七層、地盤二十四山凈陰凈陽式

   正針的方位是磁針的方位，即磁極的南北與羅盤二十四山的午中和子中一致，準(zhǔn)確地說是磁針北極指向緯度0度，磁針的南極指向緯度180度。正針之名正是原于此，而正針二十四山之用也主要是來龍與坐山方向的測定。

   按堪輿術(shù)的說法，擇地吉兇的關(guān)鍵在于能否乘生氣。《管子·樞言》說：“道之在天者，日也；其在人者，心也。故曰：有氣則生，無氣則死，生者以其氣。”郭璞《葬經(jīng)》云：“葬者乘生氣也……生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。”可以說氣是風(fēng)水學(xué)最重要的概念，其理論和方法都是圍繞“聚氣”、“納氣”這個問題而展開的。而乘生氣的關(guān)鍵又在于立向，譬如格龍乘氣、分金坐度、消砂納水、放水布局等均由向而定。

   在漢代式盤中，有天盤和地盤的區(qū)別與用法，天盤的八干四維是天氣，地盤十二支是地氣。而在風(fēng)水羅盤中，沒有類似與漢代式的天地盤，八干四維與十二地支合為二十四山。在立向乘氣中便把八干四維的天氣歸納入正針十二地支之中，所以正針立向是以地支為主，而八干四維立向須要兼地支。

正針二十四山凈陰凈陽

正針二十四山，出於太極八卦方隅，太極分兩儀，子午中分定二至,二至卯酉四分列四象，四象分八卦。卦列三爻而成二十四位，三爻三角而合八卦方隅，(同類娶妻,隔八相生,數(shù)用九,其合五,三合可用,雙山斷不可從,干支要分,雌雄當(dāng)明)是分三合，理於生旺，合於三才。古人以先天十二支神而定方隅，是謂地盤以十二支氣尤關(guān)，故以十干列戊己歸中，所余八干并四維以輔支神而成二十四山；上應(yīng)天星、天時二十四氣，下行地中二十四方，十二分野，八卦布八國分列四正四隅，子午卯酉在四正之位，以支代卦；寅申巳亥為五行長生之地；辰戌丑未為五行墓庫歸源之所。后天正針運(yùn)用，支支相頂，地夫?qū)訇帲o而不動。先天地支所載十二位，名為十二雷門，為胎骨龍；天地間有陰不可無陽，陰支中得陽干，是以陰資陽而不至于虛。陽濟(jì)陰而不至于孤。陰陽二氣，自有生化之妙也。因而浮針（金針）正指子午。平分周天三百六十度，二分，二至成四象，四時定位，卦列子午卯酉，故去干而存支；正四位輔以八干，卦列先天定位；言其地盤四藏卦；子午卯酉列四正卦，是日、月、生、旺、降、衰、的交點(diǎn),故以支代卦。四顯卦；乾坤艮巽與戌、未、丑、辰并為四庫。八卦坐定八國，一卦三爻代三山；以明天、地、人三般。天池乃太極之象，天地定位，陰陽滋始，二至明乾坤，乾坤父母生六子而成八卦，子再生孫而成二十四爻，此乃三般與理氣之源。二至二分明四季，八卦八節(jié)，(二至、二分、四立為八節(jié)，)三八乃成二十四節(jié)氣，并列二十四位。上應(yīng)天星二十四辰。故言“定位”。乾坤定位，陰陽流轉(zhuǎn)，兩儀既岀，四象乃明，繼而八卦，二十四爻，六十四卦，七十二龍，三百八十四爻,洛岀九星，兼示八卦。顛倒河洛,陰陽分始,五行顛倒,各有體用。因此地理之術(shù)皆從太極、父母三般卦中出?！鞍烁伤木S輔支用”說的就是地盤，言其一個干維輔二支氣；如壬中，右半屬亥氣，左半屬子氣，而正中非亥非子，故謂之大空亡。所謂空亡，在質(zhì)上是十二支氣相鄰二支氣中間的幾何線(不算面積)。而羅盤盤面的空亡面卻占了五度，是因為楊救貧風(fēng)水術(shù)是乘旺氣，由于十二支氣的初氣和末氣都不是旺氣而得名，六十甲子龍加十二空亡合為七十二龍，每龍各占五度，合得三百六十度。地盤二十四位，以四正列為四龍，乃是五行之中缺一位，金木水火四龍定位；水龍自乾至丑，木龍自艮至巽，火龍自巳至未，金龍自坤至戌（唯木多一龍，火少一龍，亦有門派平分者。龍以四正之五行論之；前三位后兩位屬本龍）四經(jīng)五行定位；乾丙乙與子寅辰,六位排來俱屬金；艮庚丁與卯巳丑，六位屬水由人數(shù)。以上數(shù)者盡屬陽，陽山陰水始相當(dāng)。坤壬辛與午申戌，六位屬朩無人識；巽甲癸與亥酉未，六位屬火君須記。以上數(shù)者盡為陰，陰山陽水正相應(yīng)。此是陰陽天地卦，五行之內(nèi)號四經(jīng)。不破旺方財?shù)摼?，流破生方損少丁。長生位上是黃泉，干化之年定見刑。此是九天真口訣，毋得傳與簿情人。二十四山，亦謂之十二雙山，北始壬子水（順旋）癸丑金，艮寅火，甲卯木，乙辰水，巽已金，丙午火，丁未木，坤申金，庚酉金，辛戌火，乾亥木。此乃二十四山雙雙起也。歌訣云；艮丙辛合寅午戌為廉貞火，巽庚癸合巳酉丑為武曲金，坤壬乙合申子辰為文曲水，乾甲丁合亥卯未為貪狼木。壬子、癸丑同宮，故名曰雙山五行，雙山以五氣之生、旺、墓、食、為五行也，其所無土者，土附四行而行也，老五行為五行之質(zhì)，雙山五行乃五行之氣，故推龍氣之生旺，用雙山而不用老五行，其位以干維從地支。三元大卦五行定位；八卦本位為天元龍，其左為人元，其右為地元；子午卯酉四正為陰，順行子癸丑三山皆陰，乾巽艮坤四隅皆陽，順行乾亥壬三山皆陽。二十四山靜陰靜陽定位；歌云；乾甲坤乙居何方，坎癸申辰一樣裝，艮丙巽辛何處尋，兌丁巳丑亦同論。（前者為乾坤坎離四陽卦所納，句中唯獨(dú)無離，以隱陽卦并所納壬寅戌合為十二陽龍，后者為艮巽震兌四陰卦，句中唯獨(dú)無震，以隱陰卦并震之所納庚亥未合為十二陰龍。陽龍走向節(jié)節(jié)為陽，應(yīng)立陽向，陰龍走向節(jié)節(jié)為陰，應(yīng)立陰向。）四行八龍，龍分順逆，兩庫要省，單雙要明，陰陽要分，進(jìn)退要理，節(jié)數(shù)要認(rèn)，星巒要辨，善惡當(dāng)別。乾坤艮巽旺龍行，甲庚丙壬龍四生，乙癸丁辛冠帶位，十二來龍要踏真，水配真龍為理氣，得生得旺是奇逢，來龍去水能成局，富貴綿長奕驥新。

