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一、三元 [原文] 欲識三元萬法宗，先觀帝載與神功。坤元①合德機(jī)緘通，五氣偏全定吉兇。 三元者，天元、地元、人元也。干為天元，支為地元，支中所藏為人元。陰陽本乎太極，曰“帝載”；五行播于四時，曰“神功”?？鬃英凇墩f卦》③，于震出曰帝，于妙萬物曰神④,蓋非此不足以狀其用而形其妙也。受賦于天謂之命?！兑住ゅ琛发荨按笤涨f物資始”；“至哉坤元，萬物資生”。生者，形之始。人之秉氣受形，弓天地合其德，機(jī)緘相通。所秉五行之氣有偏全，故萬物之命有吉兇。
[注釋] ①坤元：《周易》中的坤卦，元指本原。與乾元相對。古人認(rèn)為萬物有乾坤兩個根元，其中乾元屬陽，特點是剛健，為主導(dǎo)；坤元屬陰，特點是柔順，為附從，二者共同化生了天地萬物。 ②孔子：名丘，字仲尼，春秋暑期魯國人，偉大思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，歷史上著名的圣人。曾經(jīng)做過魯國的司寇，主張用道德和禮教來治理國家。曾經(jīng)修詩書，定禮樂，序《周易》（稱《易經(jīng)》十真，或稱易傳），作《春秋》。一生弟子三千，賢人七十，對后世影響極為深遠(yuǎn)。 ③《說卦》：《周易》十傳中的一篇，主要解釋卦象，相傳為孔子所作。 ④于震出曰帝，于妙萬物曰神：指《說卦傳》關(guān)于“帝出乎震”、“神也者，妙萬物而為言者也”二語。 ⑤《易·象》：《周易》十傳之一，用來解釋卦象和卦義。
[今譯] 要掌握三元萬法的根本，先考察造化的作為和五行的功用。坤元的作用與乾元相合，氣運(yùn)就會通達(dá)；根據(jù)五行偏勝還是均衡，就能判定命運(yùn)的吉兇。 三元，即天元、地元、人元。天干為天元，地支為地元，地支中所藏的天干為人元。陰陽根源于大極，叫做“帝載”；五行布化于四季，叫做“神功”。孔子的《說卦傳》，對震卦的出現(xiàn)說帝，使萬物美妙說神，因為不這樣就不足以描繪它的作用，形容它的妙處。秉受于天叫做命?！吨芤住ゅ鑲鳌氛f：“偉大啊，乾元，萬物因你得以開始”，“極至啊，坤元，萬物因你得以產(chǎn)生”。生是形體的開始。人的秉氣和受形，其作用與天地的作用相合，機(jī)緘相通。所秉受的五行之氣有的偏勝，有的均衡，所以萬物的命有的吉祥，有的兇險。 二、順悖 [原文] 戴天履地人為貴，順則吉兮兇則悖。要與人間開聾瞆，順逆之機(jī)須理會。 八字貴乎天干地支順而不悖。如天干氣弱，地支生之；地支神衰，天干輔之，皆為有情而順者，吉。如天干衰弱，地支抑之；地支氣弱，天干克之，皆為無情而悖者，則兇也。人之八字，最要四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。子平之法①，全在察其衰旺，究其順悖，審其進(jìn)退，論其喜忌，是謂“理會”。至于奇格異局②、神煞③、納音諸名目，乃好事者之妄造，不合五行正理，未可盡信。若據(jù)此以論休咎，必致以正為謬，以是為非，訛以傳訛，遂使吉兇之理，昏昧難明矣。
[注釋] ①子平之法：指八字推命的方法。子平，姓徐，名居易，北宋人，生平事跡不詳。傳聞他在五代末年與陳摶一起隱居華山，著有《徐氏珞璐子賦注》二卷，在李虛中的三柱法（年、月、日推算法）的基礎(chǔ)上發(fā)明了四柱法（年、月、日、時推算法），以四柱的干支八字的生克制化關(guān)系推測人生命運(yùn)，影響極其廣泛，以致于八字法稱為子平法。 ②奇格異局：指命理學(xué)中片面追求奇異、脫離陰陽五行正道的格局，如壬騎龍背、六乙鼠貴之類。格局是命理學(xué)的重要內(nèi)容，在相當(dāng)程度上決定著人的命運(yùn)，但一旦走向悅奇尚異，難免誤入歧途了。 ③神煞：我國早期的看命法中，有一種流行很久的星宿照命和神煞入命的觀念。把天上星宿神煞和人的命運(yùn)結(jié)合起來，出于古代人們對于星和神的一種崇拜心理。星煞吉的叫星或神，兇的叫煞，遇吉則更吉，遇兇則更兇。但是，吉星必須具備吉條件，否則吉也不顯，兇煞亦然。所以，對星煞必須綜合分析應(yīng)具條件的盈虧，切勿一見星煞便下斷語。
