cuò)誤強(qiáng)調(diào)時(shí)間決定論，對(duì)于經(jīng)絡(luò)理論的認(rèn)識(shí)不正確，基礎(chǔ)不牢，錯(cuò)漏百出！
經(jīng)絡(luò)理論不是線(xiàn)性因果論，無(wú)論營(yíng)血還是衛(wèi)氣的循行，有其盛衰，但不是線(xiàn)性關(guān)系，而是狀態(tài)關(guān)系。某些古人
對(duì)于辯證法的理解，還處于幼稚階段，無(wú)法領(lǐng)會(huì)上古圣人所講的精髓，把互為因果協(xié)同表現(xiàn)的功能盛衰狀態(tài)，
變成了局部時(shí)間決定論，這是所謂子午流注的最大毛病。參見(jiàn)《態(tài)轉(zhuǎn)換非線(xiàn)性》。
傳統(tǒng)文化中，時(shí)間和方位是一體的。無(wú)論天干，還是地支，都同時(shí)代表了空間方位和時(shí)間。東漢以后，運(yùn)氣納
甲納支的盛行，同時(shí)也影響了醫(yī)學(xué)，參見(jiàn)《十二辟卦與運(yùn)氣及流注》。子午流注便是這種影響的結(jié)果。運(yùn)氣的
計(jì)算預(yù)測(cè)，在醫(yī)學(xué)中到底如何，這一兩千年的實(shí)踐，到底交出了什么樣的答卷？如果真是行之有效，放之四海
而皆準(zhǔn)，為何竟然都是傳說(shuō)而無(wú)人能夠被檢驗(yàn)運(yùn)用？那肯定是某個(gè)地方出了問(wèn)題。
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