正針二十四山，謂之地盤。地盤是天、人、兩盤之根。穿山透地，消砂納水之本，五行生旺，休囚之位，陰陽順逆，左右旋，皆由此而論。上合天星，宿辰，十二宮舍躔將，下察九州十二府地分野，諸妙皆備。

正針二十四山本于文王八卦，一卦管三山，子午卯酉居坎離震兌四正之位，為四藏卦，乾坤巽艮居四維之地，為四顯卦。四正得金木水火之正氣?？簿诱?，左右壬癸附之，離居正南，左右丙丁附之，震居正東，左右甲乙附之，兌居正西，左右庚辛附之。四維乃地支中四庫之地，四生附之。故戌亥附乾居西北，未申附坤居西南，辰巳附巽居?xùn)|南，寅丑附艮居?xùn)|北，設(shè)戌已歸中，應(yīng)四時正氣化生萬物，此乃生死有所，天門地戶，陰陽闔辟，五運(yùn)流行，六氣化生，其象在天，其形于地，審龍辯水，布運(yùn)推星，察二十四山美惡之取舍。二十四山偏正兼該顯藏互用，經(jīng)天緯地，無所不貫；格龍脈，立穴向，乘生氣，避八風(fēng)，消砂納水，陰陽取配，河洛配卦，布八門，排六甲，擇日演禽，五行顛倒，配用無窮。圣人云：“認(rèn)得五行顛倒顛便是人間地中仙?！鼻矣趾闲P(guān)通竅，其作用于脊上水分，察龍之陰陽，水之順逆來去也。歌云：“乙丙交來戌上親，辛壬匯處水出辰，癸甲水偏未字去，丁庚水向丑方尋?！庇盅裕骸俺笈＜{庚丁之氣，金年收癸甲之靈。”此意即丙龍結(jié)穴者，必回首朝寅，定然乙水自外堂來朝而婉轉(zhuǎn)出于戌方。辛龍結(jié)穴者，必然回首朝子，定然壬水自外堂來朝，婉轉(zhuǎn)而出辰方。癸龍結(jié)穴者，必然回著朝卯，定然甲水自外堂來朝，而婉轉(zhuǎn)出未方。甲龍結(jié)穴者，必回首朝亥，定然癸水自外堂來朝，而亦婉轉(zhuǎn)出未。丁龍結(jié)穴者，必然回首朝酉，定然庚水自外堂來朝，而婉轉(zhuǎn)出于丑方。此陰金局；經(jīng)云：“金牛收癸甲之靈”。乃癸龍結(jié)穴，甲水朝堂而出未，此陽木局，未者羊也。此乃山水相配，又喻為夫與妻相配之理也。如左旋甲卯為木，配癸水出未之水口，則為夫與妻相配，若配辛出辰，配丁出丑，配乙出戌，便為路遇之夫妻，犯陰錯之病，余者仿此類推。