[今譯] 在頭頂天、腳踏地的動物中，人是最可寶貴的，五行和順命運(yùn)就吉，五行悖逆命運(yùn)就兇。 八字以天干地支順而不悖為貴。如果天干氣弱，地支就生扶它；地支神衰，天干就輔助它，都屬于有情而順，這樣就吉。如果天干衰弱，地支卻抑制它；地支氣弱，天干卻克制它，都屬于無情而悖，這樣就兇。人的八字，最重要的是要四柱流通，五行生化；非常忌四柱有缺陷，五行偏枯。子平的方法全在考察它的衰旺，推究它的順悖，審看它的進(jìn)退，討論它的喜忌，這叫做“理會”。至于奇格異局、神煞、納音等名目，是好事者妄造的，不符合五行的正理，不可以完全相信。如果根據(jù)它們來推論禍福，必定導(dǎo)致以正確為謬誤，以是為非，訛以傳訛，以至使吉兇的道理昏昧而難以明了。 三、理氣 [原文] 理承氣兮豈有常，進(jìn)兮退兮宜抑揚(yáng)。 進(jìn)退之機(jī)，不可不知。非長生為旺，死絕為衰，必當(dāng)審明理氣之進(jìn)退，庶得衰旺之真機(jī)。凡五行旺相休囚，隨四季而定，乃天然之程序。將來者進(jìn)，是謂相；進(jìn)而當(dāng)令，是謂旺；功成者退，是謂休；退而無氣，是謂囚。須辨其旺相休囚，以知其進(jìn)退之機(jī)。日主喜神宜旺相，不宜休囚；兇煞忌神宜休囚，不宜旺相。然相勝于旺。旺則極盛之物，其退反速；相則方長之氣，其進(jìn)無涯也。休甚于囚。囚則既極之勢，必將漸生；休則方退之氣，未能遽復(fù)也。此理氣進(jìn)退之正論。
[今譯] 理承氣而行，哪有一定的規(guī)則？或者前進(jìn)或者后退，應(yīng)當(dāng)有抑有揚(yáng)。 進(jìn)退的機(jī)緘，不可以不知道。不是長生就一定強(qiáng)旺，死絕就一定衰弱，必須審察明白理氣的進(jìn)退，這樣才能了解衰旺的真正機(jī)緘。凡五行的旺相休囚，都要按四季來決定。將來的上進(jìn)，這叫相；上進(jìn)而當(dāng)令，這叫旺；功用成就了的后退，這叫休；后退而無氣，這叫囚。必須辨別五行的旺相休囚，來了解進(jìn)退的樞機(jī)。作為日主和喜神的，應(yīng)該旺相而不應(yīng)該休囚；作為兇煞和忌神的，應(yīng)該休囚而不應(yīng)該旺相。不過相比旺還妙，因為旺的是極盛的東西，它的后退反而迅速；相的則是方長的氣類，它的上進(jìn)還有很大的余地。休還不如囚，因為囚是已經(jīng)到了極至的形勢，必將逐漸轉(zhuǎn)為生發(fā)；休則是剛退的氣類，不可能很快返回。這是理氣進(jìn)退的正確論說。
[原文] 爰舉兩造為例： 丁 庚甲 壬 亥 戌辰 申 己戊丁丙乙甲癸壬 酉申未午巳辰卯寅 甲木休囚已極，庚金祿旺克之，一點丁火，難以相敵；加之兩財生煞，似乎煞重身輕。不知九月甲木進(jìn)氣，壬水貼身相生，不傷丁火。丁火雖弱，通根身庫。戌乃燥土，火之本根；辰乃濕土，木之余氣。天干一生一制，地支又遇長生。四柱生化有情，五行不爭不妒。至丁運(yùn)科甲①聯(lián)登，用火敵煞明矣。雖久任京官，而宦資豐厚，皆因一路南方運(yùn)也。
[注釋] ①科甲：科舉。因漢唐時舉士考試分甲、乙等科。也指科舉出身的人。
