琥珀注：谷神，又稱元神，河道公解為養(yǎng)神，人能養(yǎng)神，則不死，神為五臟之神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏意，五藏盡傷，則五神去矣。修行之人但能守護(hù)元神，是長(zhǎng)生之道。道德經(jīng)云：'谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。'

三、谷神

　　圣祖函關(guān)顯谷神。

　　圣祖于函關(guān)，為關(guān)令尹喜說(shuō)《道德經(jīng)》五千言，指象立·端，顯明谷神，削其浮訛以彰玄妙也。深微歷代事長(zhǎng)新。義理深微，卒何窮究？縱多分曉，莫盡洪源，故云深微。歷代事長(zhǎng)新，言經(jīng)文玄邃者也。

　　若于己上披尋得，

　　思理?xiàng)壯裕缬诩荷闲谐种?，匪于谷外也?/span>

　　便是今生了悟人。

契悟者不拘優(yōu)劣及有無(wú)之分，若穎悟即一生了次，果陶屬論于諸生也。

琥珀注：谷神一詞源于道德經(jīng)，不用外求，在于自己日日行持，悟道之有無(wú)，不以人心好惡為標(biāo)準(zhǔn)，真精真信，證到悟到，今生得以解脫。

　1.谷

　　因何隱至靈，

　　谷者，二氣孕化之兆也。

　　都緣谷內(nèi)抱真精。

　　真精者，二氣之精。莫處乎泥丸官，此乃因茲隱至靈。若精散，即神去也。

　　如從得所相包系，

　　神氣相須，各不離漬也。

　　和會(huì)依憑始有聲。

　　和會(huì)各相依憑，以成其體。既和會(huì)感至靈，即方明著生，即有聲言者也。

琥珀注：陰陽(yáng)二氣在泥丸相合，真靈現(xiàn)，元神活，靜中可聽見聲音，似谷中回音，或者有人交談，或者自問(wèn)自答。

　2.神

　　板寂猶來(lái)無(wú)所依，

　　闐寂者，幽寂也即言神之未處四大， 恒游太極，無(wú)所依附，及降兆于身始明，靈即立生，有道本體象乾坤。幾生行藏，皆能通應(yīng)。老子云：視之不見，聽之不聞，搏之不得。又《易》曰：陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。即知其不以意度，寧足以言詮而明之也？

　　因過(guò)玄谷眾神歸。

　　既過(guò)玄谷，眼即視色，耳能聽聲，鼻能嗅香，舌能別味，意懷貴愛，身受寒溫，靈變多端，故云眾神歸也。

　　子今認(rèn)得還元路，

　　返本還元之道，滅心抱一之法，鈴在事兼道，匪多事而至也。

　　不計(jì)程途迥細(xì)微。

　　非步涉程途，以明其要，莫不探嘖遠(yuǎn)妙，體用雙明合道也。

琥珀注：元神成形以后，靜中或者玄夢(mèng)中有境，眾神演化，隨心生滅。抱元守一之道，心死神活，清凈無(wú)為。

3.返本還元

　　氣衰形悴少精神，

　  人之衰老，為染嗜欲，以致傷敗，而多砠落?！段魃?jīng)》云：如木自出火，還復(fù)自燒腐。又《陰符經(jīng)》云：心生于物。此之謂也。

　　返本還元是最真。

　　氣全神備，道可克成。太白真人云：老者復(fù)丁，壯者返嬰。此蓋明返本而還元者也。

　　補(bǔ)過(guò)功成方漸契，

　　補(bǔ)過(guò)者，為補(bǔ)從來(lái)耽淫銷削之過(guò)，補(bǔ)之功成，方契返本之道也。

　　復(fù)知大患即吾身。

　　復(fù)知者，重明返本還元也。返本還元幾有二，初明補(bǔ)過(guò)，謂求全氣而返真。次云復(fù)知者，以其本乃歸乎本元。老子云：吾有大息，為吾有身。及吾無(wú)身，吾有何息？依此而論，故老子不以全身為至也。

琥珀注：常人為有漏之身，生來(lái)自帶真精，然而因物欲而消耗，所以說(shuō)有漏損。修行首先是肉身筑基，神氣相抱，修補(bǔ)有漏之身，心返回淳樸，身體返回青春，無(wú)知無(wú)欲，不是說(shuō)樣子像嬰兒。此為后天返本歸元。復(fù)知，是說(shuō)歸根。道德經(jīng)云：'夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常。'后天返先天，復(fù)還性命，可以不死。此時(shí)悟胎息，坐忘。