先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推。十二支神，乃十二舍，故為先天，地道法天，雖有十二宮而位分八卦，每卦三爻，十二宮不足二十四之?dāng)?shù)，故取十干，以戊已入中為黃極。余者八干分布于四正之輔佐位次，然尚未足三八卦爻之?dāng)?shù)，遂以四隅布四卦，輔成三八，于是卦為之母，二十四路為之子，卦為之公而二十四山為之孫也。識得子母公孫，則雌雄交媾在此，金龍之血脈在此，龍神之衰旺生死盡乎二十四位也。合三八，二十四位乃立。八卦之正乃卦之正，左右者則為二兼山。兼者有可兼與不可兼之度分，有子息順逆之別，有陰陽差錯之別，有進(jìn)退，衰旺生死吉兇之驗。

地盤二十四山，上合天理，下行地理，中合人事，又為天盤、人盤之本，皆輔佐地盤之用也。又如十二支神，正配十二壁卦，十二建令；從己亥起“坤”，坤為地，繼而按戊子“復(fù)”，己丑“臨”，戊寅“泰”，己卯“壯”，戊辰“夬”，共配六坤卦。己巳起“乾”：左轉(zhuǎn)戊午“姤”，己未“遁”，戊申“否”，己酉“觀”，戊戌“剝”。十二壁卦成也。此乃分金地元?dú)w藏之源也。亦合十二律，隨時令的更替消長，卦氣亦顯現(xiàn)卦象的不同。冬至是歲朔，天從子開始，以至反復(fù)?！皬?fù)”卦，一陽潛伏在下，故十一月建子，其律呂為黃鐘，卦為“復(fù)”。“復(fù)”是陽的根本，“乾”的開始。故一陽生二陰之“遁”，十二月建丑，律呂大呂，卦為“臨”，二陽生三陰之“否”，十二“壁卦的相生法則是：一陽生二陰，二陰生三陽，三陽生四陰，四陰生五陽，五陽生六陰，六陽又復(fù)生一陰，一陰又復(fù)生二陽，二陰生三陽，三陰生四陽，四陰生五陽，五陰生六陽，六陰又復(fù)生一陽，如此反復(fù)循環(huán)相生不已。因此蕤賓生大呂，大呂生彝則，彝則生夾鐘，夾鐘生元射，元射生仲呂，仲呂又復(fù)生黃鐘，此乃蕤賓之管所衍生出來的隔八相生之法則。知地理者；用此法看穴相水，而又派生隔八生子，同宮娶妻之法。先賢云：“隔八相生爛了錢”，即是此意也。如此十二支合八干四維，成為閤壁二十四局水法。又如輔星水法，以坤之本宮起輔星，按輔武破廉貪巨祿文翻卦，配合納甲取用。用之于配向。如乾龍納甲向也。坐山用之納水，乾山得其甲水來也。尋龍點(diǎn)穴，立向?qū)m位，消砂納水，先賢已祥察明辨。

   凈陰凈陽三合羅盤與三元羅盤不同。三元盤的二十四山陰陽是依據(jù)天地人三元龍來劃分的，而三合盤二十四山的陰陽則是依據(jù)先天八卦與洛書的關(guān)系配合納甲和后天八卦四正卦的三合而制定的。最早記載洛書內(nèi)容的古籍是《論語》和《尚書》，北朝數(shù)學(xué)家甄鸞在《數(shù)術(shù)記遺》中把洛書的數(shù)和圖形聯(lián)系起來，稱為九宮圖。

洛書九宮圖如下：

   九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央。在洛書的圖式中，“戴九履一”，即九紫在南，一白位北，九在先天八卦的乾位，一在先天八卦的坤位，一九都是奇數(shù)為陽。而按納甲，乾納甲，坤納乙，所以乾、甲、坤、乙四山屬陽。洛書中“左三右七”，即三碧在東，七赤在西，三在先天八卦的離位，七在先天八卦的坎位，三七都是奇數(shù)屬陽。而離納壬，坎納癸，離的三合為寅、午、戌，坎的三合為申、子、辰，所以壬、癸、寅、午、戌、申、子、辰八山均屬陽。

洛書中“二四為肩”，即二黑在西南，四綠在東南，二在先天八卦的巽位，四在先天八卦的兌位，二四都是偶數(shù)屬陰。而兌納丁，兌的三合為巳、酉、丑，巽納辛，故丁、巳、酉、丑、巽、辛六山均為陰。洛書中“六八為足”，即六白在西北，八白在東北，六在先天八卦的艮位，八在先天八卦的震位。而艮納丙，震納庚，震的三合為亥、卯、未，所以艮、丙、庚、亥、卯、未六山均屬陰。