[今譯] 現(xiàn)在舉兩個命造為例②： 甲木已經(jīng)休囚到了極點，庚金以祿旺的狀態(tài)克制它，一點丁火難以抵?jǐn)?；再加上兩個財星生扶庚金七煞，似乎屬于七煞深重而日主輕微。而實際情況是，九月甲木進(jìn)氣，壬水貼近它相生而不克丁火，丁火雖然衰弱，但是通根身庫。戌是燥土，是火的根蒂；辰是濕土，是木的余氣。天干一個生扶一個制伏，地支又遇到長生，四柱之間的生化富于情意，五行之間不爭奪也不妒疾。到丁運(yùn)接連考中了舉人和進(jìn)士，用火來抵?jǐn)掣鹌呱肥呛苊黠@的。雖然長久擔(dān)任京官，但是收入豐厚，這都是一路走南方運(yùn)的緣故。
[注釋] ②現(xiàn)在舉兩個命造為例：為避免重復(fù)，譯文中命式省略。下同。
[原文] 乙 庚甲 壬 亥 辰戌 申 己戊丁丙乙甲癸壬 卯寅丑子亥戌酉申 此與前造大同小異。以俗論之，“甲以乙妹妻庚，兇為吉兆”，貪合忘沖，較之前造更佳。何彼則翰苑①，此則寒袷②？不知乙庚合而化金，反助其暴。彼則甲辰，辰乃濕土，能生木，此則甲戌，戌為燥土；彼則申辰拱化，此則申戌生煞；彼則甲木進(jìn)氣而庚金退，此則庚金進(jìn)氣而甲木退。推此兩造，天淵之隔，進(jìn)退之機(jī)，不可不知也。
[注釋] ①翰苑：按字義解，“翰苑”可理解為“文翰薈萃之處”，如唐·王勃《上武侍極啟》：“攀翰苑而思齊，傃文風(fēng)而立志”；也可以作翰林院的別稱，如《宋史·蕭服傳》：“文辭勁麗，宜居翰苑”。輪林院封建時代具有濃厚學(xué)術(shù)色彩的官署。在院任職與曾經(jīng)任職者，被稱為翰林官，簡稱翰林，是傳統(tǒng)社會中層次最高的士人群體。 ②寒袷：貧寒。袷，古代交疊于胸前的衣領(lǐng)。
[今譯] 這一命造與上一個大同小異。從俗師的觀點看，“甲把乙這個妹妹嫁給庚，就會轉(zhuǎn)兇為吉”，因為貪合忘沖，而比前一命造更理想，為什么上一命造在翰林院做官，而這一命造卻很貧寒？因為這一命造乙庚相合而化作金，反而助長庚金的克制。上一命造的日主是甲辰，其中辰是濕土，能生扶木，這一命造的日主是甲戌，戌屬于燥土，不能生扶木；上一命造中申和辰拱會水局，這一命造則申和戌生扶庚金七煞；上一命造甲木進(jìn)氣，而庚金退氣，而這一命造則庚金進(jìn)氣，而甲木退氣。這兩個命造，推論起來有天淵的區(qū)別，其中進(jìn)退的機(jī)緘，不可以不知道。 四、配合 [原文] 配合干支仔細(xì)詳，定人禍福與災(zāi)祥。 此辟謬之要領(lǐng)也。禍福災(zāi)祥，必須詳推干支配合，與衰旺喜忌之理，不可將四柱干支置之勿論，專從奇格神煞妄譚，以致吉兇無驗。命中至理，只存用神，不拘財官印綬比劫食傷梟煞①，皆可為用，勿以名之美者為佳，惡者為憎。果能審日主之衰旺，用神之喜忌，當(dāng)抑則抑，當(dāng)扶則扶，所謂“去留舒配”，則運(yùn)途否泰顯然明白，禍福災(zāi)祥無不驗矣。
[注釋] ①梟煞：偏印與偏官。偏印又稱梟，偏官又稱煞?！吧贰弊?，原文都作“殺'，現(xiàn)一律改作'煞”。
[今譯] 仔細(xì)推詳天干與地支的配合，用來判定人事的吉兇福禍。 這是批駁謬誤的要領(lǐng)。對于禍福災(zāi)祥，必須詳推天干地支的配合，與衰旺喜忌的道理，不可撇開四柱干支不論，而專門追隨奇格異局、神煞等等瞎說，以致吉兇不能應(yīng)驗。命中的至理只在于用神，不論財星、官星、印綬、比肩、劫財、食神、傷官、梟神、七煞，都可以取作用神，不要以為名稱好的就好，名稱壞的就壞。如果真能審察日主的衰旺和用神的喜忌，應(yīng)當(dāng)抑制的就抑制，應(yīng)當(dāng)扶持的就扶持，所謂“去留合適”，運(yùn)途的否泰就顯然明白，禍福災(zāi)祥就無不應(yīng)驗了。
