中國(guó)史上很少講到民族問(wèn)題，使人不易看清楚中國(guó)民族究從哪里來(lái)，又如何般生長(zhǎng)形成。我們只能粗略地說(shuō)，正因?yàn)槲覀冎袊?guó)人向來(lái)不看重民族區(qū)分，因而很易成為一個(gè)大民族；西方人正因?yàn)樘粗亓嗣褡鍏^(qū)分，因而民族和民族間遂致不易相融合。……

夷、夏界限之分主要在文化，不在血統(tǒng)。楚國(guó)自稱(chēng)蠻夷，后來(lái)亦漸被認(rèn)為諸夏了。吳越皆諸夏血統(tǒng)，在春秋初年不與中原諸夏相通，當(dāng)亦在蠻夷之列，直到春秋末年，亦為諸夏之盟主。可見(jiàn)講《春秋》的學(xué)者所謂“諸夏而夷狄則夷狄之，夷狄而進(jìn)乎諸夏則諸夏之”，此說(shuō)決不錯(cuò)，而夷、夏界限在“文化”不在血統(tǒng)，即此可證。……

釋文：海水有門(mén)分上下，

江山無(wú)界限華夷（陳恭尹詩(shī)句）

依照中國(guó)人想法，天時(shí)、地理、血統(tǒng)不同，民族性不同，均不礙事。只要有一番教化，在此教化之下，有一番政治，“教化”與“政治”便可形成一個(gè)文化而發(fā)出大力量來(lái)，自然可以道并行而不相悖，萬(wàn)物并育而不相害；自然可以盡己之性而盡人盡物之性；自然可以會(huì)諸異于大同，而天下自達(dá)于太平之境。試問(wèn)此是中國(guó)文化理想中所含蘊(yùn)的何等見(jiàn)識(shí)，何等抱負(fù)？宜乎在此文化大理想之下，可以形成一偉大無(wú)比的大民族，而直傳至今依然堅(jiān)強(qiáng)不衰，剛毅不屈。在將來(lái)，它依然會(huì)發(fā)生大作用?！?/strong>

中國(guó)人又有一理想，認(rèn)為地域太遠(yuǎn)，行政上教化上有許多不方便，則只求其能文化融合……對(duì)其所居之地之異民族異文化也能和洽相處，既不抱蔑視心，也不抱敵視心，處處沒(méi)有一種狹義的民族觀念之存在與作梗，此是中國(guó)文化偉大、民族偉大之一證。

——《中華文化十二講》

中國(guó)文化，無(wú)疑為世界現(xiàn)文化中最優(yōu)秀者。取證不在遠(yuǎn)，請(qǐng)即以中國(guó)文化之“擴(kuò)大”與“綿延”二者論之。中國(guó)文化擁有四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)大群，廣土眾民，世莫與京，此即其文化偉大之一證。……

故中國(guó)民族之創(chuàng)建其國(guó)家，有一特性，即“對(duì)內(nèi)曰團(tuán)結(jié)，對(duì)外曰和平”。然中國(guó)民族之對(duì)外和平，亦非不能有擴(kuò)展。中國(guó)民族最先立國(guó)，乃在黃河中流之兩岸；寖假而展擴(kuò)及于長(zhǎng)江，又寖假而展擴(kuò)及于遼河與珠江；又寖假而展擴(kuò)及于黑龍江與瀾滄江。中國(guó)民族之和平伸展，骎骎乎有自文化國(guó)家漸趨而達(dá)于“文化世界”之境之勢(shì)，治國(guó)平天下，此固中國(guó)民族自古已有之理想抱負(fù)。

——《文化與教育》

錢(qián)穆（1895—1990），史學(xué)大師、國(guó)學(xué)大師，著有《國(guó)史大綱》《國(guó)史新論》《中國(guó)歷代政治得失》《中國(guó)歷史研究法》等1700余萬(wàn)字的史學(xué)和文化學(xué)著作。

錢(qián)先生說(shuō)：任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱(chēng)知識(shí)在水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)已往歷史，應(yīng)該略有所知。所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意。