凈陰凈陽三合盤圖解

   正針二十四山陰陽所用

在羅盤盤面上，地盤正針二十四山中紅字表示奇陽，共12個；余12個表示偶陰?！督?jīng)》日：“陰陽相見，福祿永禎”，“陰陽相乘，禍咎滅門”。其意思是相鄰兩山的坐向相兼，陽兼陽，陰兼陰，同類相見則吉；如陽兼陰或陰兼陽，異類相乘則兇。在堪輿學(xué)中，前者謂之“純凈”，后者謂之“駁雜”。

凈陰凈陽與駁雜圖解

八層、六十龍甲子分金

透地六十龍即地盤正針中，每雙山之下有五子龍，如壬子二山，排定甲丙戊庚壬五子龍，癸丑二山排定乙辛己丁癸五丑龍等，共系六十甲子，名曰六十龍或六十龍分金。其排列順序與穿山七十二龍一樣，其實就是穿山七十二龍除去四維、八干。其甲子定位，七十二龍起甲子於壬末，透地六十龍起甲子於壬初，與六十透地卦和“偏正一盤歌”相對應(yīng)，如甲子龍配【坎】卦，氣為七三；丙子龍配【困】卦，為正氣脈；戊子龍配【師】卦，氣為五五；庚子龍配【解】卦，為正氣脈；壬子龍配【解】卦，氣為三七。由于此盤未載入六十龍透地卦在此不敘。

穿山虎專論山崗來脈；透地龍專主消砂納水。透地者：引導(dǎo)龍氣入穴中棺內(nèi)屬何甲子，故曰“天紀(jì)”； 穿山穿定來龍屬何甲子故曰：“地紀(jì)”。透地龍于穴星降脈分水處定盤針，即來龍入首，穴星后分水脊上定盤針，定來脈入首在何字，觀其來脈，從何方來龍，屬何干支，當(dāng)以六十龍有吉有兇，其內(nèi)避“空虛”、“煞曜”、“差錯空亡”。不得相侵為妙;必要趨旺生氣，“珠寶線”，一脈貫注，至穴中棺內(nèi)為佳。

徽盤之中，小羅盤未載“偏正”一盤），即在透地之下，載有三七、七三、正、五等字，意指二十四山與六十甲子的分?jǐn)?shù)多寡與純雜。如甲子氣，七壬三亥，即是說甲子之氣，壬占七分，亥占三分，為小錯；而壬子氣則是七子三癸，是羊刃；庚子則為正氣脈；戊子氣，五壬五子是火坑；其它可仿此類推。由于本羅盤未載入，不與多敘。

正針之下，以十二支氣為主，平分六十甲子，布列周天之度，遷運(yùn)四時，以甲丙戊庚壬、乙丁己辛癸等五子運(yùn)，順布周天，配列十二支神。天地人三盤皆有六十分金，關(guān)乎陰陽止始，遲速之別。（一般中小羅盤多不載地盤六十甲子分）楊公的地盤起甲子皆於壬中，而楊公的縫針則起甲子於亥中，此乃古人謂之：“積三十分而起冬至”之法。四時八節(jié)，陰陽交替皆衡布六甲，附於卦氣。故謂之地盤六十甲子分金專為卦氣而設(shè)也。《歸藏》與《連山》早已失傳。世間所傳只是零亂、殘缺部分，《周禮春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易，其經(jīng)卦皆八，別皆六十有四”?！豆湃龎灐分^：“山墳”天皇伏羲氏連山易，“氣墳”人皇神農(nóng)氏歸藏易?！靶螇灐钡鼗受庌@氏乾坤易，清馬國翰《玉函山房輯佚書》中有《連山》與《歸藏》各一卷均是搜集殘文破句，難復(fù)原貌。羅經(jīng)中所載“地元?dú)w藏”也只是延襲民間羅經(jīng)針法。依據(jù)《京房卦》配羅經(jīng)卦氣之法。“地元?dú)w藏”去掉后天四正卦，所余六十以配六甲，坎離震兌四正卦，分管四時，以明日月陰陽升降，春夏秋冬四時之流轉(zhuǎn)。此羅盤中，透地卦與歸藏卦皆未載入，只在十四層載入周易天統(tǒng)六十四卦，配合七十二氣龍遁卦等配用。

九層、二十四位天星配三匝貪狼法

二十四天星，名列二十四山，以應(yīng)二十八宿三垣局，其名與盤式各有所異。二十四天星乃南宋賴太秦催官篇之作用。其作用在于格龍，立穴，評砂，催官。天星又與九星關(guān)系密切，九星配合納甲之法，以應(yīng)河洛數(shù)理生成法則。