[原文] 甲 戊庚 壬 子 辰申 午 己庚辛壬癸甲乙丙 巳午未申酉戌亥子 此造以俗論之，干透三奇之美，支逢拱貴之榮，且又會局不沖，官星得用，主名利雙全。然庚申生于季春，水本休囚，原可用官，嫌其支會水局，則坎增其勢，而離失其威，官星必傷，不足為用。欲以強(qiáng)眾敵寡而用壬水，更嫌三奇透戊，根深奪食，亦難作用。甲木之財，本可借用，疏土衛(wèi)水，泄傷生官，似乎有情；不知甲木退氣，戊土當(dāng)權(quán)，難以疏通，縱用甲木，亦是假神，不過庸碌之人。況運(yùn)走西南，甲木休囚之地，雖有祖業(yè)，一敗而盡，且不免刑妻克子，孤苦不堪。以三奇拱貴等格論命，而不看用神者，皆虛謬耳。
[今譯] 這一命造，按俗師的說法，天干透出理想的三奇，地支遇到拱貴，并且會成申子辰水局而不相沖，官星得到了運(yùn)用，主名利雙收。但是庚申出生于春三月，水處于休囚狀態(tài)，本來可以以官星為用神，但地支會成申子辰水局，使坎水勢力增強(qiáng)，離火失去成力，官星必定受在，所以官星不足以作為用神。要以強(qiáng)大眾多的水為用神，去抵?jǐn)彻焉俚幕穑窒尤嬷型赋鑫焱?，梟神奪去食神，也有難處。甲木偏財本來可以用來疏松土和衛(wèi)護(hù)水，耗泄傷官而生扶官星，似乎有情意，卻由于甲木退氣，戊土當(dāng)權(quán)而難以疏通。就是用甲木也只是假用神，主命主不過是個庸碌的人罷了。況且大運(yùn)走西南甲木休囚的方位，即使有祖業(yè)也會一氣敗光，而且不免刑傷妻室，克害子女，使自己孤苦不堪。以三奇拱貴等格局論命而不看用神的人，都是虛浮而荒謬的。
[原文] 丙 己乙 壬 子 亥丑 午 庚辛壬癸甲乙丙丁 子丑寅卯辰巳午未 此造初看一無可?。禾旄扇杀豢?，地支子午遙沖，且寒木喜陽，正遇水勢泛澹，火氣克絕，似乎名利無成。然細(xì)推之，三水二土二火，水勢雖旺，喜無金生；火本休囚，幸有土衛(wèi)，謂“兒能救母”。況天干壬水生乙木，丙火生己土，各立門戶，相生有情，必?zé)o爭克之意。地支雖北方，然喜己土元神透出，通根祿旺，互相庇護(hù)，其勢足以止水衛(wèi)火，正謂“有病得藥”。且一陽后萬物懷胎，木火進(jìn)氣，以傷官秀氣為用。中年運(yùn)走東南，用神生旺，必是甲第①中人。交寅，火生木旺，連登甲榜，入翰苑，靑云直上。 由此兩造觀之，配合干支之理，其可忽乎？
[注釋] ①甲第：科第，即指科舉考試，因科舉考試分科錄取，每科按成績排列等第。
[今譯] 這一命造，初看完全沒有可取之處：天干壬水和丙火相克，地支子水和午火相沖，而且寒冷中的乙木喜歡陽暖，卻正遇上水勢泛溢，克絕了火氣，似乎名利都無法成就。但是仔細(xì)推論，三個水、兩個土、兩個火，水勢雖然旺相，好在命局中沒有金；火本來休囚，好在有土的衛(wèi)護(hù)，叫做“兒子能救護(hù)母親”；何況天干壬水生扶乙木，丙火生扶己土，門戶雖然分立，卻富有相生扶的情意，必定沒有相爭相克的意思。地支雖然位于北方，但是喜歡己土原神透出干頭，通根于祿旺的方位，互相庇護(hù)，勢力足以阻止水而衛(wèi)護(hù)火，正是所謂“有病得藥”。而且一個陽爻來復(fù)之后萬物開始懷胎，木和火進(jìn)氣，以傷官為用神發(fā)泄秀氣。中年走東南方位的運(yùn)，用神生旺，必定是舉業(yè)中的人；交寅運(yùn)，火長生而木當(dāng)旺，考中了進(jìn)士，進(jìn)入翰林院，青云直上。 從這兩個命造看，配合干支的道理難道可以忽略嗎？ |
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