《易》云：“天垂象，見吉兇”。 星有美惡，地有吉兇，謂之天之所覆，地之所載。此乃天付與氣，地動以形，天乎地應(yīng)，陰陽以化。二十四天星與人盤對應(yīng)；天星在亥，上映紫微垣，艮曰天市垣，巽映太乙垣，兌映少微垣，此四垣為天星之最貴。太微映丙，天乙映辛，南極映丁、合艮、巽、兌為六秀。天屏映巳，為紫微垣之對宮，稱為帝都明堂，因此巳亥合六秀共稱八貴。其它二十四天星排次，詳見圖表說明。天星用法要與大自然理氣相配合；七政四余、天運(yùn)理氣、歸垣、升殿、拱照、并要配合日課山運(yùn)之法方驗。先賢將黃道以北分為三大星區(qū)，謂之三垣；即紫微垣，太微垣，天市垣，三垣中各有帝座一星，外為輔相，輔將，形同朝班，文武列屏，故為大貴之象。其中紫微垣為尊。此外還有少微垣，垣中無帝座，故雖貴卻無帝王之氣。因此立國建都不取。故經(jīng)云：“天分星宿，地列山川……天光下臨，地德上載”，此之謂也。蓋天有象，地有形，上下相須而成一體。故羅經(jīng)亦載二十四天星配屬中針人盤二十四山。

在論龍格，評穴方面，先賢有很多高明之舉，楊公在龍訣中云：“迢迢西兌下天門，丁卯向為尊”。天門者，天皇星亥也，亥龍從西方來為左旋丁卯二向，以三合取義艮癸山高，水到堂，主少年金榜發(fā)科。丑艮乃木之冠方，宜山高水朝，東南砂水云涌，主狀元宰相之職。亥乃六秀也，巳亥皆為六秀，故巳巽雙山者、巽為六秀水也。

“坎癸轉(zhuǎn)關(guān)入天市，乙丙為真據(jù)”此言艮龍從北方來為丙火，乙丙交而趨戌，乃為正配，東南巽巳為丙火臨官之地，出起旺方，必主世代官貴榮顯。

“太薇起祖龍入巽，旺氣趨生進(jìn)”巽龍從巳丙方來為右旋辛金，辛壬當(dāng)?shù)?，會而聚辰，巽巳高峰?yīng)壬子，乃辛金長生之祿地也。先賢又云：“功曹坐艮向玄戈（天鉞坤）左耳乘氣無偏頗，微加甲位局周鎖，龍脈精奇發(fā)如雷”。此言寅龍坐艮乃大墓破軍不吉，寅龍坐寅兼申為五鬼，巳水來為武曲水，堂局若合，亦發(fā)如雷。

“功曹申向天關(guān)星，龍脈穎異坐堪親，砂水不配為兇煞，寡女怪疾多生真。”

寅山申向，凡坐山與砂水必配合方吉。若不合者主兇。寅山申向，多主瘋顛怪疾之病。

《辨龍經(jīng)》言：“催官第一天皇龍，剝換龍入天市東”。

天皇者，亥也，在天為紫微帝座。居位致尊。天市指艮，位居?xùn)|北之地，在天為玉帝之座，三艮納入數(shù)，三八為朋，合生成之?dāng)?shù)，亦合凈陰凈陽之妙。

“陰柜南極及天漢，行龍受穴俱榮吉”陰樞乃丙，丁為南極，庚為天漢，此言丙、丁、庚三龍之行。丙配丁合二七同道之?dāng)?shù)。即地二生丁火，天七成之也，又合山澤通氣之法則。艮納丙為山，兌納丁為澤，丁者洛數(shù)為七，庚者洛數(shù)為三，乃三七合十也。艮納丙為八，震納庚為三，乃三八為朋，亦在河洛之理也。

在評穴之法方面，先賢多取用天星結(jié)合龍穴砂水情狀，又根據(jù)陰陽順逆，左右旋局，辨承生氣之法而葬之。

《地理簽蹄》云：“廄星如果是左落不堪饒用，如果是右落就可載暈。如果是右落三、七就只有一片荒涼”。這就是說，亥龍單行必純粹不雜便吉。如乾亥同行，就必須看是如何落的，如左落乾占優(yōu)勢，不可作穴，如右落亥占優(yōu)勢，就可以載暈。如果壬亥同行也是如此。乾為左，亥為右。（面對來脈看）

《催官篇》云：“天皇氣射到天廄，微挨西獸加壬行，天廄穴空始為吉，左耳受氣官資榮”。

此言乾亥，縱然不是雙行，此立穴必須要挨加得法。才不會使雜氣所侵。如天皇星為例，穴是乾山巽向，要微于右邊加全受亥氣，而不雜乾，則天廄之穴始空也。所言本獸為乾奎木狼也。今人作穴挨乾而氣加壬者，原不知加壬即是穴場中線。加壬立中心標(biāo)也。心標(biāo)既定，則坐向可任轉(zhuǎn)移，或天星，或為卦氣，皆聽裁酌，穴場中心標(biāo)不動也。古人云：“用卦不用卦，卦向穴中作”。穴中作者；正以在穴場之中從卦氣。非于穴場之外從卦氣也。“來山”與“坐下”不同，來山指來龍入首處，坐下是指穴場中入手。此言挨加者，指穴之脈細(xì)微入手之處也。父母山之下，束氣結(jié)咽，乃成胎息。引為入首之山，所謂之主星是也。入首即到頭一節(jié)。開面又必草蛇灰線之脈，天輪太極之暈。此即是穴場、穴情是也。亦為坐下入首之脈。凡定坐向，以龍之入首定穴情，以脈之入首乘生氣，此乃楊賴二賢窮心之處也。

在催官評砂方面，先賢以迎送朝拱等方位得列天星秀圓特朝之砂為尊貴。古云：“一璇統(tǒng)天秀入云，龍頭獨(dú)居黃金門，若見低圓正而麗，定主科甲在前列”

璇指巽砂而言，此乃言陽璇又名文筆星也，巽納辛，此二位砂峰聳立峻秀，名文章之府，居地九星形體，尖圓秀直乃貪狼木星也，若水局合情，且為坐山生旺砂者，此乃文筆峰也，定出科甲榜魁，秀才學(xué)士即是低圓秀麗者，亦能科甲乃第。催官評砂要結(jié)合楊公撥砂之法。

又云：“陽璇水朝文筆起，少年科甲夸文章，若見雙峰列云漢，兄弟聯(lián)名親御翰。陽璇、巽也，有秀砂聳起，為文筆峰，若有雙峰聳云漢，砂水朝應(yīng)，定有兄弟聯(lián)名登科極第。（巽納辛，辛砂同論）巽為巨門星，巽砂起，巽水來，必是辛亥之龍，主少年科甲考運(yùn)通達(dá)。若有庚卯二龍，巽砂起者，經(jīng)略之士振威風(fēng)，巽又為長女，又主出貞潔美貌之女子因女家致財富或因妻貴得恩榮。若巽娥眉山峰，定主宮妃駙馬之貴。又巽丙丁為三陽之水，朝來喜歸鬼鄉(xiāng)中，東卯西庚皆鬼位也，義門壽考福無窮。”

在此只舉幾例，其它據(jù)理而推，無非是天星，九星撥砂硝水五行生克之道，恕不直白。

二十四位天星應(yīng)三垣局

二十四位，二十四山也?？碴柟猓商燧o，亥天皇、乾天廄、戌天魁、辛天乙，酉少微、庚天漢、申天關(guān)、坤天鉞、未天常、丁南極、午天馬、丙太微、巳天屏、巽太乙、辰天罡、乙天官、卯天命。甲陰璣、寅天培、艮天市、丑天廚、癸陰光。二十四山與二十四天星逐一對應(yīng)?！肚嗄医?jīng)》曰：“天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行於地，形麗於天，因形察氣，以立人紀(jì)，紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治，天市春宮，少微酉掖，太微南垣，旁照四極，四七為經(jīng)，五德為緯，運(yùn)乾坤輿，垂光乾紀(jì)，七政樞機(jī)，流通終始，地德上載，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應(yīng)，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門，天之所臨，地之所盛，形止氣聚，萬物化生，氣感而應(yīng)，鬼福及人。是故；天有象，地有形，上下相須而成一體，此之謂化機(jī)”。《易》曰：“天垂象，見吉兇”在天成象；氣於天成象為五星。在地成形；氣於地成象為五行，而衍于山川。故星宿有氣，山川亦有氣，而人居天地之間，因形氣而立都市、城池、墓、宅，此乃天地人合和之法也。天象乃星宿而為形，氣乃四時八節(jié)。地乃山川而為形，金、木、水、火、土，山水川脈萬物之始生。故天星下應(yīng)二十四山砂水之美惡，因果孕吉兇，謂之天光下臨，地德上載。故天地之氣象。所致之斗轉(zhuǎn)星移，歲時更替。

二十四天星應(yīng)其三垣之局；三垣者乃紫微垣，天市垣，太微垣也。四垣中唯少微垣無帝座，故不列三垣局之內(nèi)。

亥天皇上映紫微垣，艮應(yīng)天市垣，巽應(yīng)太微垣，兌應(yīng)少微垣。此四垣為天星之四貴。天貴應(yīng)丙，天乙應(yīng)辛，南極應(yīng)丁，合艮巽兌為六秀。天屏應(yīng)巳，為紫微垣之對宮，又稱為帝都之明堂。故亥、巳合六秀共稱為八貴。位居正南，為天地之中，故吉。四垣中唯少微垣無帝座，則在建國立都不取，立國建都者，必須合此三垣為妙，乃帝座之位也。其它諸星為下也。

賴公云：“凡二十四龍皆有六秀?！焙我匝灾?？以乾卦上爻一變?yōu)閮?，兌為六秀也。坤卦上爻一變?yōu)轸?，艮為六秀。坤納乙，故乙亦應(yīng)六秀。離卦上爻一變?yōu)檎?，稱為三吉。坎卦上爻一變?yōu)橘?，巽為六秀也。離納壬寅戌，坎納癸申辰，皆為六秀也。只要山高，砂明圓秀。二十四位中，皆為大富大貴之地，俱出頂元。

故人以天星二十四位與地理山川二十四山對應(yīng)，故人將黃道以北分為三大星區(qū)（即謂之三垣）三垣中，唯天星最貴。紫微垣，太微垣，天市垣，三垣各有帝座一星，其它則為輔相，輔將，形如朝班，將相、文武百官分列屏護(hù)，故為大貴之象。其中紫微垣為最貴。此外還有少微垣，垣中無帝座，故雖貴，而無帝王之氣，故建國，立都不取。

所謂“天光下臨，地德上載”實乃天地陰陽化始，天地之道也。陽常本於陰，而陰常育於陽?！肚嗄医?jīng)》曰：“天非廓然空虛者為天也，其氣常依于有形，而無時不下濟(jì)，地非決然不動者為地也，其形常附于元?dú)?，而無時不上升，然則天之氣，常在地下，而地之氣，皆天之氣。陰陽雖曰二氣，止一氣耳。所以生天地者此氣，所以生萬物者此氣，故曰化始也”。故而，天地萬物皆在天地陰陽之氣的化始之功也。天星映照，山川受氣陰陽化始，吉兇所應(yīng)也。先賢在建國立都擇地時，皆重三垣取帝座，陰陽二宅更重此大貴之格。次者三吉，六秀又為富貴之地，此外在演用天紀(jì)盈縮六十龍之法時，亦重上應(yīng)天星之闊狹。此乃透地之上法也。此法專用格龍乘氣。如得辛亥龍，系天皇之正氣。則宜立正針丙、丁、巽向以配之。

靜陰靜陽二十四天星行龍過峽表（用正針地盤）

 二十四天星配位表

注：若用玄空盤陰陽二十四山則不同此論。

二十四位天星吉兇所主

壬龍陰權(quán)主之，主聚富貴一、二代而止，主僧道技藝浮靡，少溫良之人丁，多水厄，福力微運(yùn)祚促。

子龍陽光主之，主富貴有武略，主賊將悍卒，多驕惰，無忠節(jié)子嗣，寡運(yùn)祚促。

癸龍陰光主之，聚富貴一、二代，榮顯饒財，少忠貞多詭詐，人丁運(yùn)運(yùn)祚促。

丑龍金牛主之，主左道財?shù)摯蟾?，大禍少忠良多奸詭，有邪淫有孤寡，遭惡死之人丁?/span>

艮龍陽樞主之，主權(quán)貴巨富高壽，文武將相、聰明俊雅、豐厚魁偉、壽髯髭忠良正直，下格亦主旺人饒財小貴。

寅龍?zhí)炫嘀髦?，多不祥，若格貴穴吉葬善時宜亦發(fā)小福，多痼疾短運(yùn)祚促。

甲龍陰機(jī)主之，多不祥，若格貴穴吉葬善時宜主一二代富貴，多痼疾瘋跛，后嗣微運(yùn)祚促。

卯龍陽衡主之，主威武膽略忠勇剛毅、主富貴將相之職，多修長魁偉之士，下格亦主豪霸旺人饒財。

乙龍?zhí)旃僦髦?，主不祥，若格貴，穴吉亦主一發(fā)，多庶子螟蛉贅婿。

辰龍?zhí)祛钢髦?，大不祥，若格貴穴吉葬善時，局完水吉，亦主一二代富貴，一敗如灰多兇狠夭亡孤寡惡死癆疾，兵火軍賦，絕滅抄斬。

巽龍陽璇主之，主人榮貴聰明，科甲文章，中格亦旺人饒財女貴。

巳龍?zhí)炱林髦?，主中富小貴，旺人多淫佚浮靡。

丙龍陰樞主之，主貴祿榮顯富貴忠良，下格亦主旺人饒財、多田產(chǎn)貲貨良善文雅。

午龍陽權(quán)主之，若格貴穴吉葬善時，宜主文武兼?zhèn)浯蟾粯O貴，易發(fā)易敗，多離鄉(xiāng)，客死有回祿橫亡，善浮靡寡樸宜后祚，微氣運(yùn)促。

丁龍南極主之，主人高壽富貴，榮顯，神仙龜鶴之姿，文章清高之士，下格亦旺人豐財。

未龍鬼金主之，主大不祥，若格貴穴吉葬善時，宜主有福有禍，左道榮貴，神佛靈顯，名僧符法，有邪侫之資，少忠貞之氣，多孤寡淫賤惡死。

坤龍?zhí)煦X主之，主不祥，若格貴穴吉葬善時，宜水朝山秀，亦能吉發(fā)富貴，女柄男權(quán)，多柔靡無忠貞，有孤寡有邪淫，作龍湫寺院則吉。

申龍?zhí)礻P(guān)主之，局穴吉僅可免禍。

庚龍?zhí)鞚h主之，主威權(quán)勇猛，文武之睿專征伐多榮爵延壽考，下格亦主旺人豐財，武斷鄉(xiāng)曲。

酉龍陽關(guān)主之，主富貴文武全才，公相英雄弘霸之資貴，壽清高之士，下格亦主旺人才。

辛龍陰璇主之，主富貴爵祿，文章聰慧明辯饒財多能，中格亦主多技藝，文雅豐富高壽旺人才。

戌龍?zhí)炜髦?，主大不祥，縱局完穴吉，雖有富貴亦易歇滅多夭，札瘵疾、惡死獄訟孤寡。

乾龍陽機(jī)主之，主大不祥，若格貴穴吉，葬善時亦主暴富軍伍武職，有膽勇，二代后則主歇滅，鰥寡殘疾毒虐，主人好利少義，有勇急燥之性，多乖戾之氣、多中傷惡死，絕滅，作神壇社廟則吉。

亥龍?zhí)旎手髦?，極貴巨富，榮顯高壽，公相人品，極偉，美髭髯豐厚忠厚義良，五福全、運(yùn)祚長、福力平，下格亦主饒財旺丁。

附九星以應(yīng)四垣局

九星者： 貪巨祿之類,配合中針人盤以應(yīng)垣局。四垣乃；紫微垣、（天皇星）天市垣、太微垣、少微垣、（少微紫府）。對應(yīng)二十四山；天皇應(yīng)亥，天市應(yīng)艮，太微應(yīng)巽，少微應(yīng)兌，（無帝座）此四垣為天星之最貴。天貴丙，天乙辛，南極丁，天市艮，太乙巽，少微兌名謂六秀。六秀配天屏巳，天皇亥，（紫微垣帝座明堂）為八貴。又以震庚亥為三吉；巽丙丁為三陽；天亥、地艮、人丁、財卯、祿巽、馬丙為六建；玉門丁、文筆巽、學(xué)堂辛、舍堂丙、長壽卯為五吉。以斷龍砂應(yīng)位之吉兇，合以二十四天星共參。

九星挨吊以斷墓宅山向方位之吉兇，并配合來山過峽、穴情、山勢而斷穴土之美惡。九星配于二十四山以坤之地母對宮起貪狼；坤一變上為“艮覆宛”，二變中為“巽下斷”，三變下為“乾三連”，四變中為“離中虛”，五變上為“震為雷”，六變中為“兌上缺”，七變下為“坎中滿”，八變中復(fù)為“坤六斷”。九星按貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼而配卦，干支以納甲取配，坤為輔，納乙為弼，艮納丙為貪，巽納辛為巨乾納甲為祿，離納壬寅戌為文，震納庚亥未為廉，兌納丁巳丑為武，坎納癸申辰為破。此乃貪狼九星，取貪巨武為三吉，（小游年翻卦九星）出于玄女海角經(jīng)。邱公云：“三般大卦如何起，玄女當(dāng)年親口傳，三吉只求來勢好，向家須變鬼爻看”。

（此三般大卦指貪狼九星、輔星、向家鬼爻翻卦）來山九星法；八宮皆稱地母三吉，三吉來山陽山陰落，陰山陽落為上吉，陽山陽落而陰水來朝，陰山陰落陽水來朝為次吉。山不皆陰，需與水相配為吉。如坤為來龍，艮為貪，巽為巨，兌為武謂三吉，艮納丙，巽納辛，兌納丁合為六秀，三吉六秀正此謂也。又依艮巽震兌四卦抽去中爻，余上下兩爻皆陰陽得配，謂九六沖和，震卦廉貞雖兇，而以得配之三合亥未，因此巳丑、亥未并八貴為十二吉山。皆由地母卦所定。邱公所謂：“后來翻作八山推” 即指此翻卦九星。

           三合九星法

三合九星法是以貪巨祿等九星于二十四山順布三次，名為三匝貪狼（輔弼合一為八星布宮）

三合九星訣：

乾甲離壬寅戌山，坤壬乙上起貪狼；坤乙坎癸申辰山，艮丙辛上起貪狼；艮丙震庚亥未山，巽庚癸上起貪狼；巽辛兌丁巳丑山，乾甲丁上起貪狼；收山出煞有奇功，破祿廉文要坐空，貪巨武輔收入穴，何愁大地不相逢。

三合九星是以坎離震兌四正納甲化氣的生旺墓三合起貪狼之法。如坎納癸，戊癸化火，火局生于艮寅，旺于丙午，墓于辛戌，故于艮丙辛上起貪狼；震納庚，乙庚化金，其生、旺、墓于巽巳、庚酉、癸丑，余者類推。

此法不用翻卦，從來山所起貪狼之位，順布八星連排三次即是。如乾山即從坤壬乙三山定位貪狼，順布巨祿文廉武破輔論三吉。古謂之：“隔八用九” 即指此法.